주석[칼빈] — 빌레몬서 1장 · 오네시모를 위한 부탁

바울의 영혼이 지닌 탁월한 고결함은 더 무거운 주제를 다루는 다른 서신들에서 더욱 잘 드러나지만, 이 서신에서도 분명히 확인된다. 여기서 그는 겉으로 보기에 하찮고 사소한 문제를 다루면서도 그 특유의 높이로 하나님께 나아간다. 도망친 종이자 도둑을 돌려보내면서 그를 위한 용서를 간청하는 것이다. 그런데 이 사안을 변론하는 과정에서 그는 그리스도인의 관용에 대해 놀라운 깊이로 논하여, 마치 한 개인의 사사로운 일이 아니라 온 교회의 이익을 말하는 것처럼 보인다. 가장 낮은 신분의 사람을 위해 그토록 겸손하고 온유하게 자신을 낮추는 모습은, 그 어느 곳에서도 이처럼 생생하게 그의 온유한 성품을 보여주지 않는다.

**1절. 그리스도 예수를 위하여 갇힌 자** — 그가 다른 곳에서 자신을 "그리스도의 사도" 혹은 "그리스도의 일꾼"이라 부르듯, 여기서는 "그리스도의 갇힌 자"라 부른다. 복음을 위해 묶인 그 사슬이 곧 그가 그리스도를 위해 수행하는 사신(使臣) 직분의 표지이자 훈장이기 때문이다. 따라서 그는 자신의 권위를 강화하기 위해 이 사실을 언급한다. 물론 빌레몬이 그를 얼마나 깊이 존경하는지 알기에 어떤 직함도 필요 없었겠지만, 이제 도망친 종의 사건을 변론해야 하는 상황이고, 그 핵심은 용서를 구하는 탄원이기 때문이다.

**우리의 사랑 받는 자요 동역자인 빌레몬** — 이 빌레몬은 목사 직분에 속한 사람이었을 가능성이 높다. 바울이 그에게 "동역자"라는 칭호를 붙이는데, 이 칭호는 그가 일반 평신도에게 부여하지 않는 표현이기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-phm-1-1-1 (Calvin, PD)
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**2절. 우리와 함께 군사 된 아킵보** — 바울은 다음으로 "아킵보"를 언급하는데, 이 사람도 교회 사역자였던 것으로 보인다. 적어도 골로새서 말미에 언급된 인물과 동일하다면 그럴 가능성이 크다(골 4:17). 바울이 그에게 부여한 "함께 군사 된 자"라는 명칭은 본래 사역자들에게 특별히 해당하는 말이기 때문이다. 군사의 삶은 모든 그리스도인에게 해당되지만, 교사들은 그 전쟁에서 일종의 기수(旗手)와 같아서 누구보다 싸울 준비가 되어 있어야 하며, 사탄도 특별히 그들을 더욱 괴롭히기 때문이다. 아킵보가 바울이 겪은 어떤 싸움에 함께 참여했을 가능성도 있는데, 실제로 바울은 박해를 언급할 때마다 바로 이 단어를 사용한다.

**네 집에 있는 교회** — 이 표현으로 바울은 빌레몬의 가정에 최고의 칭찬을 돌린다. 한 가정의 주인이 가족을 교회의 모습으로 다스리며 자기 집 안에서 목자의 역할을 다한다는 것은 결코 작은 칭찬이 아니다. 또한 빌레몬의 아내도 같은 성품의 인물로서 바울에게 칭찬을 받았다는 사실을 잊어서는 안 된다.

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**4절. 내가 항상 내 하나님께 감사하며** — 그가 "감사"를 드리면서 동시에 그 대상을 위해 기도한다는 점에 주목해야 한다. 가장 완성된 성도라 할지라도 이 세상에 사는 동안에는, 기도가 필요 없을 만큼 충분한 이유로 만족할 수 없다. 하나님께서 그들로 끝까지 인내하게 하실 뿐 아니라 날마다 더 자라게 하시기를 위해서도 기도가 필요하다.

