주석[칼빈] — 나훔 3장 · 니느웨의 죄와 파멸

선지자는 내가 말한 바와 같이 여기서 하나님의 복수가 니느웨인들에게 이처럼 심할 이유를 더 분명히 표현한다. 그들이 야만적인 잔인함에 완전히 자신을 내주었기 때문이다. 그러므로 그는 그것을 피의 도성이라고 부른다. 피의 도성이여! 이 감탄은 강조적이다. 히브리어 '헤(הו)'는 때로 '화 있다'를 의미하지만, 여기서는 마치 선지자가 니느웨로 하여금 자신의 형벌을 받도록 강요하는 것처럼 사용되었다. 오 피를 흘리는 도성이여! 그 전부가 '카헤쉬(כחש)'로 가득하다고 한다. 그 말은 여윔을 의미하며, 선지자는 의심할 여지 없이 크게 달라 보이지만 같은 것을 의미하는 두 단어를 여기서 함께 엮는다. '페레크(פרק)'는 옆에 두다는 뜻이고, '카헤쉬(כחש)'는 거짓이나 헛됨으로, 말해진 것에 견고한 것이 없을 때 사용된다. 그러나 선지자는 의심할 여지 없이 두 단어 모두로 니느웨 도성의 노략물을 의미한다. 그것은 다른 모든 것을 소모하여 여위었고, 또한 노략물로 가득 찼다. 선지자의 의미는 결코 의심스럽지 않다. 왜냐하면 그가 마침내 '먹이가 떠나지 않을 것이다'라고 덧붙이기 때문이다. 즉 어떤 이들이 생각하는 것처럼 그것이 정복자의 손에서 빼앗기지 않을 것이다는 것이 아니라, 다른 이들이 더 정확하게 생각하는 것처럼 약탈하는 데 있어서 지속적인 자유가 의도된다는 것이다. 앗수르인들이 약탈에 항상 종사하며 어떤 한계도 두지 않았다는 것이다.

우리는 이처럼 선지자가 지금 왜 하나님이 니느웨인들에게 대적자가 되실 것이라고 말씀하시는지 그 이유를 보여 줌을 안다. 하나님이 그들의 부당한 잔인함을 용납하실 수 없었기 때문이다. 하나님은 실로 한동안 참으셨다. 즉시 자신의 심판을 집행하지 않으셨기 때문이다. 그러나 자신의 백성을 결코 잊지 않으셨다. 하나님이 자신의 선지자의 입을 통해 앗수르인들이 행사한 잔인함의 복수자가 되실 것이라고 한 번 선언하셨으므로, 그분이 여전히 자신의 본성을 유지하신다는 것을 우리는 안다. 그분이 한동안 폭군들과 야만적인 짐승들에게 허용하시는 자유가 얼마이든, 그분은 계속하여 의로운 복수자이시다. 우리는 침착하게 상처를 견디며 그분께 신음해야 한다. 그분이 마침내 우리의 도움이 되겠다고 약속하시므로, 우리는 마땅히 그분께 피하여 우리를 도와 주실 것을 구해야 한다. 그분이 자신의 교회가 억눌리고 폭군들이 방종하게 권력을 행사하는 것을 보시고 그들을 제어할 때를 앞당기시도록.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-nam-3-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 마치 생생한 그림 안에서처럼 앗수르인들에게 다가온 것을 표현한다. 그는 갈대아인들 즉 그들의 원수들을 모든 준비와 빠른 움직임으로 제시한다. 채찍 소리가 있다고 한다. 채찍들이 말들을 채찍질하며 소리를 냈다. 수레바퀴가 덜컹거리는 소리. 즉 채찍으로 말들이 몰릴 때 큰 서두름과 신속함이 있을 것이다. 말도 땅을 흔들고 수레가 뛰어오르며, 기병이 오르게 하고, 칼의 불꽃과 창의 번쩍임이 있을 것이다. 그는 이어서 칼날이 이처럼 커서 온 장소가 시체로 가득 찰 것이라고 말한다.

우리는 이처럼 선지자가 의미하는 것을 안다. 니느웨가 당시 공략 불가능한 것처럼 보일 수 있었으므로, 선지자는 자신이 임박한 멸망에 대해 말한 것을 충분히 확인하여 이스라엘 사람들의 눈 앞에 당시 믿기 어려웠던 것을 드러낸다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-nam-3-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

말씀들에 관해서, 어떤 해석자들은 우리가 "기병이 오르게 한다"고 번역한 것을 뒤따르는 것, 즉 칼의 불꽃과 창의 번개를 오르게 하거나 타오르게 한다는 것과 연결한다. 그러나 접속사가 사이에 있으므로, 그것은 불완전한 문장으로 보인다. 즉 기병이 오르게 하거나 올라탄다는 것, 즉 그가 말들을 재촉함으로써 그러한다는 것이다.

'레하브(להב)'라는 단어에 관해서는, 의심할 여지 없이 불꽃을 의미한다. 이 단어로 또한 불꽃처럼 보이는 칼들의 빛남이 은유적으로 이해되기도 한다는 것을 안다. 그러나 선지자는 즉시 번개를 덧붙인다. 그가 창들이 번쩍인다고 말하므로, 같은 이유로 칼들이 불꽃을 발한다고 말하려 했음이 의심할 여지 없다. 이 모든 것들은 니느웨가 아무리 재물과 권력이 충분히 공급되었더라도 그 멸망이 다가오고 있다는 것을, 원수들이 그것에 대해 우세를 점할 것이라는 것을 이스라엘 사람들에게 충분히 확신시키기 위한 것이었다. 그러므로 그는 모든 길이 시체로 가득 찰 것이라고 덧붙여, 원수들이 어디서나 그것들을 밟지 않고는 들어올 수 없게 된다고 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-nam-3-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 다시 하나님이 그 도성에 이처럼 두려운 복수를 집행하실 이유를 언급한다. 그 도성이 자신의 빛남으로 모든 사람들 중에서 이처럼 큰 영광과 존경을 얻었음에도 불구하고. 하나님이 이처럼 위대한 도성들을 뒤엎으실 때 세상의 질서를 어느 정도 거의 고려하지 않으시는 것처럼 보인다. 그분이 온 세상의 창조자이시므로 세상의 다양한 부분들을 보호하는 것이 그분의 적절한 직분인 것처럼 보이고, 특히 아름다움에서 탁월한 부분들은 더 높은 배려를 받을 자격이 있는 것처럼 보인다. 그러므로 어떤 빛나는 도성이 허물어질 때, 이런 생각들이 떠오른다. 하나님이 세상의 멸망을 기뻐하시거나, 하늘에서 자고 계셔서 모든 것이 우연과 우발로 돌아간다는 것이다.

그러므로 선지자는 하나님이 니느웨의 멸망을 명하시고 그 아름다움을 일그러뜨리시는 데 정당한 이유가 있음을 보여 준다. 사람들의 눈을 속이지 않게 하기 위해서이다. 그러므로 그는 니느웨를 음녀에 비유한다. 그 비유는 그다지 적합해 보이지 않는다. 그러나 사물을 더 가까이 살펴보면, 선지자가 그 도성의 상태를 이보다 더 적절하고 인상적으로 드러낼 수 없었다.

