주석[칼빈] — 스바냐 2장 · 이방 나라들 심판

선지자는 하나님의 진노에 대해 그것이 얼마나 두렵고 임박했는지 말한 후, 이제 유대인들에게 회개를 권하며, 그들의 마음이 가르침을 받을 준비가 되어 있다면 자신의 앞서 교훈의 엄중함을 완화한다. 우리는 여기서 하나님이 말씀으로 사람들을 벼락처럼 치시는 것은 그분의 손을 억제하시려는 것임을 배운다. 따라서 하나님이 우리를 책망하시고 우리의 죄를 알게 하시며 그분의 진노를 우리 앞에 놓으실수록, 그분이 우리의 구원을 얼마나 귀하고 소중히 여기시는지 더욱 분명히 증거하시는 것이다. 우리가 파멸을 향해 돌진할 때, 그분이 위협과 징계로 우리를 다시 부르시기 때문이다. 하나님이 말씀으로 우리를 정죄하실 때마다, 참된 회개로 그분의 자비로 피하면 그분이 우리에게 은혜로우실 것임을 알라. 모든 책망과 위협의 목적이 이것을 이루기 위한 것이기 때문이다. 하나님의 복수의 두려움에 대해 말한 후에 이처럼 적절한 권면이 따라오는 것이다.

"모이라, 모여라, 사랑받을 자격이 없는 민족이여." 다른 이들은 "너희 안에서 찾아라, 찾아라"로 읽고, 해석자들은 동사의 어근에 대해 의견이 다르다. 일부는 '코셰쉬(koshesh)'에서, 다른 이들은 '쿠쉬(kush)'에서 파생시키고, 또 어떤 이들은 겨나 짚을 뜻하는 '코쉬(kosh)'라는 명사에서 동사를 끌어낸다. 어떻든 나는 선지자의 실제 의미가 "모이라, 모여라"임을 고려한다. 일부가 왜 "너희 자신을 찾으라"고 읽으며 일반적으로 받아들여지는 의미에서 벗어나는지 모르겠다. '모이라'는 단어가 문맥에 잘 맞지 않는다고 생각하기 때문인 것 같으나, 그것은 지극히 잘 맞는다. 또 어떤 이들은 "겨를 모아라, 겨를 모아라"로 읽는데, 선지자가 백성의 헛된 자신감을 조롱하는 것처럼 본다. 그러나 내가 이미 말했듯이, 그는 의심할 여지 없이 여기서 그들이 하나님의 심판을 앞지를 수 있었던 방법, 즉 회개를 보여준다. 그는 다음 절에서처럼 그들을 짚에 비유하지만, 하나님이 그분의 손을 뻗어 그들을 멸하시기 전에 아직 그들에게 회개할 시간이 주어졌다고 보여준다.

따라서 이 단락에는 두 부분이 있다. 첫째는 유대인들이 늘 하던 대로 하나님의 인내를 남용하면, 하나님의 진노가 순간에 그들을 흩을 것이므로 그들이 겨처럼 될 것이라는 것이다. 그러나 선지자는 그 사이에 회개할 적절한 때가 아직 그들에게 주어졌음을 상기시킨다. 만약 그들이 기꺼이 모인다면 하나님이 그들을 아끼실 것이기 때문이다. "여호와의 진노의 날이 오기 전에 모여라." 모이는 방법은, 사람들이 어리석은 자신감에서 사라지지 않거나, 자신들의 욕망에 방종하지 않을 때이다. 사람들이 사악한 방종에 고삐를 놓고 타락한 욕망을 만족시키며 방황하거나, 이곳저곳에서 헛된 자신감을 구할 때, 그들은 흩어짐에 자신을 노출시킨다. 따라서 선지자는 그들에게 스스로를 살피고, 모이고, 마치 스스로를 끌어모으도록, 겨처럼 되지 않도록 권한다.

'사랑받을 자격이 없는 민족'이라 불리는 것은 그들이 자비를 받을 자격이 없기 때문이다. 하나님은 이로써 자신의 은혜를 증폭시키고 빛나게 하시는데, 그분이 스스로 자신을 망치고 그분의 은총을 거부한 자들의 구원에 여전히 관심을 가지셨기 때문이다. 유대인들이 자신들의 타락으로 하나님으로부터 자신들을 그처럼 소원하게 만들어 그분이 그들을 구원하실 이유가 없었음에도, 그분은 여전히 그들을 자신에게로 부르기를 계속하셨다. 따라서 그것은 하나님의 변치 않는 은혜의 주목할 만한 증거이다. 그분이 미움을 받아 마땅한 민족을 사랑하시고 그들의 안전을 염려하시기 때문이다.