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**5절. 주 예수께 대한 네 믿음과 모든 성도를 향한 사랑을 들었기 때문이라** — 바울이 빌레몬에게 돌리는 이 칭찬은 그리스도인의 완성된 삶을 간결하게 담아낸다. 그것은 두 부분으로 이루어진다. 그리스도를 향한 믿음과 이웃을 향한 사랑이다. 우리 삶의 모든 행위와 의무는 이 두 가지로 귀결된다. 믿음이 "그리스도 안에" 있다고 표현되는 것은, 믿음이 특히 그리스도를 바라보기 때문이다. 그리스도를 통하지 않고는 하나님 아버지를 알 수 없고, 그리스도 안에서가 아니면 믿음이 구하는 어떤 복도 찾을 수 없기 때문이다.

**모든 성도를 향한** — 이 표현이 사랑을 성도들에게만 한정하는 것은 아니다. 다른 사람들에게는 사랑이 없어야 한다는 뜻이 아니기 때문이다. "사랑"의 가르침은 "네 육체를 외면하지 말라"(사 58:7)는 것이며, 우리 본성에 새겨진 하나님의 형상을 존중하라는 것이므로, 분명 모든 인류를 포함한다. 다만 믿음의 가정 사람들은 더 가까운 유대로 우리와 연결되어 있고 하나님께서 특별히 우리에게 추천하시기 때문에, 그들이 마땅히 가장 높은 자리를 차지한다.

이 구절의 배열은 다소 혼란스럽지만, 의미 자체는 분명하다. 다만 4절의 부사 "항상"이 첫 번째 절 "내가 항상 감사하며"와 연결되는지, 아니면 두 번째 절 "항상 기도할 때에 너를 기억하며"와 연결되는지는 불분명하다. 전자로 읽으면, 바울이 빌레몬을 위해 기도할 때마다 감사를 함께 엮었다는 뜻이 된다. 빌레몬의 경건함이 기쁨의 근거가 되었기 때문이다. 우리는 종종 슬픔과 눈물의 이유밖에 없는 사람들을 위해서도 기도하는데, 빌레몬은 그런 경우가 아니었다. 후자의 구두점 방식은 일반적으로 더 선호되는데, 바울이 빌레몬에게 감사하며 기도 중에 항상 그를 기억한다는 뜻이 된다. 독자들이 스스로 판단하도록 자유를 드리지만, 개인적으로는 전자의 의미가 더 적절하다고 생각한다.

나머지 구절에는 자연스러운 순서의 도치가 있다. "사랑"과 "믿음"을 말한 뒤, "그리스도를 향한"과 "성도를 향한"을 덧붙이는데, 대조 구조라면 믿음의 대상으로 "그리스도"가 두 번째 절에 와야 할 것이다.

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**6절. 이로써 네 믿음의 교통이 우리 가운데 있는 선을 알게 하고** — 이 절은 다소 불분명하지만, 독자들이 바울의 의미를 어느 정도 이해할 수 있도록 설명해 보겠다. 먼저 알아야 할 것은, 사도가 여기서 빌레몬에 대한 칭찬을 계속하는 것이 아니라, 반대로 하나님께 구하는 복을 표현하고 있다는 점이다. 이 말들은 앞서 "기도 중에 너를 기억한다"고 한 것과 연결된다(1:4). 그렇다면 바울이 빌레몬을 위해 구한 복은 무엇인가? 선한 행실로 자신을 드러냄으로써 그의 믿음이 진실하고 헛되지 않음이 증명되는 것이다.

그는 이것을 "믿음의 교통"이라 부르는데, 믿음이 안에서만 활동하며 숨어 있지 않고 선한 열매로 사람들에게 나타나기 때문이다. 믿음은 마음 속에 은밀히 거하지만, 선한 행실을 통해 사람들과 교통한다. 따라서 그 의미는 이와 같다: "네 믿음이 교통함으로써 모든 선한 일에 있어 그 효력을 증명하게 되기를." "모든 선의 지식"은 경험을 뜻한다. 그는 믿음의 결과로 그 효력이 증명되기를 바란다. 이것은 우리와 교제하는 사람들이 우리의 경건하고 거룩한 삶을 알게 될 때 이루어진다. 그러므로 그는 "너희 안에 있는 모든 선"이라 말한다.