그는 이전에 야만적인 잔인함을 언급하여, 그것이 사자들의 굴이었고 거기에 사납고 피에 굶주린 들짐승들이 살았다고 말했다. 이제 그는 세상의 왕들이 자신들을 위해 재물과 권력을 얻는 사기와 교활한 술책에 대해 말하기 시작한다. 그러므로 선지자는 니느웨 도성을 음녀에 비유한다. 위협과 공포로, 또한 잔인함으로 이웃 나라들을 자신의 지배 아래 두었을 뿐만 아니라, 간접적인 술책과 사기적인 수단, 유혹적인 거래와 매력으로 많은 이들을 사로잡았기 때문이다. 이것이 이제 선지자가 그것을 음녀라고 부르는 이유이다.

하나님의 선지자들이 위대한 도성들과 제국들에 대해 그다지 존중 없이 말하는 것처럼 보인다. 그러나 우리는 하나님의 성령이 자신의 관할권을 행사하면서 온 세상의 추악한 행위들을 드러내는 것이 올바름을 안다. 그렇지 않으면 그것들이 감추어져 있거나 심지어 미덕의 외양 아래 단순한 자들의 눈과 감각을 속일 것이기 때문이다. 사람들이 자신들의 망상에 이처럼 취해 있으므로, 너무 자기 방종하고 섬세한 자들은 거칠게 다루어져야 한다.

왕들은 단순한 자들의 눈을 부시게 하기 위해 항상 자신들의 빛남을 드러내고, 자신들의 위대함이 아름다운 덮개처럼 보이게 한다. 하나님의 성령은 그들에게서 이 가면들을 벗긴다. 이것이 선지자가 여기서 모든 나라들의 감탄을 끌었던 그 위대한 군주국에 대해 그다지 공경하지 않는 말을 하는 이유이다. 하나님의 성령이 겸손하고 일상적인 말 방식을 택할 때, 자신의 악들로 눈 멀어진 사람들은 자신의 추악함을 인정하지 않을 것이다. 아니, 그들은 자신의 수치스러운 행위들을 덮는 것들을 반대로 내세울 감히 할 것이다. 그러나 하나님의 성령이 이 모든 것들을 뚫고, 사람들이 스스로에게 강요하는 그 망상들을 흩으신다. 이것이 이 비유의 이유이다.

그는 "음녀의 음행의 많음으로 인해, 은혜 가운데 탁월한 음녀"라고 말한다. 니느웨가 큰 은혜 가운데 있었다는 것, 즉 자신의 아름다움으로 음녀가 많은 연인을 얻듯이 많은 나라들을 자신에게 끌어들였다는 것이 양보하는 방식으로 말해졌다. 이처럼 선지자는 니느웨가 아름다웠다는 것을 인정한다. 그러나 그는 그것이 마술의 여주인이었다고 덧붙인다. '카쉐프(כשף)'는 마술을 의미하고 또한 요술을 의미한다. 따라서 여기서 사용된 '카샤핌(כשפים)'을 우리는 요술이라고 번역할 수 있다. 그러나 선지자는 음녀들이 젊은이들을 미치게 하는 미약이나 애정 묘약을 암시하는 것처럼 보인다. 음녀들이 아름다움과 상냥한 태도와 다른 일상적인 방법으로만 주목을 끄는 것이 아니라, 불행한 젊은이들을 어떤 방식으로 매혹하며 다양한 술책과 기만을 사용하는 것처럼. 선지자는 이 단어 아래 음녀들이 행하는 모든 속임수를 포함하여, 마치 "이 음녀는 아름다울 뿐만 아니라 마술사이기도 하여, 자신을 돌보지 않는 불행한 젊은이들을 미치게 하는 음녀처럼 자신의 부적으로 불행한 나라들을 속였다"고 말하는 것과 같다.

그는 이어서 덧붙인다. "그것이 자신의 음행으로 나라들을, 자신의 마술로 족속들을 팔았다." 나훔이 같은 은유를 이어 가지만, 음행과 마술로 의미한 것을 더 분명히 보여 준다. 즉 이웃들을 끌어들인 다음 그들을 예속하는 왕자들의 술책들이다. 왕들의 모든 모략들(그들이 정책이라고 부르는 것)이 여기서 하나님의 성령에 의해 마술이나 요술이라고 또한 음녀적인 기술들이라고 불린다. 이 견책을 많은 이들이 너무 심하다고 생각한다. 앗수르인들에게 이처럼 큰 위엄이 빛나고 있었으므로, 그들은 더 공경 있게 다루어졌어야 한다고 생각한다. 그러나 하나님의 성령이 이 강력한 언어로 말씀하시는 것이 마땅하였다. 그런 교활한 진행을 칭찬하지 않는 자가 없기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-nam-3-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 니느웨의 함락에 대해 말한 것을 확인한다. 그러나 그가 하나님 자신을 말하는 자로 도입하여 말씀이 더 강력하게 된다. 하나님이 앗수르인들에게 어떤 필멸의 존재와 다툼이나 논쟁이 있는 것이 아니라 자신들의 심판과 있음을 여기서 증언하신다. 마치 "갈대아인들의 군대와 네 힘을 비교할 이유가 없다. 내가 네 죄들의 응징자임을 생각하라. 갈대아인들이 실로 올 것이다. 병거들이 소리를 내고 말들이 뛰어오르며 기병들이 땅을 흔들 것이다. 불꽃 같은 칼들을 휘두르고 그들의 창들은 번개 같을 것이다. 그러나 갈대아인들이 스스로 너에게 침입할 것이라고 생각할 이유가 없다. 너를 파멸시키는 것이 나의 목적이므로, 내가 나의 은밀한 섭리로 그들을 인도한다. 이제 내가 너에게 나의 심판을 집행할 때가 왔다"고 말씀하시는 것처럼.

그분이 말씀하신다. "나는 만군의 여호와이다." '체바오트(צבאות)'라는 칭호는 이 구절의 상황에 귀속되어야 한다. 하나님이 여기서 자신의 능력을 선언하시므로, 앗수르인들이 어떤 수단으로도 피할 수 있다고 생각하지 않도록. 그는 이어서 덧붙인다. "내가 네 얼굴 위에 네 치마를 드러낼 것이다." 그는 우리가 최근에 주목한 비유를 암시한다. 음녀들은 매우 아름답게 보이고 옷차림에서 단정함과 우아함을 가장한다. 값진 의복을 입을 뿐만 아니라 변장도 더한다. 이 아름다운 옷이 창녀들의 추악함을 감추더라도, 만약 어떤 이가 음녀의 옷을 잡아 머리 위로 던진다면, 모든 아름다움이 사라지고 모든 사람이 그 광경을 혐오할 것이다. 숨겨진 부분들이 드러나는 것을 보는 것은 추악하고 더러운 광경일 것이다. 이처럼 하나님은 니느웨의 장려한 옷을 벗겨서 자신의 치욕만 드러내는 혐오스러운 광경이 되게 하실 것이다.