"결정이 낳기 전에." 선지자는 여기서 자신과 하나님의 다른 종들의 권위를 주장한다. 유대인들은 모든 위협이 허사가 될 것이라고 생각했다. 따라서 선지자는 자신의 교훈에 탄생을 부여한다. 하나님이 선지자들을 통해 죄인들에게 그분의 진노를 선포하실 때 공허한 것을 치는 것이 아니라, 결국 이루어질 확고하고 변치 않는 결정이라는 것이다.

탄생의 비유는 가장 적절하다. 태아가 태중에 숨겨졌다가 때가 되면 빛으로 나오듯이, 하나님의 진노도 한동안 숨겨져 있다가 사람들의 악함이 구제불능이라고 하나님이 보실 때 적절한 시기에 이루어진다. "날이 오기 전에, 겨가 사라지듯이 지나가리라." 일부는 "짚이 사라지는 날이 오기 전에"로 읽는다. 그러나 나는 이것이 유대인들이 하루 만에, 짧은 시간 안에, 한순간에 사라질 것임을 뜻한다고 본다. 그들은 오랫동안 정복되지 않을 것이라고 생각했다. 선지자는 그들이 겨처럼 하루 만에 사라질 것이라고 말한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zep-2-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 무차별적인 군중에게는 아무 효과도 낼 수 없음을 보았으므로, 소수에게로 말을 돌린다. 그의 교훈이 온 백성에게 무차별적으로 전해졌다면 거의 아무도 귀를 기울이지 않았을 것이다. 그가 백성 중에 어떤 씨가 남아 있고, 가르치고 권하는 직분이 하나님께서 헛되이 맡기신 것이 아니라고 믿지 않았다면 낙담했을 것이다. 그러나 그는 동시에 대부분이 완전히 멸망에 넘겨졌음을 보여준다.

선지자가 특히 '땅의 온유한 자들'에게 말하는 이유는 이것이다. 그들이 이미 많은 고난으로 무너졌음에도 불구하고 멍에를 메는 자들이 소수였기 때문이다. 여기서 교정의 열매가 모든 사람에게 동등하게 나타나지 않았음이 드러난다. 하나님이 선한 자와 악한 자를 전 백성을 가장 작은 자에서 가장 큰 자까지 치셨는데, 모두가 많은 악에 쓰러졌지만 같은 사나움이 남아 있었다.

비록 말씀의 사역자들이 귀먹은 자들에게 노래하는 것처럼 자신들의 수고가 아무 목적이 없다고 생각할 수 있다 해도, 그들의 소명의 과정에서 떠나지 말아야 한다고 여기서 배운다. 언제나 장기간 후에 자신들이 신적으로 그리고 놀랍게 구원받아 다른 사람들과 함께 망하지 않았음을 실제로 보여줄 이들이 있을 것이기 때문이다. 선지자가 특히 염두에 두었던 것은, 신실한 자들이 다수가 하는 것이나 사는 방식을 보아서는 안 된다는 것이다. 그러나 하나님이 그들을 회개로 초대하시고 용서의 소망을 주실 때, 나머지와 함께 망하지 않도록 지체 없이 그분께 와야 한다.

하나님이 목소리를 높이실 때 어떤 이들이 다른 이들을 완강하게 만들어 서로를 멸망으로 이끈다는 것을 주목할 필요가 있다. 그래서 모든 가르침이 실패하게 된다. 따라서 선지자는 어떤 이들이 다른 이들을 따르는 것이 얼마나 어리석은가를 보여줌으로써 치료법을 제시한다. 이 방식으로 그들은 반역자들의 대열을 늘린다. 그러나 온유한 자들이 있다면, 하나님이 손을 펼치시고 그들이 바른 길로 돌아오면 은혜로우실 것임을 보여주실 때, 그들은 가르침을 받아야 한다. 그는 하나님의 채찍 아래서 유익을 얻은 자들을 온유하다 부른다. 히브리인들은 '아누임(onuim)'을 고난받은 자로 여기는데, '아나흐(one)', 즉 고통을 준다 또는 겸손하다에서 파생시킨다. 그러나 대부분의 사람들이 채찍으로만 굴복하지 않으므로, 그들은 은유로 '온유한 자들'을 이미 굴복된 자들이라 부른다.

