주석[칼빈] — 예레미야애가 2장 · 시온을 향한 진노

선지자는 다시 경이로움으로 외친다. 믿기 어려운 일이 일어났으니, 이는 마치 경이로운 일과 같다고 한다. 처음 보기에 매우 불합리한 것처럼 보였기 때문이다. 하나님께서 은혜 가운데 받아들이셨을 뿐 아니라 영원한 언약을 맺으신 백성이 이처럼 그분에게 버림받다니 말이다. 사람들이 백 번을 배신하더라도 하나님께서는 결코 변하지 않으시고 그분의 신실하심 가운데 불변하신다. 그분의 언약이 사람들의 공로에 달려 있지 않음도 우리는 안다. 그러므로 백성이 어떠하든지 간에 하나님께서는 그분의 목적을 이어 가시고 아브라함에게 주신 약속을 폐하지 않으셔야 했다. 그런데 예루살렘이 황폐해졌을 때, 그것은 마치 하나님의 언약의 폐기와 같은 것이었다. 선지자가 어떤 경이로운 일처럼 외치는 것이 이상하지 않다. "어찌하여 하나님이 어둡게 하셨는가" 등.

그러나 동시에 선지자가 하나님의 신실하심이나 불변하심을 무효로 하려는 것이 아님도 살펴야 한다. 오히려 게으름 가운데 무뎌진 자기 민족의 주의를 일깨우려 했다. 비록 악의 무게에 눌렸더라도 그들은 자신들의 완고함 가운데 굳어져 있었다. 그러나 마음이 겸비하여지지 않고, 우리가 말한 제물, 곧 겸비하고 통회하는 심령(시편 51:19)을 드리지 않는다면 진정으로 하나님께 부르짖을 수 없다. 선지자의 목적은 거의 온 백성에 만연해 있다고 그가 알았던 완고함을 부드럽게 하려는 것이었다. 이것이 그가 어떤 경탄 가운데 "어찌하여 하나님이 어둡게 하셨는가" 등을 외친 이유이다.

어떤 이들은 "어찌하여 하나님이 들어올리셨는가" 등으로 번역한다. 이는 허용할 수 있는 것이지만, 좋은 의미로 취해서는 안 된다. "그의 진노 가운데"라고 했기 때문이다. 이 경우 올린다와 던진다는 말이 함께 읽혀야 한다. 토기를 부수고자 하는 자는 단순히 땅에 던지는 것이 아니라, 더 큰 힘으로 던지기 위해 먼저 들어올린다. 그러므로 우리는 이 의미를 취할 수 있다. 하나님께서 자신의 백성을 영화롭게 하기 위해서가 아니라 더 세게 땅에 던지기 위해 들어올리셨다는 것이다. 그러나 이 의미는 너무 정교한 것 같으므로, 나는 첫 번째 설명에 만족한다. 하나님이 그의 진노 가운데 시온의 딸을 어둡게 하셨다는 것이다. 이어서 설명이 뒤따른다. 그녀를 하늘에서 땅으로 던지셨다는 것이다. 그리하여 하나님은 백성을 어두움으로 가리셨으니, 그들이 한동안 누렸던 높은 존엄에서 끌어내리셨기 때문이다. 이스라엘의 모든 영광을 땅에 던지셨다고 한다. "그의 발판을 기억하지 아니하셨도다."