우리는 이제 선지자의 의미를 안다. 마치 "니느웨는 자신이 멸망할 것이라고 생각하지 않는다. 어떻게? 자신의 빛남이 눈을 멀게 하기 때문이다. 그녀는 자기 자신을 의도적으로 속이고 자신의 속임수로 모든 나라의 눈을 부시게 하였다. 이처럼 이 빛남이 니느웨 도성의 방어처럼 보이므로, 나 주가 그녀의 숨겨진 부분들을 드러낼 것이다. 내가 앗수르인들에게서 그들이 지금 자랑하며 다른 나라들 사이에서 높이 평가되고 감탄받는 이 모든 빛남을 빼앗겠다"고 말하는 것처럼. 그리고 이 구절은 특별히 주목되어야 한다. 내가 말한 바와 같이, 진정한 위엄은 가장 높은 왕자들에게서 발견되지 않기 때문이다. 왕자들은 실로 정의, 성실, 자비, 고결한 정신으로 자신을 위해 존중을 구해야 한다. 그러나 그들은 비열한 술책에서만 탁월하다. 그 다음에 그들은 무례하게 속이고, 거짓말하고, 거짓 맹세를 한다. 상황이 요구할 때는 심지어 비열하게 아첨하기도 한다. 다양한 교활한 수단으로 자신들을 밀어 넣고, 큰 약속으로 단순한 자들을 꾀어 들인다. 왕자들 사이에서 진정한 위엄이 보통 고려되지 않으므로, 이 구절이 주목되어야 한다. 그래서 우리가 사람들의 마음을 사로잡는 그들의 고양이 하나님 앞에서 가증한 것임을 알게 하기 위해서이다. 그들이 공허한 빛남에 눈이 부셔 사물들을 분별하지 못하고 눈이 멀었기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-nam-3-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 이어서 덧붙인다. "내가 너에게 오물이나 더러운 것을 뿌릴 것이다." 선지자는 여전히 음녀의 비유를 암시한다. 음녀는 잘 그리고 사치스럽게 치장하고 자신의 매력으로 모든 이의 눈을 사로잡는다. 그러나 어떤 이가 길 한가운데서 진흙과 오물을 가져다가 그녀에게 뿌리면, 이처럼 더러운 대상으로부터 눈을 돌리지 않을 자가 없다. 우리는 이미 이것의 의미를 설명하였다. 하나님이 왕국들을 뒤엎으실 때 그것들을 더러운 것으로 뿌리신다고 말씀된다. 그러면 모든 이들이 자유롭게 의견을 표현하기 시작하기 때문이다. 이전에 큰 감탄을 꾸며 낸 자들이 이제 일어나 많은 치욕스러운 것들을 드러낸다. 그 때 주님이 위대한 왕국들에 오물과 더러운 것을 뿌리신다고 말씀된다.

그는 이어서 말한다. "내가 너를 욕되게 할 것이다." '누벨(נבל)'은 떨어지다이며 시체에도 적용된다. 그러나 여기서 취해지는 것처럼 욕되게 하다는 의미도 있다. "내가 너를 거름처럼 만들겠다." 어떤 이들은 '루아이(רואי)'를 거름이나 냄새나는 것으로 생각한다. 그러나 그것이 '라아(ראה)' 즉 보다에서 왔고 성경의 많은 곳에서 시각이나 관점으로 취해지므로, 내 판단에는 "내가 너를 본보기로 만들겠다"고 번역하는 이들이 더 옳다. 예루살렘도 그렇게 번역한다. 마치 "너는 모든 나라에게 구경거리가 될 것이다"라고 말하는 것처럼. 그리고 니느웨가 본보기로 만들어진다고 말씀된다. 그 멸망이 이전에 일어난 다른 어떤 것보다 더 기억에 남을 것이기 때문이다. 너는 구경거리가 될 것이다. 즉 내가 지금 선포하는 재앙이 모든 이들의 관찰을 끌 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-nam-3-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그가 "너를 보는 자마다"라고 말하므로, 우리는 마지막 절 끝에 있는 '루아이(רואי)'가 본보기나 구경거리로 이해되어야 한다는 것을 다시 배운다. 선지자가 같은 주제를 계속하기 때문이다. 내가 너를 본보기로 만들겠다. — 무슨 목적으로? 너를 보는 자마다 너를 피할 것이다. 그리고 그것은 공포의 증거였다. 어떤 이들은 그것이 잔인함에 대한 보상이었다고 생각하지만, 아무도 니느웨에 오지 않고 모든 친구들이 그녀의 황폐함 속에서 그녀를 버렸다. 그들은 이어지는 것도 같은 의미로 취한다. 누가 그녀를 위해 슬퍼하겠느냐? 내가 어디서 너를 위해 위로하는 자를 구하겠느냐? 그들은 니느웨인들이 여기서 자신들의 잔인함으로 인해 꾸짖음을 받는다고 생각한다. 그들이 모든 이들에게 이처럼 미움을 받게 만들었으므로 동정을 받을 자격이 없기 때문이다. 그들이 아무도 아끼지 않고, 다른 이들을 해치는 데 있어서 완전한 자유를 허용하고, 온 세상의 미움을 샀기 때문이다.

그러나 나는 이것이 선지자의 마음에 들어 왔는지 모르겠다. 우리는 말씀들을 더 단순하게 설명할 수 있다. 모든 이들이 두려움의 증거로 멀리 달아날 것이다. 그리고 재앙이 이처럼 커서 어떤 애도도 그것에 상응하지 못할 것이라고. 누가 그녀를 위해 위로할 수 있겠느냐? 즉 재앙의 크기가 적절히 고려된다면, 모든 이가 울고 신음 소리를 낸다 해도 아직 충분하지 않을 것이다. 모든 애도가 이처럼 큰 재앙보다 훨씬 미치지 못할 것이다. 선지자는 오히려 이것을 의미하는 것 같다. 누가 그녀를 위해 슬퍼하겠느냐? 내가 어디서 위로하는 자를 구하겠느냐? 마치 "이처럼 빛나는 도성의 멸망이 보통의 것이 아니라 어떤 애도로도 같아질 수 없는 것일 것이다"라고 말하는 것처럼.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-nam-3-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 자신의 예언에 신뢰를 얻기 위해 여기서 알렉산드리아의 본보기를 제시한다. 알렉산드리아가 '노(No)'라고 불렸다는 것이 성경의 많은 증언에서 확실하다. 그것은 매우 오래된 도성으로, 아프리카의 경계에 위치하면서도 이집트 안에 있었다. 동시에, 알렉산드리아인들이 예전에 자신들만의 정부를, 적어도 자신들만의 왕들을 가졌을 수도 있었다. 이것이 개연성이 있다. 선지자가 여기서 이집트와 에티오피아, 아프리카와 리비아 나라들이 이 도성의 동맹국들이었다고 말하기 때문이다. 따라서 알렉산드리아가 당시 이집트의 일부가 아니라 자체 정부를 가지고 이집트인들과 다른 나라들처럼 동맹을 맺고 있었다고 결론지을 수 있다.

