주석[칼빈] — 학개 1장 · 성전 재건 촉구

선지자는 여기서 하나님의 명령으로 백성을 그들의 게으름과 무기력에서 일깨우기 시작한 해와 월과 날을 언급한다. 모든 사람이 자신의 가정 이익을 돌보느라 성전 건축에 대해 아무 관심이 없었기 때문이다. 이것이 다리우스 왕 제이년에 일어났다고 그는 말한다.

해석자들은 이 시간에 대해 의견이 다르다. 바벨론 포로가 시작된 날이나 해에 대해 동의하지 않기 때문이다. 일부는 칠십 년의 시작을 여고냐 아래 일어난 폐허, 즉 도시가 지워지기 전, 성전이 파괴되기 전에 맞춘다. 그러나 학개가 선지자 직분을 시작하기 전에 상당한 시간이 지났을 가능성이 높다. 바벨론은 키루스 왕이 죽기 약 이십 년 전에 함락되었기 때문이다. 그의 아들 캄비세스가 그를 이어 팔 년 동안 통치했다. 세 번째 왕이 히스타스페스의 아들 다리우스였는데, 유대인들은 이 다리우스가 에스더에게서 아하수에로가 낳은 아들이라고 주장한다. 그러나 그들의 공상에 신뢰를 두어서는 안 된다. 그들은 미지의 일에서 어떤 대담한 견해도 주저하지 않고, 자신들의 뇌나 입에 떠오르는 것은 무엇이든 단언한다.

따라서 이 다리우스가 히스타스페스의 아들로 캄비세스를 이었다는 것을 이해하는 것으로 충분하다. (나는 마기들의 칠 개월을 생략한다. 그들이 속임수로 들어왔다가 곧 멸망했기 때문이다.) 캄비세스가 키루스의 장자였으나 남자 후계자가 없었을 가능성이 높다. 그래서 귀족들의 동의로 그의 형제가 살해된 후, 왕국이 다리우스에게 돌아갔다. 역사에서 배울 수 있듯이 그가 페르시아의 세 번째 왕이었다.

다니엘은 5장에서 바벨론 도성이 키루스에게 점령되었지만, 메데 사람 다리우스가 거기서 통치했다고 말한다. 그러나 기록자들 사이에 이 점에 대해 어느 정도 의견 불일치가 있다. 모두가 키루스가 왕이었다고 말하지만, 크세노폰은 키악사레스가 항상 첫째였다고 말한다. 그러나 크세노폰은 역사를 기록하지 않고 자신의 공상에 따라 매우 대담하게 꾸며낸 것이다.

이제 우리 선지자에게 온다. 그는 "다리우스 제이년에 주님이 내게 명하여 백성의 게으름을 책망하라고 하셨다"고 말한다. 백성이 자국으로 돌아가기 시작한 지 이십 년 이상이 지났음을 쉽게 결론 내릴 수 있다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hag-1-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

칠십 년이 다리우스의 통치까지 지나지 않았다고 생각하는 이들은 이 본문에서 쉽게 반박될 수 있다. 칠십 년이 아직 지나지 않았다면, 변명거리가 바로 있었을 것이기 때문이다—그들이 성전 건축 일을 미뤘다고. 그러나 그 시간이 이미 지나갔고, 성전이 세워지지 않은 것은 그들의 무관심 때문이었으며, 모든 자재가 사적 용도로 전용되었다는 것이 확실했다.

그들이 이처럼 자신들을 돌보고 자신들의 이익을 챙기는 동안, 성전 건축이 소홀히 되었다. 성전이 다리우스 통치까지 지어지지 않은 것은 우리가 말했듯이 다른 이유에서였다. 키루스 왕의 장관들이 유대인들에게 많은 방해를 주었고, 캄비세스는 그들에게 매우 적대적이었기 때문이다. 그러나 자유가 그들에게 회복되고 다리우스가 그처럼 친절하게 성전 건축을 허가했을 때, 그들은 지체할 변명이 없었다.