선지자는 여기서 간접적으로 하나님과 논쟁하는 것 같다. 그분이 자신의 성소를 아끼지 않으셨기 때문이다. 하나님께서는 말씀하신 것처럼 시온산을 자신을 위해 선택하셨는데, 그곳에서 기도받기를 원하셨으니 거기에 그분의 이름의 기념을 두셨기 때문이다. 그분이 자신의 성소를 아끼지 않으신 것은 그분의 불변하심과 일관되지 않은 것처럼 보이며, 또한 그분 자신의 영광을 무시하신 것처럼 보인다. 그러나 선지자의 의도는 오히려 하나님의 진노가 얼마나 격렬하게 타올랐는지를 백성에게 보여 주는 것이다. 그분이 심지어 자신의 성소도 아끼지 않으셨기 때문이다. 선지자는 하나님이 항상 이유 없이 화내지 않으시며 형벌의 정당한 척도를 결코 넘지 않으신다는 원칙을 받아들인다. 따라서 하나님의 진노가 너무나 커서 그분 자신의 성전을 파괴하셨다면, 그것은 무서운 진노의 표징이다. 그 원인은 사람들의 죄 외에 무엇이겠는가? 하나님께서는 항상 그분의 심판에 절제를 유지하신다고 내가 말했다. 따라서 선지자가 하나님이 자신의 발판을 기억하지 않으셨다는 사실을 그들 앞에 제시함으로써 백성의 죄의 추악함을 더 잘 표현할 수 없었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-1-1 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 같은 주제를 다른 말로 계속한다. 그는 먼저 하나님이 인정하지 않으시고 야곱의 모든 거주지를 파괴하셨다고 말한다. 어떤 이들은 "야곱의 모든 아름다움(혹은 장식)"으로 읽는다. 그러나 그가 야곱의 모든 거주지를 파괴하셨다는 다른 번역이 더 적합하다. 이어서 그분이 자신의 분노 가운데 모든 요새를 부수고 땅에 던지셨다고 한다. 마지막으로 그분이 더럽히셨다고 한다. 왕국과 방백들이 더럽혀진 것은 그분이 자신의 발판을 기억하지 않으셨다고 말한 앞 절에 상응한다. 왕국은 하나님께 구별되고 거룩하게 된 것임을 우리는 안다. 그것이 더럽혀졌을 때, 하나님께서 어떤 의미에서 자신의 이름을 비방에 노출시키셨다는 결론이 따른다. 모든 불경건한 자들의 입이 열려 오만하게 그 비방을 쏟아 냈기 때문이다. 그러므로 하나님께서 왕국도 성전도 아끼지 않으셨으므로 유대인들을 향한 그분의 진노가 무서웠다는 결론이 따른다. 이제 그분이 의로운 심판자이시므로, 유대인들의 죄가 너무나 커서 이 극한의 신성모독에 대한 책임을 그들이 졌다는 결론이 따른다. 성전과 왕국 모두에 관해 하나님의 이름이 비방에 노출된 것은 그들의 죄를 통해서였기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-2-2 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

예레미야는 다양한 방식으로 같은 것을 표현한다. 그러나 그가 말하는 모든 것은 백성, 성읍, 성전이 파괴되었을 때 그것이 하나님의 극한 보복의 증거였음을 보여 주는 것을 목표로 한다. 그러나 하나님이 여기서 그 재앙의 작자로 제시됨을 살펴야 한다. 선지자는 그렇지 않으면 헛되이 자기 나라의 멸망을 탄식했을 것이다. 그러나 모든 역경 가운데 하나님의 손을 인정했으므로, 그 후에 하나님이 자신의 백성과 그처럼 심각하게 기뻐하지 않으신 데 정당한 이유가 있었음을 덧붙였다.

그는 하나님이 이스라엘의 모든 뿔을 꺾으셨다고 말한다. 뿔이 힘과 탁월함이나 존엄을 의미함을 우리는 안다. 나는 여기서 둘 다 포함하고 싶은데, '꺾다'라는 말은 힘이나 권세를 더 가리키는 것 같다. 그러나 전체 절을 살펴야 한다. 하나님이 자신의 진노의 분노 가운데 이스라엘의 모든 뿔을 꺾으셨다는 것이다. 선지자는 하나님이 가벼운 범죄에 화를 내신 것처럼 백성에게 화가 나신 것이 아니라, 그분의 진노의 척도가 비범하였다고 시사한다. 백성의 불경건이 그처럼 터져 나와서 하나님께 드려진 모욕이 가벼울 수 없었기 때문이다. 따라서 '진노의 분노'로 선지자는 하나님이 격렬한 충동으로 보복하러 달려나신 것 같은 과잉을 의미하지 않는다. 오히려 그는 백성이 너무나 악해져서, 하나님께서 그처럼 뿌리 깊은 불경건을 보통 방식으로 형벌하시는 것이 마땅치 않게 되었음을 시사한다.