그러나 우리 선지자 사후에 이집트가 앗수르인들에 의해 부분적으로, 갈대아인들에 의해 부분적으로 무너졌으므로, 어떤 해석자들은 선지자가 여기서 아직 일어나지 않은 멸망에 대해 말한다고 생각한다. 그러나 이것은 그의 목적에 부합하지 않을 것이다. 선지자는 여기서 거울 속에서처럼 주요 제국들이 하나님의 뜻에 따라 무너지고, 가장 부유하고 가장 잘 요새화된 도성들도 하나님이 기뻐하실 때마다 아무것도 아닌 것이 된다는 것을 보여 준다. 알렉산드리아의 파멸이 도처에 알려지지 않았다면, 선지자가 이 본보기를 적절하게 제시할 수 없었을 것이다. 그러므로 나는 알렉산드리아가 당시 허물어졌음을 의심하지 않는다. 그것이 나중에 원래 상태로 돌아와 부유해진 것은 이상하지 않다. 도성의 위치가 매우 편리하였기 때문이다. 육지의 비옥함보다는 교역 덕분이었다. 지중해의 배들이 그 가까이까지 올라왔기 때문이다. 한쪽에는 그다지 건강하지 않은 마레오티스 호수가, 그 다음에는 바다가 요새화하였으며, 파로스가 이웃한 섬이었다. 그러나 교역의 이점이 사방에서 주민들을 끌어들였으므로 도성은 많은 사람들이 살았고 빛나는 건물들로 장식되었다. 그것은 나중에 마케도니아의 알렉산더에 의해 다시 건설되었다. 그러나 그것이 이미 번창한 도성이었음이 충분히 분명하다. 알렉산더가 새 도성을 건설한 것이 아니라 확장하였기 때문이다.

이제 선지자의 말씀으로 오자. "알렉산드리아보다 네가 더 나으냐?" '아문(אמון)'이라는 단어를 어떤 이들은 인구가 많다고 번역하며, 나는 거의 모든 이들의 동의로 받아들여진 이 의미를 채택하는 경향이 있다. 다른 이들은 그것이 왕의 이름이라고 가정하였지만, 증거가 없으므로 그들의 추측에 맡겨 두겠다. 알렉산드리아보다 네가 더 나으냐? 그것이 강들 사이에 서 있었기 때문이다. 알렉산드리아는 나일 강을 자신의 권한 아래 둔 것과 같았다. 나일 강이 여러 부분으로 나뉘어 도성 곳곳에 교차하였기 때문이다. 이처럼 그는 알렉산드리아가 강들 사이에 거주하였다고 말한다. 나일 강을 자신의 편의에 맞게 여러 흐름으로 나누었기 때문이다. 그는 이어서 말한다. 바다가 그녀 주위에 있었다. 한쪽은 바다로, 파로스 섬으로 보호되었는데, 그 섬은 방어만을 위해서가 아니라 지중해에서 들어오는 배들이 곧장 항구로 방향을 잡을 수 있는 신호를 위해 탑을 갖고 있었다. 이처럼 바다가 도성의 절반 이상을 에워쌌고, 남쪽의 다른 편에는 마레오티스 호수가 있었다.

그는 이어서 덧붙인다. "그것의 성벽이나 해자가 바다이다." 히브리어 단어는 '요드(י)'로 쓰인 '힐(חיל)'이다. 이것은 성벽이나 해자를 의미한다. 라틴어 번역자들은 전방 요새라고 번역하지만, 그들은 옛날에 이중 성벽으로 도성을 요새화하는 것이 관례였기 때문이다. 이 해석자들에 따르면 '힐'은 안쪽 성벽이다. 그러나 우리는 '힐'을 해자나 참호로 취할 수 있다. 다른 구절들에서 그것이 전방 요새보다는 참호임이 쉽게 발견된다. 이세벨의 시체가 참호에서 개들에게 찢겼다고 말씀되며, 거기서도 그 단어가 '힐'이다.

선지자의 목적에 관해서, 그는 알렉산드리아가 이처럼 잘 요새화되어서 니느웨가 자신이 더 안전한 상태에 있다고 생각할 이유가 없었음을 보여 주려 하였다는 것이 분명하다. 그 요새가 바다에서, 그리고 에티오피아에서, 그가 언급한 군비들로 인해 온 것이었다. 그는 아프리카와 이집트와 리비아 나라들에 대해 말하며, 요컨대 그녀의 힘에 끝이 없었다고 한다. 즉 많은 친구들과 동맹국들의 도움을 구할 수 있었다는 것이다. 아프리카, 에티오피아, 리비아인들이 도움을 가져올 준비가 되어 있었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-nam-3-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그러나 그는 말한다. 그녀가 포로로 사로잡혀 갔다. 즉 알렉산드리아의 주민들이 추방되어 도성이 마치 포로가 된 것처럼 되었다. 그 주민들이 이리저리 흩어졌다. 그들의 어린 아이들이 모든 거리 어귀에서 메어쳐졌다고 한다. 선지자는 알렉산드리아의 그처럼 큰 능력이 정복자들이 그녀에게 가장 야만적인 잔인함을 행사하는 것을 막지 못했다는 것을 의미한다. 어린 아이들을 돌에 메어치는 것은 야만적인 행위였다. 연한 나이로 인해 아껴져야 했기 때문이다. 그들을 원수로 볼 이유가 없었다. 그러나 선지자는 알렉산드리아가 이처럼 취급받았다고 말한다. 그는 니느웨가 자신의 힘을 믿고 하나님의 심판을 강하게 멸시하지 않도록 이것을 말했다. 그는 이어서 덧붙인다. "그들이 그녀의 귀인들을 위해 제비를 뽑았고 그녀의 위인들은 사슬로 묶였다." 제비를 뽑는다고 말함으로써 그는 오래된 관습을 언급한다. 포로에 관해 분쟁이 있을 때 제비를 뽑았다. 예를 들어 두 사람이 한 사람을 잡았을 때, 다툼을 막기 위해 제비로 누가 그의 주인이 될 것인지 결정하였다. 이처럼 그는 그들의 귀인들을 위해 제비를 뽑았다고 말한다. 이것은 보통 일반 사람들과 가장 낮은 노예들에게 일어났다. 그러나 선지자는 정복자들이 귀인들조차 아끼지 않았다고 말한다. 따라서 그들은 가장 낮은 계급처럼 취급받았다. 그들이 위대한 귀인들이었더라도 사슬에 묶여 포로로 끌려갔다. 가장 비천하고 낮은 자들과 같은 방식으로. 그들이 자신들의 계급에 따라 취급받지 않았다. 알렉산드리아의 귀인들이 원수들에게 이처럼 낮추어졌다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-nam-3-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

나훔은 알렉산드리아의 본보기를 제시한 후, 이제 하나님에게 저항할 수 있는 것이 아무것도 없어서 그분이 니느웨를 같은 방식으로 다루셔서는 안 될 것이 없음을 보여 준다. 그리고 이것이 일어날 것이라고 선언한다. "너도 취할 것이다." 이 은유는 성경에서 자주 나오는 것으로 잘 알려져 있다. 선지자들은 형벌을 하나님이 베푸시는 잔으로 자주 부른다. 하나님이 무거운 형벌을 집행하실 때, 악인들을 자신의 잔으로 취하게 하신다고 말씀된다. 선지자는 이제 니느웨의 징벌이 그녀를 술에 압도된 것처럼 누워 있는 취한 사람과 같게 할 것이라고 말한다. 그러므로 이 은유로 그는 가장 심한 형벌을 표현하려 하였다.