**그리스도 예수를 위하여** — 이 표현은 "그리스도를 통하여"로 해석될 수 있다. 하지만 내가 자유롭게 선택할 수 있다면, "그리스도 안에서"(ἐν Χριστῷ)에 해당하는 의미로 번역하고 싶다. 하나님의 선물들이 우리 안에 거하지만, 우리가 그리스도의 지체인 한에서만 그것들에 참여할 수 있기 때문이다. 그러나 앞에 "너희 안에"라는 말이 있어서 표현이 어색해질까 우려된다. 따라서 나는 표현을 바꾸지 않기로 했지만, 독자들이 충분히 고려한 뒤 어느 의미를 선택하든 자유롭게 하도록 언급해 두고자 한다.

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**7절. 형제여, 성도들의 마음이 네게서 평안함을 받았으니 내가 너의 사랑으로 많은 기쁨과 위로를 받았도다** — 대부분의 헬라어 사본에는 이 읽기가 발견되지만, "은혜"보다 "기쁨"으로 번역해야 한다고 생각한다. χάριν과 χαράν 사이에는 단 한 글자 차이밖에 없어서 혼동하기 쉬웠을 것이다. 게다가 바울은 다른 곳에서도 χάριν을 "기쁨"의 의미로 사용한다. 적어도 크리소스톰의 견해에 따르면 그렇다. "은혜"가 "위로"와 무슨 관계가 있겠는가?

**네 사랑으로 인하여** — 바울의 의미는 충분히 분명하다. 빌레몬이 경건한 이들의 필요를 채워 주었기 때문에 그가 큰 기쁨과 위로를 얻는다는 것이다. 다른 사람이 받은 혜택으로 인해 이토록 기뻐한다는 것은 특별한 사랑이다. 게다가 사도는 자신의 개인적 기쁨만 말하는 것이 아니라, 빌레몬이 경건한 사람들을 도왔기 때문에 많은 이들이 기뻐했다고 말한다.

**형제여, 네가 성도들의 마음을 평안하게 하였느니라** — 바울이 "마음을 평안하게 한다"는 표현을 쓸 때, 이는 괴로움에서 안도를 주거나, 마음이 평정을 되찾고 모든 불안과 슬픔에서 벗어나 쉼을 누릴 수 있도록 비참한 이들을 돕는 것을 의미한다. "마음"은 감정을 뜻하고, ἀνάπαυσις는 평온을 뜻한다. 따라서 이 구절을 뱃속과 육체적 음식 공급에 관한 것으로 해석하는 것은 크게 잘못된 것이다.

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**8절. 그러므로 내가 그리스도 안에서 아주 담대하게 네게 마땅한 일을 명할 수도 있으나** — 이 말은 "내가 정당하게 명령할 권위가 있지만, 그대의 사랑이 나로 하여금 차라리 간청하게 만든다"는 뜻이다.

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**9절. 나는 이같은 자 곧** — 그는 두 가지 근거로 명령할 권리를 주장한다. 나이 든 자(장로)라는 것과 그리스도를 위한 갇힌 자라는 것이다. 그런데 빌레몬의 사랑 때문에 차라리 간청하기로 한다고 말한다. 우리가 권위를 내세워 명령하는 것은 마지못해 따르는 이들에게 억지로 얻어내려 할 때이지만, 자발적으로 순종하는 사람에게는 명령이 필요하지 않기 때문이다. 스스로 기꺼이 의무를 다하려는 사람은 권위보다 차분한 권고에 더 잘 응하므로, 바울이 순종하는 사람을 상대할 때 간청을 택하는 것은 당연하다. 그의 본을 통해 목자들은 제자들을 강제로 끌기보다 부드럽게 인도해야 한다는 것을 배운다. 실제로 그가 간청을 통해 자신의 권리를 내려놓는 것은, 명령을 내리는 것보다 훨씬 더 효과적으로 원하는 것을 얻는 방법이다.

**마땅한 일** — 이 말을 덧붙임으로써 그는 교사들이 자기 뜻대로 무엇이든 명령할 권한이 없고, 그 권위가 "마땅한 일," 즉 모든 사람의 의무에 맞는 것들로 제한됨을 뜻한다. 따라서 목자들은 더 유익할 경우 최대한 온유하게 교인들의 마음을 달래야 하지만, 그렇게 온유하게 대우받는 이들에게도 마땅히 해야 할 일이 조금도 줄어들지 않음을 알아야 한다.

여기서 "장로"라는 칭호는 나이가 아니라 직분을 나타낸다. 그가 자신을 사도라 부르는 것은, 대화하는 상대가 말씀 사역의 동역자이기 때문이다.