그러나 그들이 당시 시간에 대해 많은 논쟁을 했을 것이 개연성 있다. 그들이 게으름을 덮기 위해 어떤 구실이라도 잡으려 했을 것이기 때문이다. "하나님의 때가 아직 오지 않았다." 그들은 이렇게 말했을 것이다—"하나님의 예배가 모든 것보다 우선되어야 한다는 것은 사실이다. 그러나 주님이 우리에게 이 관용을 베푸셔서 우리 자신의 집을 짓는 것을 허락하셨다. 그 사이에 우리는 제사를 드린다. 우리 조상들이 성전 없이 여러 세대를 살지 않았나? 하나님이 그때는 성소로 만족하셨다. 이제 제단이 세워지고 제사가 드려진다. 성전 건축을 적절한 시간으로 미룬다면 주님이 용서해 주실 것이다. 그 사이에 모든 이가 자신의 집을 짓고, 나중에 성전이 한가롭게 더 화려하게 지어질 수 있을 것이다."

어찌되었든 내가 자주 말한 것이 사실임을 우리는 발견한다—유대인들이 자신들의 가정 일, 자신들의 편안함, 자신들의 즐거움에 너무 몰두하여 하나님의 예배를 거의 중요하게 여기지 않았다는 것. 이것이 선지자가 그들에게 크게 불쾌하게 여긴 이유다. 그는 그들이 말한 것을 선언한다—"이 백성이 말하기를, 여호와의 집을 지을 때가 아직 오지 않았다."

이로써 선지자는 유대인들이 오랫동안 지체한 후, 오만함 없이는 자신들의 방어를 위해 아무것도 제시할 수 없었을 때, 자신들의 게으름을 감추기 위해 내세우던 것을 반복한다. 그러나 우리는 그들이 스스로 용서를 약속하기를 주저하지 않았음을 본다. 이처럼 사람들은 마치 하나님과 협정을 맺고 사소한 것들로 그분을 달랠 수 있는 것처럼 자신들의 죄에 탐닉한다.

이 본문에서 우리는 또한 거울에서처럼 인간의 배은망덕이 얼마나 큰지 본다. 하나님의 친절이 특히 기억할 만한 것이었고, 그 영광이 모든 시대의 끝까지 기억되어야 할 것이었다. 그들이 포로에서 자신들이 결코 기대하지 않은 방식으로 회복되었다. 그들이 자신들의 구원자의 섬김에 전적으로 헌신하는 것 외에 무엇을 해야 했는가? 그러나 그들은 하나님을 위해 천막 하나도 짓지 않고, 야외에서 제사를 드렸다. 그리고 동시에 그들은 우아하게 꾸며진 집에서 편안히 살았다.

오늘날은 어떠한가? 우리는 하나님의 놀라운 기적으로 복음이 우리 시대에 빛나고, 우리가 마치 저승의 처소에서 나온 것처럼 되었다. 이제 누가 하나님을 위한 제단을 자진하여 세우는가? 반대로 모든 이가 자신에게 유익한 것만 돌본다. 자신의 일들에 몰두하는 동안 하나님의 예배는 내버려진다. 아무 관심, 아무 열심, 아무 염려가 없다. 아니 더 나쁜 것은 많은 이들이 복음을 마치 수익 사업인 것처럼 이익을 취한다. 따라서 백성이 자신들의 구원을 그처럼 비열하게 무시하고 거의 그 기억을 지워버린 것이 놀랍지 않다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hag-1-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 반역하는 백성을 그들의 성격이 필요로 하는 것에 따라 다룬다. 순종하고 따르는 자들에게는 한 마디로 충분하지만, 자신들의 죄에 완악하게 빠진 자들은 선지자가 여기서 하듯이 더 날카롭게 촉구해야 한다. 그는 유대인들 앞에 그들이 이미 당한 형벌들을 제시한다. "경험이 바보의 스승"이라는 말이 있다. 선지자는 이 말들에서 이것을 염두에 두고 있다. "너희의 길을 살피라." 즉, "하나님의 권위나 그분에 대한 존중이 너희 가운데 중요하지 않다면, 적어도 하나님이 너희를 어떻게 대하시는지 생각하라. 어떻게 너희가 굶주리고, 하늘과 땅이 너희에게 음식을 거부하는 것인가? 더 나아가, 비록 너희가 많은 음식을 소비해도 그것이 너희를 만족시키지 못한다. 한마디로, 어떻게 모든 것이 너희의 손에서 사라지는 것인가? 어떻게 이런 일이? 하나님이 너희에게 불쾌하시다는 것 외에 달리 설명할 수 없다. 따라서 자원하여 하나님의 말씀에 순종하지 않는다면, 적어도 이 심판들이 너희를 회개하게 하라."