"너도 취할 것이다." '감(גם)'이라는 입자는 여기서 강조적이다. 니느웨인들이 자신들이 마땅히 받아야 할 형벌을 어떤 경우에도 피할 수 없음을 알게 하기 위해 도입되었다. 하나님이 항상 자신과 같으시기 때문이다. 따라서 "너도 취할 것이다"라는 것이 세상 끝까지 하나님이 심판자가 아니라면 일관성이 없을 것이다. 그러므로 이 진행에 공통의 이유가 있다. 이에 따라 필연적으로 따른다. 하나님이 알렉산드리아인들을 징벌하셨으므로, 앗수르인들은 그분의 손에서 피하여 형벌에서 면제될 수 없다.

그는 이어서 말한다. "너는 숨겨질 것이다." 어떤 이들은 이것을 수치로 해석하여, 마치 선지자가 "너는 지금 매우 교만하게 행동하지만, 재앙이 너로 하여금 자신을 숨길 은신처를 구하게 할 것이다"라고 말하는 것과 같다. 그러나 나는 니느웨가 결코 있지 않았던 것처럼 사라질 것이라는 의미로 취하는 이들의 의미에 더 기운다. 숨겨진다는 것이 히브리어에서 종종 아무것도 아닌 것으로 축소된다는 의미로 취해지기 때문이다. 그는 이어서 말한다. "너는 또한 원수로 인해 힘이나 지원을 구할 것이다." '메오즈 메아비브(מעוז מאויב)'라는 말들은 두 가지 의미를 인정할 수 있다. 그녀가 원수들에게 겸손히 요청할 것이거나, 원수들로 인해 어떤 외국의 도움으로 피할 것이거나이다. 첫 번째 의미를 취한다면, 선지자가 바벨론인들이 아니라 이전에 앗수르인들에게 괴롭힘을 당했던 다른 나라들에 대해 말한다고 생각한다. "이제 지금까지 네 원수들이었던 자들의 도움을 겸손히 구할 것이다." 그들이 너를 도발하였기 때문이 아니라, 네가 원수로서 그들을 대우했기 때문이다. 이제 우리가 잘못으로 분노시킨 자들, 그것도 혐오받는 자들의 도움을 구해야 할 때, 그것이 극한의 비참이다. 그러나 다른 의미가 더 인정된다. 덜 억지스럽기 때문이다. 너는 또한 원수로 인해 지원을 구할 것이다. 즉 저항할 힘이 부족할 것이므로 이웃들에게서 지원을 구할 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-nam-3-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 앗수르인들의 요새들이 그들에게 아무 소용이 없을 것이라고 선언한다. 그들이 사람들의 수나 성벽이나 다른 방어선에 신뢰를 두든, 실망할 것이다. 왜냐하면 모든 것이 크게 공격받지 않고도 스스로 무너질 것이기 때문이다. 그는 매우 적절한 비유를 사용한다. "네가 매우 강하다고 생각하는 네 요새들이 무화과 같을 것이다. 과실이 익어 어떤 이가 나무에 오면, 그것을 만지거나 가지들 중 하나를 건드리기만 해도 무화과들이 스스로 떨어질 것이다." 우리는 실로 그 과실에 많은 굳건함이 없음을 안다. 익으면 즉시 땅에 떨어지거나, 가지에 달려 있더라도 약간만 흔들어도 내려온다.

우리는 이제 선지자의 목적을 본다. 이로부터 유용한 교리가 도출될 수 있다. 사람들이 다양한 곳에서 구하는 힘이 무엇이든, 완전히 사라질 것이다. 요새나 탑이나 성벽이나 군대나 어떤 종류의 고안도 아무 소용이 없을 것이다. 그리고 아무도 그들에게 대항하여 일어나지 않아도, 그들은 스스로 무너질 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-nam-3-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 하나님이 니느웨를 멸망시키러 나아가실 때 그들 모두의 마음이 부드럽고 여성적이 될 것이라고 선언한다. 사람들의 마음이 하나님의 손 안에 있어서, 그분이 기뻐하실 때마다 그 안에 있는 어떤 용기든지 녹이신다는 것을 우리는 이미 말하였다. 하나님은 사람들을 멸망을 위해 준비하실 때, 그들이 원수들의 광경을 견딜 수 없도록 그들의 마음을 유약하게 하신다.

하나님은 실로 사람들 안에 그들의 패역함을 남겨두셔서, 그들이 분노하여 멸망으로 돌진하며 용감한 마음으로 원수들의 공격을 격퇴할 수 없도록 하실 수 있다. 그러나 자신의 심판을 더 분명하게 만들기 위해 그분은 종종 그들의 마음을 부드럽게 하시고 힘을 빼신다. 그분이 자신의 심판에서 항상 같은 방식으로 역사하시지 않는다. 그분의 심판에서의 다양함은 우리에게 유익하다. 그것으로 우리의 마음이 더 강력하게 깨어나기 때문이다. 그분의 진행이 항상 같다면, 우리는 지금 이렇게, 그 다음에 저렇게 역사하실 때처럼 하나님의 손을 잘 분별할 수 없을 것이다.

이처럼 선지자가 이제 니느웨인들에 대해 말한다. "보라, 네 백성들이 여자들이다." 지시 입자 '보라'는 여기서 강조적이다. 앗수르인들은 의심할 여지 없이 선지자의 예언을 우화로 비웃었기 때문이다. 이스라엘 사람들에게도 믿기 어려운 것이었다. 이것이 선지자가 마치 손가락으로 가리키듯이, 사람들의 이해를 넘어서는 것을 지적하는 이유이다. "네 가운데"라고 말함으로써 그는 원수들과 분리되어 요새화된 도성에 살더라도 떨림으로 가득 찰 것임을 암시한다. 이 증폭은 주목되어야 한다. 돌격이 우리를 놀라게 할 때, 원수들이 우리와 전투를 벌일 때, 용기를 빼앗기에 충분한 많은 것들이 우리 눈 앞에 나타날 때, 우리가 두려워하는 것은 이상한 일이 아니다. 그러나 우리가 원수들에 관한 소문만으로 두려워하고, 우리와 성벽 사이에 있어도 낙담하면, 하나님의 손에 맞은 것이 분명하다. 돌 성벽을 볼 때도 우리의 마음이 유리처럼 약해진다면, 외부적이고 자연적인 원인을 통해서가 아니라 어떤 은밀한 영향을 통해 주님으로부터 내면적으로 두려움을 받은 것이 아닌가? 그러므로 이제 선지자의 의미를 알게 된다. 백성들이 도성 한가운데서, 그 내부에서 여성적이 될 것이라고 말할 때. 마치 그가 그들이 안전한 곳에 있는 동안에도 떨기를 그치지 않을 것이라고 말하는 것처럼.