그는 그들에게 "여호와를 구하라"고 하면서도 그들이 이미 "그분의 심판을 행했다"고 말한다. 이 두 절이 서로 모순되는 것처럼 보인다. 그러나 이 단락은 특별히 주목할 만하다. 우리는 최선의 사람들도 하나님의 채찍으로 이전보다 더 큰 열성으로 참된 종교를 구하도록 일깨움을 받는다는 것을 배운다. 따라서 비록 우리의 목표가 하나님을 섬기고 그분의 말씀을 따르는 것이라 해도, 고난이 닥치고 하나님이 심판관으로 나타나실 때, 우리는 더 큰 주의와 부지런함으로 자극받아야 한다. 어떤 사람도 자신의 의무를 완전히 이행하는 경우는 결코 없기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zep-2-3-3 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 택함받은 자들을 위로하기 시작한다. 하나님의 진노가 그들에게 잠시만 지속된 후에, 이방인들과 외국인들은 차례로 하나님을 그들의 심판관으로 만나게 될 것이다. 선지자는 가사와 아스글론과 아스돗과 에그론에 대해 말하는데, 이 도시들은 유대인들 가까이 있었고 서로 멀지 않았다. 의미는 이것이다—하나님이 지금까지 유대인들을 위협하셨지만, 그들 가운데 남은 자, 즉 하나님이 자신을 위한 씨로 택하신 자들에게 은혜로우실 것이라는 것이다. 그래야 어떤 교회가 남을 것이기 때문이다. 하나님이 항상 자기 백성에게 가하는 형벌을 그처럼 절제하셨으므로, 그분의 언약을 무효화하거나 아브라함 민족의 기억을 폐하지 않으셨다.

그가 가사와 아스글론과 아스돗과 에그론 및 블레셋인들과 그레데인들에 대해 말할 때, 그는 의심할 여지 없이 신실한 자들에게 용기를 더하려 했다. 그래서 하나님의 자비가 그들에게서 멀지 않다는 것을 알게 하려는 것이다. 그분은 교회를 찌꺼기로부터 정화한 후 진노를 끝내실 수 있기 때문이다.

이 권면은 또한 신실한 자들에게도 필요하다. 그들이 경건하지 않은 자들을 부러워하지 않도록, 마치 그들의 상태가 더 낫거나 바람직한 것처럼 보이지 않도록. 주님이 악인들을 아끼시고 우리를 징계하실 때, 모든 멍에를 벗어버리는 것보다 나은 것이 없다는 생각이 들게 한다. 이런 유혹이 신실한 자들에게 가하지 않도록, 선지자는 때맞춰 그들에게 이방인들이 하나님이 즉시 벌하지 않으신다고 스스로 기뻐하거나 축하할 이유가 없다는 것을 상기시켰다. 그들의 분량이 그들을 위해 준비되어 있기 때문이다.

"하나님의 말씀이 너희에게 대적하여 있다." 지금까지 자기 백성을 위협하셨던 하나님이 너희를 심판에 소환하신다. 하나님의 교회를 괴롭혔다고 너희가 벌을 면할 것이라고 생각하지 말라.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zep-2-4-4 (Calvin, PD)
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선지자는 이미 말한 것을 확증한다—하나님의 진노가 이제 모압과 다른 이웃 민족들에게 가까이 임박해 있다는 것. 따라서 그는 그 온 지역이 양 떼의 거처가 될 것이라고 말한다. 어떤 지방에 사람이 없을 때는 목자들이 점령한다는 것은 잘 알려진 일이다. 거기서는 씨를 뿌리지도 수확하지도 않고, 풀만 자란다. 따라서 아무 경작도 없고 많은 사람들이 없는 곳에서 목자들은 양 떼를 위한 장소를 찾는다. 그러므로 선지자가 그 나라가 황폐해질 것이라고 말하는 것과 같다.

그는 즉시 다른 이유를 덧붙인다—해안 지역이 유다 집안의 거처가 될 것이라는 것. 여기에는 목자들의 양 떼에서 유다 지파로, 하나님이 선택하신 양 떼로의 놀라운 전환이 있다. 선지자는 그 지역이 황폐하고 적막해진다고 말한 후, 즉시 그것이 택함받은 백성에게 유익이 될 것이라고 덧붙인다. 주님이 유대인들에게 안전하고 안심할 수 있는 안식을 거기서 허락하실 것이기 때문이다. 그러나 선지자는 이것을 남은 자로 제한한다. 더 큰 부분은 이미 보았듯이 구제불능이 되어 자비의 문이 그들에게 완전히 닫혔기 때문이다. 선지자는 동시에 남은 자를 언급함으로써, 하나님이 항상 새로운 교회를 일으키실 어떤 씨가 있을 것임을 보여준다. 그는 또한 신실한 자들이 소망을 품도록 격려하는데, 그들의 작은 수가 그들을 두렵게 하지 않도록 하기 위해서다.