길을 살피는 것은, 이처럼 굶주리는 것이 우연이 아니라 하나님의 저주가 그들을 재촉하거나 그들의 머리 위에 매달려 있음을 인정할 때였다. 선지자는 사건들 자체에서, 혹은 그들이 경험하고 있는 것에서 교훈을 받도록 그들에게 명한다. 이 말들로 선지자는 그들을 더 날카롭게 가르친다. 마치 그가 말하는 것처럼—교훈과 경고로 아무것도 얻지 못했고, 주님이 그들을 징계하시는 동안 강제로 이끌리는 것이 마지막으로 남은 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hag-1-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 그들이 많이 씨를 뿌렸으나 생산량이 적었다고 말한다. 이 절을 미래 시제로 번역하는 이들은 선지자의 의미를 왜곡한다. 만약 미래 형벌만을 선포했다면 왜 "너희의 길을 살피라"고 말했겠는가? 그러나 내가 이미 말했듯이, 그는 그들이 매우 경솔하게 재갈을 씹었다는 것을 암시한다. 모든 악들이 하나님의 손으로 집행되었음을 인지하지 못했고, 그분의 심판이 의롭다고 여기지 않았기 때문이다.

따라서 그는 그들이 많이 씨를 뿌렸으나 추수가 적었다고 말한다. 그런 다음 먹어도 배부르지 않았다고, 마셔도 갈증이 해소되지 않았다고, 옷을 입어도 따뜻하지 않았다고. 삶을 유지하기 위해 필요한 것처럼 보이는 것들을 아무리 많이 사용해도 아무 소용이 없었다. 하나님이 두 가지 방식으로 사람들을 벌하신다는 것을 우리는 안다—복을 거두어들이시거나, 풍성한 생산물을 만족스럽지 않고 쓸모없게 만드시거나. 흔히 사람들이 생계를 위한 충분한 것을 모아도 항상 굶주린다. 하나님이 빵과 포도주에서 영양분을 주는 힘을 빼앗으셔서, 그것들이 인간에게 아무 지지도 제공하지 못할 때 이것이 일종의 저주임이 매우 분명하게 나타난다.

그는 절 끝에서 "품꾼이 품삯을 받아도 구멍 뚫린 자루에 넣음과 같다"고 말한다. 이 말들로 그는 하나님의 복수가 땅의 불임에서만 볼 수 있는 것이 아님을 상기시킨다. 먹어도 배부르지 않는 사람들의 굶주림뿐 아니라, 그들의 일에서도 그러하다. 많이 수고해도 자루에 던진 돈이 사라지듯이 아무 이익이 없었다. 따라서 그는 "너희의 수고도 헛되다"고 말한다. 쌓아둔 돈도 사라질 때 이것이 하나님의 진노의 가장 명백한 증거였다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hag-1-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 이제 유대인들이 이처럼 자신들의 악으로 가르침을 받았으므로, 지체 없이 성전 건축 일을 준비하는 것 외에 아무것도 남지 않았다고 덧붙인다. 그들이 시간을 미루어서는 안 되었다. 하나님이 자신의 권리를 옹호하기 위해 무장한 손으로 나오셨음을 알았기 때문이다. 그가 말한 불임과 기근 및 저주의 다른 징표들이 하나님의 손에 있는 뽑힌 칼과 같았다. 그것으로 그분이 백성의 태만을 벌하시려 함이 분명했다. 따라서 하나님이 자신의 권리를 빼앗겼으므로, 선지자들로 백성을 권고하셨을 뿐 아니라 이 경멸에 대한 진노도 집행하셨다. 이것이 선지자가 이제 "마음을 살피라"고 말하고, 이어서 "산에 올라가 나무를 가져오라"고 덧붙이는 이유다.