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**10절. 갇힌 중에서 낳은 아들 오네시모를 위하여 네게 간구하노라** — 근거 없는 청원에는 무게가 실리지 않으므로, 바울은 오네시모가 자신과 얼마나 가까운지 보여줌으로써 그를 위해 간구할 충분한 이유를 제시한다. 여기서 그가 종, 도망자, 도둑에게 "아들"이라는 이름을 붙인다는 사실에서 그 깊은 겸비함을 살펴볼 수 있다.

오네시모가 그에 의해 "낳아졌다"는 말은 바울의 능력이 아니라 그의 사역을 통해 이루어진 것으로 이해해야 한다. 사람의 영혼을 새롭게 하여 하나님의 형상대로 빚는 것은 인간의 일이 아니며, 여기서 말하는 것은 이 영적 거듭남이다. 그러나 영혼은 믿음으로 거듭나고 "믿음은 들음에서 난다"(롬 10:17)는 말씀에 따라, 말씀을 전달하는 자가 부모의 자리를 차지한다. 또한 인간에 의해 전파된 하나님의 말씀이 영원한 생명의 씨앗이므로, 그 씨앗을 입을 통해 우리에게 주는 자를 아버지라 부르는 것이 놀라운 일이 아니다. 하지만 인간의 사역이 영혼 거듭남에 효과적이라 할지라도, 하나님 자신이 성령의 능력으로 거듭나게 하신다는 사실을 믿어야 한다. 따라서 이런 표현들은 하나님과 인간 사이의 대립을 의미하는 것이 아니라, 하나님께서 인간을 통해 하시는 일을 보여주는 것이다.

바울이 "갇힌 중에서" 그를 낳았다고 말하는 것은 이 추천에 더욱 무게를 더한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-phm-1-10-10 (Calvin, PD)
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**12절. 그를 영접하라 그는 곧 내 심복이라** — 빌레몬의 분노를 가라앉히는 데 이보다 더 강력한 말은 없었을 것이다. 그 종을 용서하지 않는다면, 그것은 바울의 "심복"에 잔인하게 대하는 것이 되기 때문이다. 여기서 바울의 놀라운 친절함이 드러난다. 그는 주인의 분노로부터 그를 보호하기 위해 미천한 종, 도둑, 도망자를 자신의 품 안으로 받아들이는 것을 주저하지 않는다. 실제로 우리가 한 사람이 하나님께 돌아온 것을 그 참된 가치대로 귀하게 여긴다면, 우리 역시 진실하고 성실하게 회개한 증거를 보이는 자들을 같은 방식으로 품을 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-phm-1-12-12 (Calvin, PD)
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**13절. 그를 내게 머물러 있게 하여** — 이것은 빌레몬을 달래기 위한 또 다른 논거이다. 바울이 다른 면에서 그의 도움을 크게 필요로 하면서도 그를 돌려보낸다는 것이다. 그 강한 애정을 무시하는 것은 극도의 냉정함이 될 것이었다. 그는 또한 오네시모를 집에서 가혹하게 대우받게 하기보다 자신에게 돌려보내는 것이 더 감사할 일임을 은근히 표현한다.

**복음을 위하여 갇힌 중에 네 대신 나를 섬기게 하려 함이었으나** — 바울은 이제 다른 상황들을 언급한다. 첫째, 오네시모가 그 주인을 대신하여 이 섬김을 행할 것이다. 둘째, 바울 자신이 겸손함으로 빌레몬의 권리를 빼앗으려 하지 않았다. 셋째, 빌레몬은 종을 돌려받은 뒤 기꺼이 후하게 그를 되돌려 보낸다면 더 큰 칭찬을 받을 것이다.