그는 이어서 하나님이 원수 앞에서 오른손을 거두셨다고, 그와 동시에 불처럼 타오르셔서 그 불꽃이 사방을 삼켰다고 말한다. 선지자는 여기서 두 가지를 언급한다. 첫째, 비록 하나님이 자신의 백성을 돕고 원수들을 대적하시는 데 익숙하셨고, 그들이 가장 큰 위험에서 그분의 도움을 경험했지만, 이제 그들의 백성은 버려지고 모든 소망에서 비워졌다는 것이다. 따라서 첫 번째 절은 하나님이 이제 더 이상 이전처럼 그분의 백성의 구원자가 되려 하지 않으신다는 것을 선언한다. 그들이 그분을 저버렸기 때문이다. 선지자는 비유적으로 말하여 하나님이 자신의 오른손을 거두셨다고 한다. 하나님의 오른손은 그분의 보호를 의미한다. 선지자의 의미는 결코 불분명하지 않다. 이제 더 이상 하나님이 그분의 백성의 원수들을 만나시어 그들을 안전하게 지키실 소망이 없다는 것이다. 그분이 손을 거두셨기 때문이다.

두 번째 것이 덧붙여진다. 하나님의 손이 불처럼 타올랐다는 것이다. 백성이 하나님께 그처럼 버림받아 아무 도움도 기대할 수 없다는 것이 자체로 슬픈 일이었지만, 그분이 자신의 백성을 파괴하기 위해 무장하고 나아오신 것은 더욱 힘든 일이었다. 불의 비유를 살펴야 한다. 하나님의 오른손이 백성을 대적한다고 단순히 말했다면 그다지 강력하지 않았을 것이다. 그런데 하나님의 오른손을 타오르고 그 불꽃이 온 이스라엘을 삼키는 불에 비유했을 때, 그것은 훨씬 더 무서운 것이었다.

나아가 이 말들로 이스라엘 사람들은 자신들의 재앙을 보통 방식으로 슬퍼해서는 안 된다는 것을, 오히려 자신들의 모든 악의 원인, 곧 스스로 하나님의 진노를 자극한 것을 진지하게 생각해야 한다는 것을 상기받는다. 그것뿐 아니라 하나님이 그들에게 비범한 정도로 화를 내셨지만 의롭게 그리하셨다는 것도, 따라서 그들이 불평할 이유가 없다는 것도 상기받는다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 이제 다른 비유를 사용한다. 자신의 백성을 방어하시던 하나님이 이제 그들을 대적하여 무기를 취하셨다는 것이다. 선지자는 부분을 전체로 표현하여 활 안에 모든 다른 무기를 포함시킨다. 따라서 하나님이 활을 당기셨다고 말할 때, 그것은 마치 그분이 완전히 무장하셨다고 말하는 것과 같다. 활은 이전에 본 것처럼 모든 종류의 무기를 의미한다. 그는 이어서 오른손이 원수처럼 서셨다고 말한다. 여기서 그는 이전에 언급한 것을 더 명확하게 묘사한다. 하나님이 단순히 그분의 백성을 원수들의 뜻에 내어 주신 것이 아니라 원수들에게 깃발을 들어올리시고 무장한 손으로 그들 앞에 나아가셨다는 것이다.

하나님의 오른손으로 그분이 모든 원수들을 의미함도 의심할 여지가 없다. 이 사실을 백성의 마음에 주의 깊게 심어 주어야 했기 때문이다. 전쟁이 갈대아인들에 의해 가져온 것이 아니라, 하나님이 그것으로 백성의 악함, 특히 그들의 필사적인 완고함을 형벌하기로 작정하신 것이었다는 것이다. 하나님이 그들을 올바른 길로 회복시키기 위해 아무것도 빠뜨리지 않으셨기 때문이다. 따라서 여기서 하나님이 언급될 때마다, 백성이 자신들이 하나님과 상관하고 있음을 상기받고 있다는 것을 알아야 한다. 그들이 이것을 잊거나 그것이 불운이라고 생각하거나 다른 악의 원인들을 꿈꾸지 않도록 하기 위해서이다.