이 본문은 하나님이 죄를 벌하시는 이유를 크게 부각시킨다—그들이 죄를 지었다는 것을 인지하게 하기 위해서뿐 아니라, 하나님이 불쾌히 여기시는 것을 고치도록 하기 위해서다. 둘째, 우리는 여기서 참된 회개의 과정에서 어떻게 올바르게 나아가야 하는지 배울 수 있다. 시작은 우리의 죄가 우리에게 불쾌하게 되어야 한다는 것이다. 그러나 여기서 더 나아가지 않는다면 그것은 사라지는 느낌에 불과하다. 따라서 두 번째 단계로 나아가는 것이 필요하다. 더 나은 방향으로의 수정이 따라야 한다.

선지자는 두 가지를 여기서 표현한다. 첫째, "너희의 길을 마음으로 살피라." 즉, "이 기근이 너희에게 어디서 오는지, 그리고 어떻게 많이 수고해도 아무것도 얻지 못하는지 생각하라. 하나님이 너희에게 진노하셨기 때문이 아닌가?" 이것이 지혜가 요구하는 바였다. 그러나 그는 같은 것을 다시 반복한다, "너희의 길을 마음으로 살피라." 즉, "죄가 너희에게 미움을 받게 하기 위해서만이 아니라, 지금까지 하나님을 기분 나쁘게 하고 그분의 진노를 도발한 이 게으름이 열심 있는 활동으로 바뀌도록."

"산에 올라가 나무를 가져오라, 집을 지으라." 선지자가 왜 성전 건축을 그처럼 강조하는지 당황하는 사람이 있다면, 준비된 대답이 있다. 하나님의 목적이 이 고대 백성을 종교의 의무에서 이런 방식으로 훈련시키는 것이었기 때문이다. 비록 성전 자체가 하나님 앞에서 크게 중요하지 않았지만, 목적을 고려해야 했다. 백성이 가시적 성전으로 미래 그리스도에 대한 소망 안에 보존되었기 때문이다. 그런 다음 그들이 항상 하늘의 모형을 기억해야 했다. 외적 상징 아래서 영적으로 하나님을 예배하도록.

"내가 거기서 은혜로울 것이다." 일부는 "그것이 내게 기쁠 것이다"로 읽는다. 그러나 선지자가 하나님의 약속을 암시한다고 생각하는 이들의 견해가 더 옳다. 그분이 유대인들 가운데 거하실 것이라고 말씀하신 조건이, 그들의 기도를 들으시고 그들에게 은혜로우시려는 것이었다. 유대인들이 자신들의 죄를 속죄하기 위해 성전에 왔다가 하나님의 은혜로 돌아갔으므로, 선지자가 그 집에서 하나님이 은혜로우실 것이라고 선언하는 것은 이유 없는 것이 아니다.

"내가 영광을 받겠다." 그분이 은혜로우실 이유를 표현하는 것처럼 보인다. 그분이 그분의 영광이 유대인들에 의해 존중되는 것을 보게 되실 것이기 때문이다. 선지자는 두 가지 자극제를 사용하여 유대인들을 깨운다. 성전이 건축될 때 하나님이 그들을 축복하실 것이다. 그들이 화해된 그분을 모실 것이기 때문이다. 하나님의 불쾌하심을 발견할 때마다 탄원자로 용서를 구하러 올 수 있다. 이것이 그들이 성전 건축에 열심히 착수해야 하는 한 이유다. 두 번째 이유는 하나님이 영광을 받으실 것이라는 것이다. 그들의 구원자이신 하나님, 그것도 그처럼 늦게 구원하신 하나님을 무시하는 것보다 더 일관성 없는 것이 무엇이었겠는가?