"그 해안 지역은 유다 집안의 남은 자들을 위한 것이 될 것이다. 그들이 아스글론에서 먹고 저녁에 거기서 누울 것이다." 즉, 그들이 유랑 중에 어떤 안식처를 찾을 것이다. 유대인들이 모두 먼 곳으로 끌려간 것이 아님을 알기 때문이다. 이웃 나라들에 숨어 있던 자들은 귀환 허가가 주어졌을 때 더 쉽게 모였다. 선지자는 이제 이것을 의미한다.

이유가 따라오는데, 내가 말한 것을 확증한다. "여호와 그들의 하나님이 그들을 방문하실 것이다." 따라서 선지자가 하나님의 새로운 방문을 약속함으로써 유랑과 그 극도의 고난에 대한 슬픔을 여기서 완화한다는 것이 보인다. 마치 그가 말하는 것처럼—비록 주님이 지금은 너희에게 진노하시는 것처럼 보이고 자신의 언약을 잊으신 것처럼 보이지만, 그분은 적절한 때가 오면 자신의 자비를 다시 기억하실 것이다. 그는 덧붙인다, "그분이 그들의 포로 됨을 돌이킬 것이다." 이것은 그분의 은혜가 모든 방해물을 이겨낼 것임을 보여주기 위해 덧붙인 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zep-2-6-6 (Calvin, PD)
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선지자는 자신이 방금 말한 것, 즉 외부 원수들에 대한 하나님의 진노를 확증한다. 비록 모든 이웃 민족들이 유대인들에 대한 적대감에서 열성을 보였지만, 이 두 민족, 즉 모압과 암몬이 다른 어떤 민족보다 더 큰 증오와 분노를 보였음을 우리는 안다. 그들이 아브라함의 조카 롯에게서 기원했으므로 혈연으로 연결되어 있음에도 불구하고. 따라서 그 연결이 모압과 암몬을 자비로 돌려야 했음에도, 우리는 그들이 항상 다른 이들보다 더 큰 분노로, 말하자면 야만적 잔인함으로 유대인들을 괴롭혔음을 안다. 이것이 선지자가 지금 특별히 그들에 대해 말하는 이유다.

하나님이 여기서 말씀하시는 것으로 소개된다. "내가 모압의 비방을 들었다. 내가 암몬 자손의 욕설을 들었다." 아무것도 나를 피하지 못한다. 내가 즉시 이것들을 돌보고 있음을 보이지 않더라도, 나는 모압과 암몬이 어떻게 너희를 수치스럽게 핍박했는지 알고 관찰한다. 그들은 내가 너희의 안전의 수호자이고 너희가 내 보호 아래 있음을 결국 알게 될 것이다.

"그들이 내 백성을 비방하며 그들의 지경을 넘어 자랑하였다." 하나님은 여기서 그분이 악인들이 마치 자신들의 얼굴에 침을 뱉는 것처럼 그분의 택함받은 자들을 취급할 때 그들로부터 떠나지 않으심을 암시한다. 어떤 것도 비방만큼 정직한 마음을 상하게 하는 것은 없다. 백 번의 죽음에도 비방만큼의 쓴맛이 없다. 특히 악인들이 무절제하게 득의양양해하고 전 세계의 박수를 받으며 그것을 할 때, 선과 악 사이의 모든 차이가 뒤섞이고 선한 양심이 파묻히는 것처럼 된다. 그러나 선지자는 하나님의 백성이 이처럼 부당하게 악인들에게 시달리고 그들의 비방에 노출될 때 아무런 손해를 입지 않는다고 말한다.