그 다음 "하나님은 사모하는 것들을 모두 죽이셨다"고 말한다. 어떤 이들은 "모든 사모하는 것들"로 읽는다. 그러나 시온의 딸의 장막 안에서 하나님의 손에 의해 백성의 꽃이 멸망했다고 이해하는 것이 더 적합한 것 같다. 이 마지막 절은 절의 끝과 더 잘 연결된다. 시온의 딸의 장막 위에 하나님이 자신의 진노를 불처럼 쏟아부으셨다는 것이다. 선지자는 앞 절에서 사용한 비유를 반복한다. 이것은 우리가 주의 깊게 살펴야 할 것이다. 하나님이 이사야 10:7을 통해 자신의 원수들에게 삼키는 불이 되실 것을 위협하신다. "이스라엘의 빛이 불이 되고 그의 거룩하신 자가 불꽃이 되실 것이라 하루 사이에 그의 형극과 모든 가시나무를 삼키실 것이며." 거기서 하나님은 갈대아인들을 위협하셨다. 마치 그분이 자신의 백성을 위한 후원자요 방어자로서 갈대아인들과 싸우실 것처럼. 그분은 자신을 이스라엘의 빛이요 거룩하신 자라고 부르신다. 따라서 그분이 갈대아인들에게 불과 불꽃이 되실 것이라고 말씀하셨다. 그런데 여기서 무슨 말씀을 하시는가? 하나님이 자신의 진노를 불처럼 쏟아부으셨고 그 불꽃이 이스라엘에서 볼 만한 모든 것을 삼켰다는 것이다. 이로부터 우리는 백성이 하나님의 보복을 자기 자신에게로 향하게 했음을 본다. 그것은 그렇지 않으면 원수들에게 쏟아졌을 것이다. 따라서 백성의 죄가 배가되었다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-4-4 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이 말들은 선지자가 하나님이 자신의 백성의 원수가 되셨다고 자주 반복한 것을 생각하면 불필요한 것처럼 보일 수 있다. 그러나 나중에 보게 될 것처럼 그들이 극심하게 고통받았지만 재앙이 어디서 왔는지 옳게 생각하지 않았다. 그러므로 그들이 악으로 인해 하나님이 심판자라는 것을 마침내 이해할 수 있도록, 자주 촉구되고 자극되었다. 이것이 선지자가 하나님 자신이 그들에게 원수와 같으셨다고 말하는 이유이다. 이스라엘 사람들이 갈대아인들에게 눈을 고정하여 그들이 전쟁의 주된 발동자라고 생각하지 않도록 하기 위해서이다. 따라서 그는 그들이 하나님의 은밀한 영향력에 의해 그 전쟁을 시작하고 성공적으로 수행했다고 말한다. 하나님이 자신의 권능으로 그들에게 힘을 주셨기 때문이다.

그러므로 믿는 자들은 하나님을 대적자로 두는 것보다 더 가혹한 것이 없다고 결론 내렸어야 했다. 하나님의 손으로 지켜지는 동안 그들이 모든 원수를 이겼고 모든 위험을 거리낌 없이 견딜 수 있었음을 우리는 안다. 선지자는 그들이 하나님의 방어와 보호 아래 성공하고 번성했던 것처럼, 이제 불행한 것도 하나님이 그들을 대적하여 싸우시는 것 외에 다른 이유가 없다고 상기시킨다. 그러나 우리가 살펴본 진리도 동시에 기억해야 한다. 하나님은 결코 이유 없이 사람들에게 화내지 않으신다. 그분이 특히 자신의 백성에게 은혜를 베푸시기를 기뻐하셨으므로, 필요가 그분을 강제하지 않았다면 그분이 이처럼 분개하시지 않았을 것이다.

"그는 이스라엘을 삼키셨다. 그는 그의 모든 궁전을 삼키셨다." 이어서 "그는 그의 모든 요새를 흩으시거나 무너뜨리셨다." 마지막으로 그는 유다의 딸에게 슬픔과 탄식을 더하셨다고 한다. 같은 어원에서 나온 두 단어가 확장을 위해 함께 묶인 것은 이 자리에서뿐 아니라 이사야 29장과 다른 곳에서도 그러하다. 그 의미는 하나님이 자신의 보복을 끝내지 않으셨다는 것이다. 백성이 자신들의 완고한 악을 끝내기로 결심하지 않았기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-5-5 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 먼저 하나님이 그분의 장막을 뒤엎으셨다고 말한다. '오두막'으로 번역하는 이들은 말해지는 것을 너무 약화시킨다. 선지자는 단순히 하나님의 성소를 오두막에 비교하는 것이 아니다. 그러므로 나는 장막을 좋은 의미로 취한다. 동사에 관해서는 '이동하다'를 의미하는 것으로, 내 생각에 '하나님이 그의 장막을 이동시키셨다'고 번역하는 이들이 옳게 보인다. 또한 장막이라는 말을 반복하는 것도 거부하지 않는다. 따라서 하나님은 그분의 장막을, 자신이 거하시던 성소를, 마치 동산의 오두막처럼 이동시키셨다.