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hag-1-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 다시 말한다. 유대인들이 마땅히 그분에게 드려야 할 예배를 빼앗았으므로, 그들이 지지 없이 고난 속에 시들어갔다는 것. 그는 먼저 사실을 반복한다, "너희가 많은 것을 바랐으나 보라 적었다." 매우 적은 것에 만족하는 일이 생길 수 있는데, 많은 것이 기대되지 않기 때문이다. 자신의 가난함으로 만족하는 자들은 적은 음식이라도 도토리를 먹어야 해도 괴롭지 않다. 악을 견디는 데 굳어진 자들은 많이 구하지 않는다. 그러나 많은 것을 욕망하는 자들은 자신들의 가난함에 더 큰 감동과 짜증을 느낀다. 이것이 선지자가 "너희가 많은 것을 바랐으나 보라 적었다"고 말하는 이유다. 즉, "너희는 어떤 음식이든 만족하고 궁핍한 상황에 괴로워하지 않는 농부들 같지 않다. 너희의 욕망이 너희로 풍요를 구하도록 이끌었다. 따라서 너희는 사방으로 탐욕스럽게 찾아 잡으려 하지만, 보라, 적은 것으로 끝난다."

둘째로 그는 "너희가 그것을 집으로 가져왔다"고 덧붙인다. 그는 더 나아가 다른 종류의 악을 언급한다—그들이 포도주와 곡식과 돈을 모을 때, 이 모든 것이 즉시 사라졌다는 것. "너희가 집에 가져왔으나 내가 그것을 불었다." 집에 가져왔다고 말함으로써 그는 그들이 획득한 것이 안전하게 보존되도록 쌓아두었음을 암시한다. 창고와 포도주 저장고와 자루를 채운 자들은 하나님과 더 이상 관계가 없다고 생각했기 때문이다. 따라서 세속적 사람들이 그들의 집이 잘 채워졌을 때 안심하며 탐닉했다. 반면 하나님은 그들의 집이 보물과 양식으로 채워졌을 때 비워진다는 것을 보여주신다.

그러나 그분은 더 명확하게 말씀하신다—그분이 그것들을 불어 날리셨다고. 즉, 그분의 숨으로 그것들을 흩으셨다고. 선지자는 유대인들이 경험한 것을 역사적으로 이야기하는 것으로 충분하다고 여기지 않았다. 그의 목적은 또한 원인을 손가락으로 가리키는 것처럼 지적하는 것이었다. 따라서 그는 집에 쌓아둔 것들이 이유 없이 사라진 것이 아니라고 가르친다. 이것이 하나님의 불어남으로 일어났다. 말라기 선지자에서 볼 것처럼, 하나님이 그들의 복을 저주하셨기 때문이다.

그는 덧붙인다, "왜 이렇습니까? 만군의 여호와가 말씀하신다." 하나님은 의심이 있어서가 아니라, 이 채찍질로 유대인들을 무기력에서 깨우기 위해 여기서 물으신다. "원인을 생각하고, 너희를 칠 때 내 손이 맹목적 충동으로 이끌리지 않음을 알라. 그러므로 모든 것이 이처럼 썩고 사라지는 이유를 고려해야 한다." 여기서 다시 백성의 어리석음이 날카롭게 책망된다. 자신들의 악의 원인을 살피지 않았기 때문이다. 그들은 이것을 스스로 알아야 했다. 그러나 하나님은 그들이 여전히 무감각한 채로 있음을 보시고 대답을 주신다. "내 집 때문에, 그것이 황폐하기 때문이다." 하나님은 여기서 원인을 지정하신다. 그들 중 아무도 왜 그처럼 굶주리는지 고려하지 않았지만, 그분의 저주의 심판이 성전이 황폐하게 남아 있었으므로 충분히 분명했다고 보여주신다.

"너희는 각각 자신의 집으로 달려간다." 선지자는 유대인들이 자신들의 사적 집을 짓느라 바빴으므로 성전 건축에 느리고 게을렀음을 상기시킨다. 따라서 그는 여기서 자신들의 집을 짓는 데 열심이어서 성전을 지을 겨를이 없었던 유대인들의 열성을 책망한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hag-1-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 마지막 절의 내용을 확증한다—하나님이 종교에 대한 그들의 열심이 식었고, 특히 모든 이가 자신의 이익에 이상하게 전념하여 성전 건축에 대한 어떤 관심도 나타내지 않았기 때문에 백성에게 불쾌하시다는 것을 분명히 하셨다는 것.