선지자는 그들이 그들의 지경 위에 자신들을 크게 만들었다고 덧붙인다. 하나님의 진노가 두 민족의 거드름으로 도발되었음을 뜻한다. 가나안 땅이 유대인들에게 세습적 권리로 주어졌음을 우리는 안다—"지극히 높으신 이가 민족들을 나누실 때, 그분이 야곱을 위한 줄을 그으셨다"(신 32:8). 이제 모압은 말하자면 일정한 장소로 제한되어 있었다. 주님이 그들에게 자신들의 유업을 배정하셨다. 따라서 그들이 그것을 넘어서 유대인들의 땅을 침략하려 할 때, 하나님의 진노가 그들에 대해 불타야 했다. 그들은 필사자들과 싸우는 것이 아니라 하나님 자신과 싸우고 있었기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zep-2-8-8 (Calvin, PD)
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비참한 유대인들을 어떤 위로로 기쁘게 하려고, 하나님은 우리가 어제 고려한 것에서 모압의 방자함이 그분에게 알려져 있다고 말씀하셨다. 그분은 이제 언급된 비방들을 형벌로 방문하실 것이라고 덧붙이신다. 하나님이 그들의 잘못을 관찰하셨다는 것만으로는 충분하지 않을 것이다. 형벌이 준비되지 않았다면. 따라서 선지자는 하나님이 세상에서 일어나는 것을 단지 관찰하는 한가한 방관자가 아니라, 모든 경건하지 않은 자들을 위해 보상이 준비되어 있다고 상기시킨다. 이 절들은 연결하여 이해해야 한다—신실한 자들이 그들의 잘못이 하나님에게 알려지지 않은 것이 아님을 알며, 또한 그분이 그들의 수호자가 되실 것임도 알도록.

유대인들이 하나님이 그들의 구원자가 되실 것이라는 더 확실한 확신을 갖도록, 하나님이 맹세를 개재시킨다. 하나님은 동시에 자신이 자기 백성이 그처럼 잔인하고 무절제하게 시달리는 것을 볼 때, 경건하지 않은 자들이 자신들에게 무제한적인 허가가 주어진 것처럼 생각하는 것을 볼 때, 실제로 감동받으심을 보여주신다. 그러므로 하나님은 여기서 자기 백성의 구원이 그분의 관심사일 뿐 아니라, 마치 그분의 분노가 불타는 것처럼 그들의 대의를 자신의 것으로 삼으신다고 보여주신다.

"내가 사는 한." 마치 그분이 자신의 생명을 두고 맹세하시는 것처럼. 내가 하나님인 것처럼, 나는 내 백성이 지금 억압당하는 이 잘못들에 대해 복수할 것이다. 그는 자신을 "만군의 여호와"와 "이스라엘의 하나님"이라 부르신다. 첫 번째 구절에서 그분은 자신의 능력을 높이시는데, 유대인들이 그분이 능력으로 endued되어 있음을 알게 하려는 것이다. 그런 다음 그분의 선하심을 언급하시는데, 그분이 그들을 자기 백성으로 택하셨기 때문이다.

"모압은 소돔 같이 될 것이고, 암몬 자손은 고모라 같이 될 것이다." 즉, 그들의 땅이 황무지로 줄어들거나 완전히 불모가 될 것이다. "이것은 그들의 교만에 대한 것이다." 선지자의 목적이 자신들의 원수들에게 무절제하게 비방을 받았을 때 유대인들이 느낄 수 있는 쓴맛을 제거하는 것임을 우리는 본다. 따라서 하나님은 여기서 이웃들의 유대인들에 대한 교만한 승리가 그들 자신의 멸망이 될 것이라고 분명히 선언하신다. 솔로몬이 말하듯이 "교만은 멸망 앞에 간다"(잠 16:18). 그리고 그분은 이미 언급한 것을 다시 확증하신다. "그들이 만군의 여호와의 백성을 비방하고 그들 위에 승리했기 때문이다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-zep-2-9-9 (Calvin, PD)
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선지자는 같은 주제를 계속한다—하나님이 자기 백성을 도우심에서 그분의 능력을 보여주실 것이라는 것. 그러나 그는 하나님을 두려운 분이라 부르시는데, 그분이 한동안 원수들의 방자함을 인내하셨으므로 그들이 그분을 멸시하게 되었기 때문이다. 경건하지 않은 자들은 하나님의 손에 강제되지 않는 한 그분께 복종하지 않음을 우리는 안다. 그때도 그들은 기꺼이 그분의 권위에 복종하도록 굴복하지 않는다. 그러나 강제될 때 그들은 침묵한다.

선지자는 이 말들에서 이것을 의미한다. 악인들이 지금은 하나님의 능력을 무시하면서 그분을 조롱하지만, 그분이 자기 백성을 얼마나 두려운 복수자이신지 알게 될 것이며, 그들이 그분을 두려워하게 될 것이라는 것이다. 그런 다음 그는 민족들의 미신을 참된 종교와 비교한다. 마치 그가 말하는 것처럼—이것이 유대인들에게 그들의 경건에 대한 보상이 될 것이다. 그들이 유일하신 참 하나님을 예배했기 때문이다. 또한 모든 우상이 하나님의 도움에 대항하여 아무 소용이 없다는 것이다.