마지막 이 고려에서, 우리는 그리스도의 순교자들이 복음의 증언을 위해 수고하는 동안 모든 친절한 봉사로 그들을 도와야 한다는 것을 알 수 있다. 바울이 여기서 "복음에 속한 것들"이라 부르는 유배, 투옥, 매질, 구타, 폭력적 재산 탈취를 우리가 진정으로 복음에 속한 것으로 여긴다면, 그것들에 동참하기를 거부하는 자는 그리스도 자신으로부터도 분리되는 것이다. 복음의 수호는 모든 사람에게 동일하게 속한다. 따라서 복음을 위해 박해를 견디는 자는 한 개인으로 볼 것이 아니라 온 교회를 공적으로 대표하는 자로 보아야 한다. 이로써 모든 신자들은 연합하여 복음을 돌보아야 하며, 흔히 그렇게 하듯이 한 사람에게만 복음 수호를 맡겨서는 안 된다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-phm-1-13-13 (Calvin, PD)
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**14절. 이는 네 선한 일이 강요에 의한 것 같이 되지 않고 자원함으로 되게 하려 함이라** — 이것은 자유롭게 드려지지 않는 제사는 하나님께서 받지 않으신다는 일반 원칙에서 끌어낸 것이다. 바울은 구제에 대해서도 같은 방식으로 말한다(고후 9:7). 여기서 τό ἀγαθον은 "친절한 행위들"을 의미하며, 관대하고 기꺼이 하는 의지가 시험될 다른 기회가 없을 때 의지적 행위와 강요가 대비된다. 다른 이들의 영향에 의하지 않고 너그럽게 행해진 의무만이 온전한 칭찬을 받을 자격이 있다.

또한 바울이 오네시모의 과거 허물을 인정하면서도 그가 변했음을 확인한다는 점을 주목해야 한다. 빌레몬이 종이 새로운 마음과 다른 행동으로 돌아온다는 것을 의심하지 않도록, 바울은 직접 경험을 통해 그의 회개를 충분히 검증했다고 말한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-phm-1-14-14 (Calvin, PD)
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**15절. 아마 그가 잠시 떠나게 된 것은** — 사람들이 범한 악행으로 인해 마음이 분노할 때, 악의로 행해진 일들이 하나님의 뜻에 의해 전혀 다른 결말로 바뀌었음을 깨달으면 마음이 누그러져야 한다. 하나님의 손으로 우리에게 주어지는 기쁜 결과는 악행을 지워 버리는 치유제와 같은 것이다. 요셉이 하나님의 놀라운 섭리가 이루어져 종으로 팔렸음에도 높은 자리에 올라 형제들과 아버지에게 양식을 공급할 수 있게 되었음을 돌아볼 때, 형제들의 배반과 잔인함을 잊고 "하나님이 나를 먼저 보내셨다"고 말하는 것과 같다(창 45:5).

따라서 바울은 빌레몬에게 종의 도주에 그토록 크게 분개하지 말라고 상기시킨다. 그것이 후회할 것 없는 유익의 원인이 되었기 때문이다. 오네시모가 마음속으로 도망자였을 때는, 빌레몬이 집에 그를 두었어도 사실상 그를 소유하지 못한 셈이었다. 그는 악하고 불성실하여 진정한 유익이 될 수 없었기 때문이다. 따라서 바울은 오네시모가 잠시 떠나 있었고, 그 자리를 바꿈으로써 회심하여 새 사람이 될 수 있었다고 말한다. 또한 도주를 "떠남"이라 부르고 "잠시"에 불과하다고 덧붙임으로써 모든 것을 지혜롭게 부드럽게 표현한다.

**이는 너로 그를 영원히 두게 함이라** — 마지막으로 그는 손해의 짧은 기간과 유익의 영구함을 대비시킨다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-phm-1-15-15 (Calvin, PD)
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**16절. 종 이상으로 곧 사랑 받는 형제** — 바울은 도주의 또 다른 유익을 제시한다. 오네시모가 그것으로 인해 교정을 받아 유용한 종이 되었을 뿐 아니라, 그 주인의 "형제"가 되었다는 것이다.

**특히 내게** — 아직 새로운 상처로 마음이 상한 오네시모가 형제라는 호칭을 받아들이기를 꺼릴까 봐, 바울은 먼저 오네시모를 자기 자신의 "형제"로 주장한다. 그런 다음 빌레몬이 그와 훨씬 더 가까운 관계에 있다고 추론한다. 영적으로(주님 안에서)는 두 사람이 동일한 관계를 가지고 있지만, 육신적으로는 오네시모가 그의 가족이기 때문이다.

여기서 우리는 바울의 특별한 겸손함을 본다. 그는 하찮은 종에게 형제라는 칭호를 부여하고 심지어 자신에게 지극히 사랑받는 형제라 부른다. 하나님께서 아들로 여기시는 자들을 우리의 형제로 인정하기 부끄러워한다면 그것은 지나친 교만이다.