"열려, 열릴 것이다, 네 원수들에게 네 성문들이." 그는 다시 앗수르인들이 요새화되었더라도 모든 접근이 원수들에게 열릴 것임을 보여 준다. "네 땅의 성문들"이라고 말함으로써 그는 도성만이 아니라 모든 요새들에 대해 말하는 것 같다. 앗수르인들은 의심할 여지 없이 원수들을 멀리하고 제국의 주요 자리를 위험과 두려움에서 보존하기 위해 많은 도성들을 요새화하였다. 그러므로 선지자가 여기서 많은 도성들을 언급한다고 이해한다. "열려, 열릴 것이다 네 땅의 성문들이 네 원수들에게. 그리고 불이 네 빗장들을 삼킬 것이다." 이전에 온 땅 주위를 신중하게 요새화하여 모든 적의 침입으로부터 안전하다고 생각하였더라도, 이 모든 것이 쓸모없을 것이라는 것이다. 불이 모든 빗장들을 소멸할 것이기 때문이다. 불로 선지자는 하나님의 심판을 은유적으로 이해한다. 불의 맹렬함이 이처럼 커서 쇠와 놋도 녹이듯이, 선지자는 니느웨와 그 제국을 하나님의 손에 대항하여 방어할 수 있는 힘이 없을 것임을 의미한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-nam-3-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 같은 주제를 계속한다. 니느웨인들이 원수들에 대항하여 자신들을 방어하기 위해 불안하게 모든 노력을 다하는 동안 헛수고를 할 것이라는 것이다. 그 의미는 이것이다. "네가 어떤 부지런함도 줄이지 않더라도, 모든 수고를 잃을 것이다. 하나님의 복수에 저항할 수 없기 때문이다. 도성을 요새화하는 데 통상적으로 사용되는 것들로 자신을 도울 수 있다고 생각한다면 자기 자신을 속이는 것이다. 너를 바벨론인들을 통해 공격하시는 것은 하나님이시기 때문이다. 아무리 도성들을 요새화하는 데 통상적으로 사용되는 것들을 쌓더라도, 이 모든 것이 쓸모없을 것이다."

포위를 위해 물을 길어라. 즉 관례대로 자신을 위해 식량을 마련하라. 물을 저수지에 저장하라. 요새들을 강화하라. 즉 새롭게 하라. 흙을 밟기 위해 진흙으로 들어가라. 회를 발라 고르게 하거나 함께 붙여라. 벽돌 가마를. 어떤 이들이 '하자크(חזק)'가 여기서 붙들거나 잡다는 의미라고 생각하는 것은 선지자의 의미와 전혀 다르다. 벽돌 가마를 요새화한다는 것, 즉 가마에서 나온 벽돌들을 다른 것이 아니라 조합하고 붙여서 견고한 건물이 있게 하는 것이다. 건물들이 잘 붙지 않았기 때문에 종종 무너지거나 뒤엎힌다는 것을 우리는 안다. 그리고 그는 앗수르인들 사이에서 관례였던 건축 방식을 언급한다. 그 나라에 돌이 풍부하지 않았으므로, 그들이 벽돌로 부족함을 채웠다. 우리는 이제 선지자의 의도를 안다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-nam-3-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그러나 그는 덧붙인다. "거기서 불이 너를 삼킬 것이다." 그가 사용하는 장소 부사 '거기서'에 많은 중요성이 있다. 그는 이제 "거기서도 불이 너를 먹을 것이다"라고 말한다. 앗수르인들이 도성과 제국을 요새화하는 데 헛수고를 할 것이라는 것을 이전에 말한 것보다 더 많이 표현한다. 이제 주님이 그들의 방어물로 신뢰하는 것들을 그들의 파멸로 돌리실 것이라고 말하기 때문이다. "거기서 불이 너를 삼킬 것이다." 선지자가 물을 언급한다는 것도 주목해야 한다. 마치 "네 병사들이 아무리 검소하고 절약해도, 물로 만족하며 살더라도, — 원수들에게 굳게 저항하기 위해 모든 방종을 자제하고 필요하다면 부족함을, 적어도 진귀한 음식과 음료의 부족함을 견디는 것이 필요하므로 — 네 병사들이 물로 만족하고 샘이나 강에서 갓 길은 물이 아니라 저수지에서 마시더라도, 네 요새들이 수리되고 성벽이 벽돌로 잘 맞추어 견고하게 결합되었더라도, 거기서 불이 너를 삼킬 것이다. 즉 네 검소함과 노력과 주의가 아무 소용이 없을 뿐만 아니라 네 멸망으로 돌아갈 것이다. 주님이 자신의 자원을 신뢰하는 사람들의 오만함을 저주하시기 때문이다"라고 말하는 것처럼.

그는 이어서 덧붙인다. "칼이 너를 멸할 것이다." 즉 주님이 너를 소모하실 다양한 수단을 찾으실 것이다. 불로, 그리고 칼로 너를 황폐하게 하고 파멸시키실 것이다. 그는 이어서 말한다. "그것이 메뚜기처럼 너를 소멸할 것이다." 마지막 단어를 주격으로도 목적어로도 읽을 수 있다. "그것이 메뚜기처럼 너를 소멸할 것이다." 이 번역을 채택하면 그 의미는 이것이다. "메뚜기들이 짧은 시간에 풀밭이나 서 있는 곡식을 삼키듯이, 너의 원수들이 곧 너를 한 입에 삼킬 것이다." 이 작은 동물들이 이처럼 해로워서 매우 빨리 모든 과실을 먹어 치우고 소멸할 것임을 우리는 안다. 이 곤충들에게 놀라운 탐식이 있다. 그러나 선지자가 다음에 앗수르인들을 메뚜기와 황충에 비교하므로, 다른 의미가 더 적합할 것이다. 즉 하나님의 심판이 비나 폭풍이나 계절의 변화가 황충을 소멸하듯이 앗수르인들을 소멸할 것이라는 것이다. 이 곤충들이 매우 해롭듯이, 주님도 기뻐하실 때마다 그것들을 멸종시키신다. 그는 이어서 덧붙인다. "번성할 것이다." 이것은 내가 말한 대로 부정사 분사이다. 그러나 선지자의 문장은 이것이다. 황충처럼 번성함으로써, 메뚜기처럼 번성하라. 그러나 그가 이처럼 말하는 이유는 문맥에서 더 잘 이해될 수 있다. 다음 두 절이 더해져야 하기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-nam-3-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 말씀들에서 우리는 선지자가 이전에 앗수르인들이 메뚜기나 황충과 같다고 말할 때 의미한 것을 배울 수 있다. 마치 이렇게 말하는 것처럼. "나는 너희가 큰 수를 신뢰한다는 것을 안다. 황충이나 메뚜기 떼처럼 너희가 수에서 크게 탁월하다. 너희의 상인들과 교역자들을 하늘의 별들처럼 모았기 때문이다." 여기서 그는 그들이 얼마나 많은지를 보여 준다. 그러나 "황충이 망치고 날아간다"고 말할 때, 그는 비교의 다른 이유를 지적한다. 한 절의 한 구절만 잡는 것으로 충분하지 않고, 두 구절이 연결되어야 하기 때문이다. 그것들이 의미하는 것은 이것이다. 앗수르인들이 거의 셀 수 없이 많은 동안 자신들의 큰 수를 자랑하였다. 그러나 이 많은 무리가 지속되지 않을 것이다. 주님이 그들을 이리저리 흩으실 것이기 때문이다. 흩어짐이 가깝다는 것을 선지자가 그들이 황충과 메뚜기라고 말하는 것이다.