"하나님이 온 나라의 모든 신들을 쇠하게 하실 것이다." 동사 '레제(reze)'는 엄밀히 마르게 하다 또는 굶기다를 뜻하지만, 여기서는 소멸시키다를 뜻하는 은유로 사용된다. 하나님이 민족들의 모든 발명물을 굶기실 것이다. 그는 우상이 온 세상에 유발한 기근을 암시한다. 마치 그가 말하는 것처럼—하나님의 영광이 곧 나타나 거짓 신들이 그들 가운데서 얻은 영광은 무엇이든 소멸시킬 것이며, 비계처럼 녹아 없어질 것이다.

그는 마지막으로 가장 먼 민족들이 하나님께 탄원자가 될 것이라고 덧붙인다. "그에게 엎드릴 것이다, 각자 자기 처소에서"라고 말함으로써, 나라들이 아무리 멀리 있어도 그 거리가 하나님의 이름이 알려지는 것을 방해하지 않을 것이라고 의심할 여지 없이 의미한다. 같은 이유로 그는 "민족들의 섬들"을 언급하는데, 즉 바다 너머의 나라들이다.

요컨대, 선지자는 백성의 구원이 너무 놀라워서 그 소문이 땅 끝까지 이를 것이고, 외국 민족들을 참 하나님께 영광을 돌리도록 강요할 것이며, 미신의 모든 안개를 흩어 우상들이 경멸과 경멸에 노출될 것임을 보여준다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zep-2-11-11 (Calvin, PD)
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선지자는 위협받은 진노를 더 확장하여, 하나님이 에티오피아인들에게도 그들이 받아 마땅한 보상을 갚으실 것이라고 말한다. 그들도 택함받은 백성을 괴롭혔기 때문이다. 그러나 하나님이 그 민족을 벌하신다면, 암몬과 모압이 어떻게 도망칠 수 있겠는가? 가장 먼 나라들을 형벌로 방문하실 것이므로, 그토록 큰 잔인함을 아끼실 수 없으시기 때문이다. 모압과 암몬의 증오는 그들이 아브라함의 자녀들과 연관이 있었기 때문에 더욱 용납될 수 없었다. 이것이 더 큰 형벌이 그들을 기다리는 이유다.

이 비교는 이 목적을 위한 것이었다—유대인들이 하나님이 모압인들에게 용서 없이 대하실 것임을 알게 하는 것. 이웃들이 그들을 그처럼 부당하게 괴롭혔기 때문이다. 멀리 있어 더 용납할 수 있는 에티오피아인들조차 벌을 받을 것이기 때문이다.

"너희 에티오피아인들도 내 칼에 죽은 자들이 될 것이다." 하나님이 에티오피아인들에게 임박한 모든 악들을 자신의 칼이라 부르신다. 그들이 갈대아인들에 의해 멸망될 것임에도. 갈대아인들은 하나님 자신의 인도 아래 전쟁을 수행했기 때문이다. 이전에 앗수르인들이 그분의 진노를 집행하기 위해 사용된 것처럼.

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• 번역원본 commentary-section/cal-zep-2-12-12 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 앗수르인들에게로 나아간다. 우리는 그들이 하나님의 교회에 특별한 원수였음을 안다. 모압과 암몬은 우리가 다른 곳에서 본 것처럼 부채살에 불과했다. 그들 자신의 힘으로는 크게 해를 끼칠 수 없었다. 따라서 그들은 앗수르를 부추기고 에티오피아와 먼 나라들을 부추겼다. 의미는 이것이다—교회의 원수들 중 하나도 하나님에 의해 벌받지 않은 채 남겨지지 않을 것이다. 각각 자신의 잔인함에 대한 보상을 받게 될 것이기 때문이다.

"그분이 북쪽으로 그분의 손을 펼치실 것이다." 즉, 하나님이 에티오피아인들에 대한 심판을 완성하지 않으실 것이다. 그분은 더 나아가 니느웨와 모든 앗수르인들에게까지 가실 것이다. 니느웨는 앗수르인들이 바벨론인들에게 정복되기 전 제국의 수도였음을 우리는 안다. 따라서 바벨론이 잃었던 지배권을 다시 회복했다. 니느웨는 완전히 멸망하지는 않았지만 지배 능력을 잃고 점차 이름과 부를 잃어 황무지로 줄어들었다.