**하물며 네게** — 이 말은 빌레몬이 영적으로 더 높은 자리에 있다는 뜻이 아니다. 의미는 이것이다: "그가 특별히 나의 형제이니, 너에게는 더욱더 그러할 것이다. 너희 사이에는 이중의 관계가 있기 때문이다."

바울은 잘 알지 못하는 사람에 대해 경솔하게 보증을 서거나, 강력한 증거로 확인하기 전에 그의 믿음을 칭찬하지 않는다는 것을 확실한 진리로 받아들여야 한다. 따라서 오네시모의 인물에서는 기억할 만한 회개의 본이 드러난다. 우리는 종들의 사악한 성품을 알고 있으며, 백에 하나도 진정으로 유용한 자가 나오기 어려웠다. 오네시모의 경우, 그의 도주로 보아 오랜 습관과 실천으로 방종에 굳어졌음을 짐작할 수 있다. 그러므로 그 본성을 오염시킨 악들을 내려놓아 사도가 진정 새 사람이 되었다고 선언할 수 있을 만큼 되는 것은 비범하고 놀라운 미덕이다.

같은 근원에서 유익한 교훈이 나온다. 하나님의 택한 자들이 때로는 믿을 수 없을 것 같고 일반적인 기대와 반대되며 우회하거나 심지어 미로를 거쳐 구원에 이르게 된다는 것이다. 오네시모는 경건하고 거룩한 가정에서 살았지만 자신의 악한 행동으로 그 가정에서 쫓겨나, 의도적으로 하나님과 영원한 생명으로부터 멀리 물러났다. 그러나 하나님은 은밀한 섭리로 그 해로운 도주를 놀랍게 인도하사, 그가 바울을 만나게 하셨다.

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**17절. 그러므로 네가 나를 동역자로 안다면 그를 영접하기를 내게 하듯 하라** — 여기서 바울은 더욱 자신을 낮추어, 자신의 권리와 영예를 도망자에게 넘기고 곧이어 그의 보증인을 자처한다. 그는 오네시모가 온화하고 부드러운 주인을 만나 과도한 엄격함이 그를 절망에 빠뜨리지 않도록 하는 것이 매우 중요하다고 여겼다. 그것이 바울이 그토록 열심히 이루고자 하는 목표다. 그의 본은 회개의 증거를 보인 죄인을 우리가 얼마나 따뜻하게 도와야 하는지 가르쳐 준다. 타인을 위해 중재하여 회개하는 자들에게 용서를 얻어내는 것이 우리의 의무라면, 더욱이 우리 자신은 그들을 친절하고 온유하게 대해야 한다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-phm-1-17-17 (Calvin, PD)
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**18절. 그가 네게 불의를 하였거나 빚진 것이 있으면** — 여기서 우리는 오네시모가 도망자들의 관례대로 주인에게서 무언가를 훔쳤음을 추론할 수 있다. 그러나 바울은 "혹 네게 빚진 것이 있으면"이라는 말을 덧붙임으로써 그 행위의 죄성을 부드럽게 만든다. 민법으로 인정되는 채무 관계뿐 아니라, 종은 주인에게 입힌 잘못으로 인해 빚을 진 상태였다. 따라서 범죄에 대해 보상까지 기꺼이 하려 했던 바울의 친절함은 더욱 컸다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-phm-1-18-18 (Calvin, PD)
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**19절. 나 바울이 친필로 쓰노니 내가 갚으리라 네가 이 외에 네 자신이 내게 빚진 것은 내가 말하지 않겠노라** — 이 표현으로 그는 얼마나 자신 있게 그것을 얻으리라 믿는지를 나타내고자 했다. "네 자신도 내게 요청하면 거부할 수 없을 것이다"라고 말하는 것과 같다. 숙소와 기타 사항들에 대해 곧이어 나오는 말도 같은 목적에서다.