우리는 이제 선지자의 목적을 안다. 그는 먼저 앗수르인들이 많은 나라들을 다스렸으므로 큰 군대를 일으켜 공격하는 어떤 이에게든 대항할 수 있다고 생각하여 가진 어리석은 자신감을 비웃는다. 선지자는 그들에게 이것을, 즉 그들이 매우 많다는 것을 양보한다. "번성함으로써 너는 번성하였다." 그러나 이것이 그들에게 무슨 소용이 되겠느냐? 그들이 메뚜기가 될 것이다. 황충이 될 것이다. — 어떻게? 더 충분한 설명이 따른다. 너는 하늘의 별들처럼 상인들을 번성시켰다. 그러나 이것은 일시적일 것이다. 왜냐하면 그것들이 매우 빨리 사라지는 것을 보게 될 것이기 때문이다. 그것들은 황충처럼 될 것이다. 잠깐 이리저리 흩어져 민 들판이나 초원을 떠나는 황충처럼. 그러나 상인들이나 교역자들로 어떤 이들은 동맹국들을 이해한다. 이 비교도 우리가 이전에 본 것처럼 선지자들에게서 자주 나온다. 오늘날의 왕자들도 상인들과 다르지 않다. 그들이 서로를 능가하고 다른 곳에서 보았듯이 서로 기만하는 데 유사한 술책에서 탁월하다. 이 비교가 그러므로 적합할 수 있다. 너는 네 상인들을 번성시켰다. 그러나 선지자의 의미는 더 넓을 수도 있다. 우리는 이것을 니느웨의 시민들에게 적용할 수 있다. 주요 사람들은 의심할 여지 없이 상인들이었다. 오늘날 베네치아인들이 모두 상인인 것처럼, 시리아인들과 니느웨인들과 바벨론인들도 그러하였다. 따라서 선지자가 전체를 위한 부분을 취하여 이 단어 아래 모든 부유한 자들을 포함하는 것이 이상하지 않다. 그는 이처럼 그들이 매우 많음을 허용하였다. 그러나 이제 그는 덧붙인다. "황충이 망치고 날아간다." 그 동사는 때로 망치다를 의미하고 삼키다를 의미하기도 한다. "황충이 삼키고 날아간다." 즉 "네 왕자들, 즉 네 주요 인물들이 실로 삼켰다. 그들이 그들의 약탈로 많은 지역을 황폐하게 하고 마치 황충처럼 사방에서 모든 것을 소멸하였다. 너는 황충 떼처럼 되었다." 황충이 많이 들판을 공격하듯이, 니느웨는 어디서나 자신의 상인들을 보내어 약탈하고 온 땅을 벗겨 냈다. "그래도, 황충이 삼켰지만 날아간다. 흩어진다." 선지자는 이처럼 말한다. "니느웨 시민들에게 일어날 것이다." 따라서 그는 이어서 덧붙인다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-nam-3-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

"네 왕자들은 메뚜기 같다." 이것은 그들이 거의 온 땅을 황폐하게 한 악한 행위들을 언급한다. 메뚜기와 황충이 어디 오든 모든 종류의 먹을 것을 소모하고, 모든 들판을 삼켜, 아무것도 남기지 않고, 온 땅이 황폐해지듯이. 네 왕자들도 그러하였다. 그들은 메뚜기 같았고, 네 지도자들은 메뚜기의 메뚜기 같았다. 즉 매우 큰 메뚜기 같았다. 이 형식이 히브리어에서 최상급을 표현한다는 것을 우리는 안다. 그들의 지도자들이 이처럼 가장 탐식적인 메뚜기 같았다. 온 땅이 그들에게 황폐해졌기 때문이다. 그들의 탐욕과 탐식을 만족시킬 수 있는 것이 아무것도 없었기 때문이다.

선지자는 이어서 덧붙인다. 그들은 추운 시기에 둑 안에 거하는 메뚜기들이다. 그러나 해가 뜨면 그들의 장소가 더 이상 알려지지 않는다고 한다. 그는 이제 니느웨인들이 온 땅을 이처럼 삼키고 모든 나라가 그들의 탐식에 노출되는 것이 영구적이지 않을 것임을 보여 준다. 그가 말하는 것처럼 메뚜기들이 동굴에 숨었다가 날아가듯이 네 왕자들에게도 일어날 것이라고. 그러나 이 구절은 니느웨인들이 겨울에 자신들의 은신처에 숨었다가 약탈하기에 적합한 때가 오면 여러 방향으로 이동하고 다양한 지역을 점령하여 가장 먼 곳에서 전리품을 가져온다는 것을 의미하는 것으로 취해질 수도 있다.

이 의미가 선지자의 말씀에서 이끌어질 수 있다. 그리고 그러면 다양한 구절들이 잘 일치할 것이다. 니느웨인들이 자신들의 둥지를 떠날 때 그들이 분산되어 모든 방향으로 이동하였다는 것이다. 그러나 이전 의미도 배척하지 않는다. 그들은 메뚜기 같아서 추운 시기에 둑에 거한다. 그러나 해가 뜨면, 즉 적합한 시기가 그들을 초대할 때, — 그가 겨울 태양에 대해 말하는 것이 아니다. 태양의 열기가 우세하여 공기를 온화하게 할 때, — 그 때 그는 말한다. 메뚜기들이 나가 날아간다. 그들의 장소가 더 이상 알려지지 않는다. 요컨대 그는 니느웨인들이 약탈하였다는 것, 그리고 메뚜기의 방식으로 그렇게 하였다는 것, 그리고 유사한 끝이 그들에게 가깝다는 것을 의미한다. 주님이 그들을 파멸시키시고 즉시 소멸하셔서 그들의 흔적도 찾을 수 없게 될 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-nam-3-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 앞 절을 확인하며 지도자들에게 어떤 모략이나 지혜도 없을 것이라고 말한다. 앗수르 왕의 목자들이 그의 모사들이었으며, 그의 지혜를 의지하였다. 왕들이 모사들에게 의존하는 것이 관례임을 우리는 안다. 그들 안에 충분한 신중함이 있다고 생각하여 온 백성의 돌봄을 그들에게 맡긴다. 그러나 선지자는 앗수르 왕의 자신감을 비웃는다. 목자들이 자신들과 백성과 온 왕국을 돌볼 만한 부지런함을 갖고 있지 않을 것이기 때문이다.