선지자는 의심할 여지 없이 여기서 유대인들을 위로하기 위해 계속한다. 주님이 개입하지 않으시는 동안 그들이 절망하지 않도록. 손을 펼치신다는 것은 주님에게 그분의 시간이 알려져 있고 필요할 때 그분의 능력을 발휘하실 것이라는 것이다. 앗수르는 유대 지역에서 북쪽이었다. 따라서 그분이 북쪽으로 손을 펼치시고 앗수르를 멸하실 것이다. 그분이 니느웨를 황무지로, 사막처럼 만드실 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zep-2-13-13 (Calvin, PD)
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선지자는 여기서 도시의 상태와 그 나라의 황폐함을 묘사한다. 그는 니느웨 시 한가운데 양 떼의 거처가 있을 것이라고 말한다. 우리는 그 도시가 인구가 많았음을 안다. 그러나 그 많은 사람들 가운데 양 떼를 위한 장소는 없었다. 특히 그처럼 유명한 도시 한가운데에는. 따라서 선지자는 여기서 흔치 않은 변화를 묘사한다. 양 떼가 니느웨 한가운데 누울 것이고, 그가 덧붙이기를 "모든 들짐승이." 짐승들은 고독을 찾고 사람을 피하지만, 학살 이후나 어떤 지역에서 주민이 없어질 때 나타나기 마련이다. 그런 다음 이리와 사자와 다른 들짐승들이 자유로이 돌아다닌다.

"거기에 왜가리와 고슴도치(혹은 유사한 새들)가 있을 것이다." 그 종류에 대해 나는 힘든 연구를 하지 않는다. 선지자의 의도를 아는 것으로 충분하다. 요컨대, 이 묘사가 뜻하는 것은—전에 수많은 사람들이 거주하던 곳이 들짐승과 야행성 새만이 유일한 거주자가 될 만큼 버려지게 될 것이라는 것이다.

우리는 내가 말한 것을 기억해야 한다—이 모든 것들이 유대인들 앞에 놓인 것은 그들이 자신들의 비참함을 인내하도록 하기 위해서라는 것. 하나님이 그들의 수호자가 되실 것임을 알도록. 이것이 매우 심각한 악 아래서 우리에게 남겨진 유일한 지지이다. 바울이 데살로니가후서 1장에서 상기시키듯이, 주님이 우리에게 안도와 안식을 주실 때가 올 것이며, 우리의 대적자들을 형벌로 방문하실 것이다.

선지자는 특별히 니느웨를 언급하는데, 세상에 아무리 크고 화려한 것도 하나님이 그분의 교회의 구원보다 덜하게 여기지 않으심을 유대인들이 알게 하기 위해서다. 이사야에서 말하듯이—"내가 이집트를 너의 속전으로 주겠다." 따라서 하나님은 가장 부유한 도시를 위협하시는데, 그것은 그분이 택함받은 백성을 얼마나 사랑하시는지 보여주기 위해서다. 유대인들은 이것을 자신들의 공로로 돌릴 수 없었다. 그처럼 크신 사랑의 원인은 그들의 무상적 택하심에 있었기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zep-2-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

그는 말하자면 선취로 이것을 덧붙인 것 같다. 니느웨의 화려한 광채가 모든 위험으로부터 면제된 것처럼 유대인들을 두렵게 하지 않도록. 따라서 선지자는 여기서 니느웨가 자신의 부로 그처럼 교만해졌음에도 하나님의 손을 피할 수 없었다고 상기시킨다. 아니, 그는 니느웨가 자신을 높인 그 위대함이 그것의 멸망의 원인이 될 것임을 보여준다. 벽이 부풀어 오르면 오래 서 있지 못하듯이, 사람들도 안으로 부풀어 오르고 자신의 자랑을 쏟아낼 때 터진다. 아무도 그들을 쓰러뜨리지 않아도 그들은 스스로 넘어진다. 선지자는 니느웨인들과 앗수르인들에게 이런 멸망을 선언한다.

"이것이 기뻐하는 성읍이다, 안전 속에 앉아 있는." 이사야가 바벨론의 교만에 대해 거의 같은 말로 책망한다. 그러나 이사야가 바벨론에 대해 말한 것을 우리 선지자는 니느웨에 정당하게 적용한다. 그는 의심할 여지 없이 유대인들을 고려하여, 니느웨를 그 멸망한 상태로 전시하여, 그 성읍의 권세가 그들의 눈을 현혹시키지 않도록 했다. 우리는 웅장하고 화려한 것이 우리 앞에 제시될 때 경이로움에 사로잡히기 때문이다.