따라서 그는 "하늘이 이슬을 거두었다"고 말한다. 즉, 땅에 이슬을 내리지 않는다. 그리고 그는 땅이 닫혀서 열매를 맺지 않았다고 덧붙인다. 땅이 아무 증가도 내지 않고 경작하는 자들을 실망시켰다.

하나님이 가시적이고 외적 성전이 아니라 오히려 그것이 설계된 목적을 고려하셨다는 것을 기억해야 한다. 그분의 뜻이 그때 율법의 의식들 아래 예배받으시는 것이었기 때문이다. 따라서 유대인들이 불완전하거나 절름거리거나 병든 제물을 드릴 때, 그들은 하나님에 대한 불경건과 경멸을 나타냈다. 따라서 선지자들은 율법에서 백성을 가르치는 데 사용할 것을 취했다. 율법의 저주들은 일반적이다(신 11:17). 하늘이 이슬과 비를 거부할 때마다 그것이 하나님의 진노의 징표라는 것이 그들에게 새로운 것이 아니었어야 했다. 그러나 오늘날 전쟁 중이나 기근이나 역병 중에 사람들이 이 일반적 진리를 고려하지 않듯이, 적용을 하는 것이 필요하다. 경건한 교사들은 하나님이 말씀으로 증거하신 것을 사실로 증명하심을 사람들에게 상기시키도록 이 점에 지혜롭게 주의를 기울여야 한다.

"하늘이 이슬을 거두고 땅이 생산물을 거두었다." 한마디로 하나님은 하늘이 이슬을 내리고 땅이 열매를 맺도록 우리를 위해 제공하는 데 아무 관심이 없다고 암시하신다. 지상의 어머니라 불리는 땅도 스스로 그 내면을 열지 않는다. 그러나 하늘과 땅은 모두 그분의 부성적 사랑과 우리에 대한 돌봄의 확실한 증거를 지닌다. 하늘과 땅이 하나님의 복들을 제공하고 공급할 때, 그것들은 우리를 향한 그분의 사랑을 선포한다. 마찬가지로 하늘이 철 같고 땅이 닫힌 창자로 우리에게 음식을 거부할 때, 우리는 그것들이 우리에게 하나님의 복수를 집행하도록 임명받았음을 알아야 한다. 그것들이 그분의 너그러움의 도구일 뿐 아니라, 필요할 때 하나님이 그것들을 우리를 벌하기 위해 사용하신다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hag-1-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 그의 메시지가 열매 없지 않았음을 선언한다. 선지자적 메시지 후 얼마 지나지 않아 온 백성이 일을 위해 준비했기 때문이다. 그는 스룹바벨과 여호수아 둘 다 이름을 부른다. 그들이 앞장서서 다른 이들에게 손을 뻗어야 했기 때문이다. 지도자들이 없었다면, 일반 백성 중 아무도 다른 이들에게 길을 가리키지 않았을 것이다.

그러나 그는 단순히 백성이라 하지 않고 "백성의 남은 자들"이라고 부른다. 모두가 포로에서 돌아온 것이 아니라, 허락을 이용하지 않은 그 많은 수에 비해 소수만 돌아왔기 때문이다. 또한 예언의 은사가 오랫동안 더 드물었고, 사무엘, 이사야, 다윗 등이 소유한 것과 같은 결정적 부르심의 증거를 가진 이가 백성 가운데 소수였으므로, 선지자는 이 이유로 자신의 직분을 더 신중하게 권장하고 존중한다. 그는 백성이 여호와의 음성을 들었다고 말한다. 어떻게? 하나님이 그를 보내신 만큼 학개 선지자의 말에 주의를 기울임으로써.