그는 과거 시제로 말한다. 예언의 확실성을 보여 주기 위해서이거나 히브리어에서 시제 변환이 일반적이기 때문이다. "네 용사들이 잠들 것이다." 즉 그들이 쉬며 아무것도 하지 않을 것이다. 원수들에게 달려나가 그들의 진격을 막을 수 없을 것이다. 그들이 잠들 것이다. 그는 이어서 말한다. "네 백성이 산들 위에 흩어졌다." '포우쉬(פוש)'는 흩어지다가 아니다. 그러므로 히브리어 '신(ש)'이 '짜디(ץ)'로 바뀌었음이 의심할 여지 없다. 그리고 나는 어떤 이들이 그 동사를 '푸쉬(פוש)'에서 파생시킬 때 놀란다. 반대로 그것은 '푸츠(פוץ)'에서 왔으며, 이 두 문자들의 변환이 히브리어에서 일반적이다. 네 백성이 산들 위에 흩어졌다. 그리고 그들을 모을 자가 없다. 이 말씀들로 선지자는 온 왕국의 흩어짐이 이처럼 커서 회복의 희망이 없을 것이라는 것을 의미한다. 그들을 모을 자가 없을 것이다. 그는 이전에 주요 인물들이나 용사들이 아무것도 하지 않고 있을 것이라고 말하였다. 원수들에게 나아가 그들의 진격을 막는 것이 필요할 것이지만, 그들이 게으르게 누워 있을 것이라고 한다. 여기서 그는 그들의 게으름을 언급한다. 그러나 집에서 조용히 있어야 할 사람들, 연약하고 무력하여 그래야 할 백성이 산들 위에 흩어질 것이다. 그들을 모을 자가 아무도 없을 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-nam-3-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 니느웨의 제국이 흩어질 때, 그것이 치유할 수 없는 악이어서 구제의 모든 희망이 사라질 것임을 더 분명히 보여 준다. 악인들이 재앙을 피할 수 없더라도 거짓 기대를 품으며 곧 새로운 힘을 모을 수 있다고 생각한다. 그러므로 이 소망을 그들에게서 빼앗기 위해 선지자는 상처의 수축이 없을 것이라고 말한다. 이것은 인상적인 비유이다. 그는 니느웨의 멸망을 봉합하여 고칠 수 없는 상처에 비유하기 때문이다. 수축이 없다. 어떤 이들은 "주름"으로 번역하지만 부적절하다. 수축이 없다. 그는 덧붙인다. "네 타격이 고통으로 가득하다." 즉 네 타격의 고통을 완화할 수 없다. 이것이 하나이다. 니느웨의 멸망이 회복 불가능할 것이다.

그는 이어서 말한다. "이 소문을 듣는 자마다 네 일로 손을 칠 것이다." 많은 이들이 이것을 "그들이 너를 위해 손을 칠 것이다, 즉 손뼉을 칠 것이다"라고 번역하며 단수가 복수 대신 쓰였다고 생각한다. 그러나 히브리어에서 손을 치는 것이 동의의 표시이므로, 선지자가 이 재앙의 소문이 들리는 곳마다 모든 이가 찬동을 표현할 것임을 의미하는 것이 적합하지 않다고 보지 않는다. "보라, 하나님이 마침내 그처럼 큰 사악함의 의로운 복수자임을 스스로 증명하셨다." 손을 치는 것은 동의하거나 보증을 설 때 행한다고 말씀된다. 이처럼 약속을 줄 때와 다른 합의에서 손을 친다고 말하듯이. 그러므로 모든 이가 이 경우에 하나님의 심판에 이처럼 동의를 표현할 것이다. "오 이것이 얼마나 옳게 행해진 것인가! 오 하나님이 이 폭군들과 약탈자들을 얼마나 의롭게 징벌하셨는가." 그들이 너를 위해 손을 칠 것이다. 즉 "이 네 멸망이 인정받을 것이다." 마치 "하나님 앞에서만 아니라 모든 나라의 동의에 따라서도 너 니느웨가 저주를 받는다"고 말하는 것과 같다. 이처럼 그는 니느웨가 가장 큰 불명예와 수치 속에서 멸망할 것임을 암시한다.

때로는 한 제국이 무너지고 모든 이가 그 사건을 슬퍼한다. 그러나 하나님이 여기서 니느웨 도성의 단순한 파멸만으로 만족하지 않으시고 공개적인 치욕을 더하셔서 모든 이가 그것이 그분의 의로운 심판을 통해 일어났음을 인정하게 하실 것임을 선언하신다. 그는 이어서 덧붙인다. "네 사악함이 계속하여 지나지 않은 자가 누구이냐?" 이것은 마지막 구절의 확인이다. 그리고 이 이유는 두 가지 관점 모두에 적합할 것이다. 손을 치는 것을 찬동으로 취한다면, 이 이유가 적합하다. — 어떻게? 모든 나라가 너의 멸망을 기뻐할 것이다. 네가 많은 방법으로 해치지 않은 나라가 없기 때문이다. 또한 자신들의 기쁨의 표시로, 마치 자유롭게 된 것처럼 모든 이가 스스로 축하하거나 손뼉을 칠 것이다. 즉 너를 파멸시킨 것이 하나님의 심판이었음을 인정할 것이다. 모든 이가 앗수르인들이 얼마나 부당하고 폭압적으로 통치하였는지 경험하였기 때문이다.

네 사악함이 홍수처럼 거의 온 땅을 소모하였으므로, 모든 이가 네 멸망에 손을 치거나 흔들 것이다. 그리고 그는 "계속하여"라고 말한다. 하나님의 오래 참으심이 오랫동안 행사되었음을 보여 주기 위해서이다. 이로써 또한 앗수르인들이 변명할 여지가 없었음이 나타난다. 하나님이 너그럽게 그들을 아끼셨을 때 그들이 회개하지 않고 오랜 시간 동안 자신들의 악한 길들을 추구하였기 때문이다. 그러므로 자신들의 죄스러운 방종에 패역함을 더했으므로 모든 변명이 제거되었다. 그러나 선지자는 동시에 이스라엘 사람들에게 하나님이 즉시 원수들에게 형벌을 집행하지 않으신다고 낙심할 이유가 없다는 것을 상기시킨다. '타미드(תמיד)'라는 단어로 하나님이 자신의 심판을 니느웨에 관해 한동안 보류하심이 그분의 선하심과 자비의 증거가 될 것임을 암시하기 때문이다. 이처럼 선지자가 여기서 사람들의 열심에 반하는 것을 본다. 그들은 하나님이 자신들의 원수들에게 복수를 지연하실 때 즉시 분노하거나 불평한다. 그분이 악인들을 즉시 형벌로 방문하지 않으심에 정당한 이유가 있다는 것을 보여 준다. 그러나 그래도 그 때가 올 것이다. 그들이 완전히 회복 불가능한 것처럼 보일 때, 즉 그 때가 올 것이다. 주님이 마침내 자신의 손을 펼쳐 자신의 심판을 집행하실 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-nam-3-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역