한 가지 질문이 남는다. 교회들의 도움이 없었다면 검소하고 절약적인 생활도 영위할 수단이 없었을 바울이, 어떻게 돈을 갚겠다고 약속하는가? 그런 가난과 궁핍 속에서 이 약속은 분명 우스꽝스러워 보인다. 하지만 이 표현 방식으로 바울이 빌레몬에게 종에게 아무것도 돌려받지 말도록 간청하는 것임은 쉽게 알 수 있다. 아이러니를 사용하는 것은 아니지만, 간접적인 수사법으로 이 빚을 지우고 없애 달라고 요청한다. 따라서 의미는 이것이다: "네가 종과 다투지 않기를 바란다. 그러지 않으면 내가 그 대신 채무자가 되겠다." 그는 곧이어 빌레몬이 온전히 자기 것임을 덧붙이는데, 사람 전체를 자기 것이라 주장하는 자는 돈 갚는 것을 걱정할 필요가 없다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-phm-1-19-19 (Calvin, PD)
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**20절. 그렇도다 형제여 나로 주 안에서 네게서 유익을 얻게 하고 내 마음이 그리스도 안에서 평안하게 하라** — 이 확언은 권고의 열기를 높이기 위해 사용된다. "이제 너와 나 사이에 아무 불화가 없고, 반대로 너는 진심으로 나를 따르며 네가 가진 모든 것이 내 뜻에 따른다는 것이 분명히 증명될 것이다. 만약 그가 잘못을 용서하고 나와 그토록 가까운 자를 은혜 가운데 다시 받아들인다면."

**주 안에서 내 마음을 평안하게 하라** — 그는 앞서 사용했던 것과 동일한 표현을 다시 반복한다. 이로써 우리는 복음의 믿음이 사회 체제를 전복하거나 주인이 종을 다스리는 권세를 폐지하지 않는다는 것을 알 수 있다. 빌레몬은 평범한 신분의 사람이 아니라 그리스도의 포도원을 돌보는 바울의 동역자였다. 그러나 법이 허용하는 종에 대한 권세는 빼앗기지 않고, 다만 용서를 베풀어 그를 친절하게 받아들이고 이전 상태로 회복시켜 달라는 부탁을 받고 있으며, 심지어 바울이 겸손하게 그것을 간청한다.

바울이 다른 이를 위해 이토록 겸손하게 변론할 때, 자신의 악을 완고하게 변명하거나, 부끄러움도 겸손함의 표시도 없이 죄를 인정하되 마치 죄를 지은 적 없는 사람처럼 하는 자들이 참된 회개와 얼마나 거리가 먼지 깨닫게 된다. 오네시모가 그토록 탁월한 그리스도의 사도가 자신을 위해 그토록 열정적으로 변론하는 것을 보았을 때, 틀림없이 더욱 더 겸비해져 주인의 마음이 자신에게 자비롭게 기울도록 했을 것이다. 1:21에서 그가 그토록 담대하게 쓰는 것에 대해 변명을 제시하는 것도 같은 목적에서다. 빌레몬이 요청받은 것 이상을 행할 것을 알기 때문이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-phm-1-20-20 (Calvin, PD)
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**22절. 오직 너는 나를 위하여 숙소를 마련하라** — 이 확신은 빌레몬을 강하게 움직이고 격려했을 것이다. 또한 바울은 자신이 직접 방문할 수 있다는 희망을 보여준다. 바울이 나중에 실제로 석방되었는지 여부는 알 수 없지만, 그가 품었던 소망이 실망으로 끝났다 해도 이 진술에는 모순이 없다. 그는 하나님께서 기뻐하시는 한에서만 석방될 것을 자신 있게 소망했다. 따라서 그는 하나님의 뜻이 결과로 드러날 때까지 항상 마음을 보류 상태에 두었다.

**너희의 기도로 내가 너희에게 주어지기를 바라노라** — 여기서 신자들이 "기도로" 얻는 모든 것이 그들에게 "주어진다"고 말하는 점을 주목해야 한다. 이로써 우리는 기도가 성과 없지는 않지만, 그 자체의 공로로 힘을 발휘하는 것이 아님을 알 수 있다. 기도에 응답되는 것은 은혜로 주어지는 것이기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-phm-1-22-22 (Calvin, PD)
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**24절. 데마** — 이 사람은 나중에 바울을 버린 자로, 바울이 디모데후서에서 탄식한 바로 그 인물이다(딤후 4:10). 바울의 조력자 중 하나가 지쳐서 낙담하고 세상의 허영에 이끌려 떠났다면, 아무도 한 해의 열심을 너무 자신하지 말고, 아직도 가야 할 여정이 얼마나 많이 남아 있는지 생각하며 하나님께 굳건함을 구해야 한다.

**빌레몬서 주석 끝.**

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-phm-1-24-24 (Calvin, PD)
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