보라, 그가 말한다, 너희는 이 기쁨으로 가득한 성읍을 본다. 너희는 또한 그것이 안전한 상태에 있는 것처럼 안식한다고 본다. 두려움이 없기 때문이다. 그것은 사람들의 공통된 운명에서 면제된 것처럼 여기며, 마치 구름 속에 세워진 것처럼 보인다. 이 성읍은 다른 모든 성읍보다 유명하다. 그러나 덧없고 사라질 광채가 너희를 두렵게 하지 말라. 하나님이 의심할 여지 없이 자신의 때에 그것을 뒤엎고 무로 돌리실 것이기 때문이다.

"니느웨가 마음속에 말하였다, 나, 그리고 나 외에 다른 이는 없다." 이 말들로 선지자는 니느웨가 자신의 광채에 너무나 눈이 멀어 이제 모든 운명의 변화를 무시한다는 것을 뜻한다. 만약 바벨론이 이처럼 말했다면 놀라지 않을 것이다. 그러나 같은 교만이 왕들과 마찬가지로 민족들도 미혹시킨다는 것을 우리는 본다. 각각은 자신만이 위대하다고 생각하며, 다른 이들과 비교할 때 그들이 마치 발 아래 놓인 것처럼 아래에 있다고 본다. 따라서 선지자는 니느웨 멸망의 원인이 무엇인지 간략하게 보여준다. 그것이 땅에서의 자신의 상태가 고정되고 영속적이라고 생각했다는 것이다.

만약 우리가 하나님의 손으로 보호받기를 원한다면, 우리의 상태가 무엇인지 기억하고, 매일, 아니 매시간 변화를 준비해야 한다. 우리의 안정성은 오직 하나님의 도움에만 의존해야 하며, 우리 자신의 연약함을 의식하여 떨어야 한다. 그래야 우리의 상태에 대한 망각이 스며들지 않을 것이기 때문이다.

"그것이 어떻게 황무지가 되었는가?" 선지자는 자신의 말을 사람들의 능력에 맞춘다. 니느웨의 멸망은 믿기 어려운 것처럼 보일 수 있었다. 따라서 선지자는 신실한 자들의 마음을 일깨우기 위해 질문을 사용한다. 그래서 그들이 하나님이 선언하신 것을 의심하지 않도록. 이 '어떻게'는 유대인들이 니느웨가 사방에 요새화되어 있다고 생각하면서 믿으려 하지 않아서는 안 된다는 것을 암시한다. 하나님이 놀라운 방식으로 그리고 보통과 다른 방식으로 그것을 뒤엎으실 것이기 때문이다.

"그것을 지나가는 모든 자가 쉿 하며 손을 흔들 것이다." 선지자는 니느웨의 미래의 수치를 가리키는 것처럼 보인다. 그리고 다른 말하는 방식으로 이미 말한 것을 확증한다. 손 흔들기와 쉿 하는 것은 비방의 표시다. 보라 니느웨가 자신을 그처럼 대단히 여겼다! 우리는 이제 그것의 슬픈 폐허만을 본다. 선지자는 쉿 하기와 손 흔들기로 니느웨가 모든 사람에게 불명예스러운 구경거리가 될 것임을 의심할 여지 없이 의미한다.

그런 다음 선지자는 이미 말한 것을 다시 선언한다—니느웨의 멸망은 기적과 같을 것이라고. 지나가는 모든 자가 놀랄 것이다. 마치 그가 말하는 것처럼, 보라, 그들이 쉿 할 것이다—이것이 무엇인가? 그런 다음 그들이 손을 흔들 것이다—세상에서 무엇이 견고할 수 있는가? 우리는 제국의 주요 자리가 무너지고 황무지와 다를 것이 없는 것을 본다.

이 교훈은 우리 시대에도 필요하다. 만약 우리의 원수들이 지금 득의양양해하고 그들의 오만함이 참을 수 없다면, 하나님의 복수가 그만큼 더 빨리 그들에게 이를 것임을 알라. 만약 그들이 번영 속에 무감각해지고 모든 위험을 무시하며 안전하다면, 그들은 하나님의 진노를 도발하는 것이다. 특히 그들의 교만과 완악함에 잔인함을 더하여 하나님의 교회를 비열하게 핍박하고 약탈하고 학살한다면. 따라서 우리의 원수들이 그처럼 방자하므로, 선지자가 니느웨에 대해 예언한 것처럼 그들의 가까운 멸망을 거울에서 보는 것처럼 볼 수 있다. 선지자는 자신의 시대에 대해서만 말한 것이 아니라, 예언적 영으로 세상 끝까지 경건하지 않은 자들의 미래 운명이 니느웨가 묘사된 것처럼 될 것임을 가르치려 했기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-zep-2-15-15 (Calvin, PD)
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