그는 더 짧게 그의 수고가 헛되지 않았다고 말할 수 있었다. 그러나 그는 이 돌아가는 말하는 방식을 사용했는데, 자신의 부르심을 확증하기 위해서였다. 그는 이것을 의도적으로 했다. 백성이 오랫동안 하나님의 선지자들의 말을 들을 기회 없이 지냈기 때문이다. 그러나 학개는 여기서 교회의 모든 교사들에게 공통으로 속하는 것 외에 아무것도 말하지 않는다. 하나님이 자신은 침묵하시기 위해 인간을 신적 권위로 보내지 않으신다는 것을 우리는 안다. 따라서 말씀의 사역자들이 하나님의 권위에서 아무것도 빼앗지 않으므로, 오직 참 하나님만 들어야 한다.

그러므로 하나님이 학개의 입으로 말씀하셨다고 할 때, 이것은 한 사람에게만 제한되어야 하는 독특한 표현이 아니다. 그는 자신이 하나님의 참되고 권위 있는 선지자임을 선언했기 때문이다. 따라서 이 말들에서 교회는 외적 말씀의 설교로 다스려지는 것이 아님을 우리는 모을 수 있다. 마치 하나님이 자신의 자리에 인간을 대신 세우시고, 자신의 직분을 스스로 벗으신 것처럼. 그러나 그분이 오직 그들의 입을 통해서만 말씀하신다. 이것이 이 말들의 의미다. "백성이 여호와 그들의 하나님의 음성과 학개 선지자의 말을 들었다." 하나님의 말씀이 선지자의 말들과 구별되지 않는다. 선지자가 그것에 자신의 무언가를 더한 것처럼. 학개는 이 말들을 자신의 것으로 돌렸는데, 자신이 무언가를 고안하여 하나님이 전하신 순수한 교훈을 부패시키려는 것이 아니라, 다만 교훈의 저자이신 하나님과 그분의 사역자를 구별하기 위해서였다. "하나님의 칼과 기드온의 칼"(삿 7:20), "백성이 하나님과 그분의 종 모세를 믿었다"(출 14:31)고 할 때와 같다. 모세나 기드온에게 하나님과 별개로 아무것도 돌려지지 않는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hag-1-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 지도자들뿐 아니라 일반 백성도 다시 일깨웠다고 말한다. 하나님이 자신의 권면을 자주 반복하지 않으시면 우리의 열심이 쉬기 때문이다. 비록 그들 모두가 하나님의 명령에 주의를 기울였지만, 새로운 약속으로 강해질 필요가 있었다. 사람들이 하나님의 도움을 제공하고 약속하실 때 외에 어떤 다른 수단으로도 그처럼 격려받고 무관심이 교정될 수 없기 때문이다. 따라서 그들이 지금 격려받은 방식이 이것이다, "내가 너희와 함께 있다."

경험은 우리가 그분의 약속에 의지하고 행복한 성공을 소망할 때가 아니면 결코 진정으로 온 마음으로 순종하지 않음을 충분히 보여준다. 따라서 하나님이 우리를 일로 부르시기만 하고 우리의 소망이 불확실하다면, 모든 우리의 열심이 의심할 여지 없이 죽어버릴 것이다. 따라서 그분이 약속으로 우리를 지탱하고 격려하지 않으시면 우리가 하나님께 우리의 섬김을 드릴 수 없다.

우리는 또한 하나님이 한 번만 말씀하시고 우리가 그분의 말씀을 한 번 받는 것으로 충분하지 않다는 것을 본다. 다시 우리를 일깨우실 필요가 있다. 자극제가 가해지지 않으면 가장 큰 열성도 식기 때문이다. 선지자는 다시 자신의 소명을 알린다. 그가 "여호와의 사명으로 말했다"고 말하는데, 그가 그분의 사자였기 때문이다. '말라크(malak)'라는 단어는 사자를 뜻한다. 천사들이 '말라킴(melakim)'이라 불리므로, 어리석은 이들은 학개가 인간의 형태를 입은 하늘 천사 중 하나였다고 생각했다. 그러나 이것은 가장 하찮은 추측이다. 제사장들이 말라기 2장에서 이 칭호로 불리고, 하나님이 다른 많은 곳에서 자신의 선지자들을 사자 또는 대사라 부르심을 우리는 안다.

따라서 학개가 단순히 자신이 아무것도 주제넘게 제시하지 않고, 충실한 말씀의 분배자였음을 증거하려 했다는 것은 의심의 여지가 없다. 그가 하나님에 의해 보냄을 받았음을 알았기 때문이다. 그리고 주의를 얻기 위해 자신의 사명이 하늘에서 왔다고 정당하게 증거할 수 있었다. 따라서 그는 여호와의 사명으로, 여호와의 사자로 말했다고 말한다. 즉, 그는 자신의 소명에 따라 말했다. 사적 개인으로서가 아니라 자신의 권위를 하늘에서 끌어냈고, 온 백성을 정돈할 수 있었던 자로서.

선지자는 마지막으로 백성이 빠르게 일에 착수했다고 덧붙인다. 하나님이 그들 모두에게 격려를 주셨기 때문이다. 그는 방금 그의 교훈의 열매에 대해 말했다. 그러나 그는 이제 자신의 목소리가 그 자체로 효력이 있는 것처럼 모든 이의 마음에 침투한 것이 아니라, 성령의 숨겨진 영향과 연결되었다고 선언한다. 이 본문은 주목할 만하다. 선지자는 두 가지를 포함한다—하나님이 자신의 말씀이 쓸모없거나 열매 없게 허락하지 않으신다는 것과, 이것이 인간의 부지런함에서가 아니라 성령의 숨겨진 능력에서 나온다는 것.

따라서 선지자는 자신의 노력에서 실패하지 않았다. 그의 수고가 헛되지 않고 열매를 맺었기 때문이다. 동시에 "심는 자와 물을 주는 자는 아무것도 아니다"(고전 3:7)라는 말이 참이도록, 그는 이스라엘 사람들이 주님이 그들을 일깨우셨기 때문에 일을 위해 준비했다고 말한다. "여호와가 스룹바벨의 영을, 여호수아의 영을, 그리고 온 백성의 영을 일으키셨다."

하나님이 우리를 자신의 섬김으로 이끄실 때 우리 안에 새로운 영혼을 만드시지 않고, 우리 안에 잘못된 것을 바꾸신다는 것을 주목할 필요가 있다. 그분이 우리의 귀를 열지 않으시면 우리가 결코 그분의 말씀에 주의를 기울이지 않을 것이다. 그분이 우리의 마음을 돌이키지 않으시면 순종하려는 경향이 없을 것이다. 한마디로, 그분이 인내의 은사를 더하지 않으시면 의지와 노력이 즉시 우리에게서 떠날 것이다. 따라서 학개의 수고가 열매를 맺은 것은 주님이 효과적으로 그 백성의 마음을 만지셨기 때문임을 알자.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hag-1-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 그들이 성전 건축을 시작한 때까지 언급한다. 첫 번째 메시지와 공사 시작 사이에 이십삼 일이 경과했다. 따라서 장들을 나눈 이가 얼마나 무지했는지 드러난다. 선지자가 말하자면 손가락으로 가리킨 이 절에서 두 번째 장을 시작했는데, 그가 권면을 시작한 날과 그가 말하는 성공 사이에 얼마나 차이가 있었는지 보여주기 때문이다.

따라서 그는 여기서 단순히 성전 건축이 언제 시작되었는지 말한다—다리우스 왕 제이년, 여섯째 달 이십사일이었다. 그는 이전에 다리우스 왕 제이년, 여섯째 달 첫날에 메시지가 자신에게 주어졌다고 말했다. 그날부터 이십사일까지 백성이 지체했다. 그들이 선지자의 명령을 무시해서가 아니라, 그들 모두가 만장일치로 일을 시작하도록 설득하는 것이 그처럼 쉽지 않았기 때문이다. 따라서 백성의 신속함이 칭찬받지만, 어느 정도의 약함이 혼합되어 있었음을 관찰해야 한다. 교훈의 효과가 이십사일에야 나타났기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-hag-1-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역