그분은 어떻게 그것을 이동시키셨는가? 동산 오두막처럼 말이다. 동산의 지키는 자들은 나뭇잎과 가벼운 재료들로 작은 오두막을 짓는 것이 보통이었다. 선지자는 긍휼의 마음을 더하기 위해, 하나님의 거룩한 처소가 동산 오두막처럼 되었다고 말한다. 한 자리에서 다른 자리로 이동되었기 때문이다. 이로써 그는 하나님이 이전에 특별한 탁월함으로 장식하셨던 것을 이제 아무것도 아닌 것처럼 여기셨음을 시사한다.

그는 이어서 하나님이 자신의 증거를 파괴하셨다고 한다. 어떤 이들은 이것을 언약궤에 제한하는데, 그것도 거부하지 않는다. 그러나 선지자의 의도, 곧 성전이 완전히 멸망됨으로써 하나님의 언약이 어떤 의미에서 폐기되었음을 보여 주려는 것을 기억해야 한다. 물론 하나님이 자신의 신실하심과 불변하심을 잊지 않으셨음은 확실하지만, 이 언약의 폐기는 사람들에게 나타난 것을 가리킨다. 따라서 그는 하나님의 은혜의 증거와 같았던 성소가 뒤엎혔다고 말한다.

선지자는 하나님이 안식일과 회막을 잊으셨다고 덧붙인다. 이 마지막 말은 전체를 일부로 표현하는 것이다. 이 말은 의심할 여지 없이 모든 절기를 포함하도록 의도되었기 때문이다. 본문의 의미는, 백성의 불경건이 너무나 커서, 하나님이 자신의 언약을 마치 잊어버리신 것처럼, 종교가 얼마 동안 어떤 의미에서 짓밟힐 만큼 무서운 형벌을 내리셨다는 것이다.

마지막으로 왕과 제사장이 하나님께 버림을 받았다고 말한다. 이 둘은 하나님의 부성적 은혜의 두 보증과 같은 것이었다고 우리는 이미 말했다. 한편으로는 다윗의 후손에서 다스리는 자가 그리스도의 살아 있는 형상이었고, 다른 한편으로는 항상 아론의 후손에서 사람들을 하나님과 화해시키는 대제사장이 있었다. 그러므로 하나님이 선택받은 백성에게 모든 면에서 자신을 은혜롭게 나타내시는 것과 같았다. 따라서 그들의 참된 행복은 왕국과 제사장 제도에 근거하고 있었다. 왕국은 보호를 위한 하나님의 은혜의 표시와 같았고, 제사장 제도는 하나님과의 화해를 얻는 수단이었다. 그러므로 하나님이 왕과 제사장을 완전히 무시하셨을 때, 그분이 자신의 은혜들을 어떤 의미에서 지워버리심으로써 자신의 백성과 크게 불화하셨음이 드러났다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-6-6 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 같은 주제를 계속하며 유사한 말들을 사용한다. 그는 먼저 하나님이 자신의 제단을 가증하게 여기셨다고 말한다. 이것은 엄밀하게 적절한 표현이 아니지만, 선지자는 유대인들에게 그들이 무엇을 받을 만한지를 달리 충분히 나타낼 수 없었다. 성읍에 대해서만, 땅과 궁전과 포도원과 간단히 모든 소유에 대해서만 말했다면 훨씬 가벼운 문제였을 것이다. 그러나 하나님이 모든 거룩한 것들, 곧 제단, 성전, 언약궤, 절기를 아무것도 아닌 것으로 여기셨을 뿐 아니라 자신에게서 이것들을 던져 버리셨다고 말할 때, 백성은 이로부터, 측량할 수 없이 둔한 자들이 아니라면, 자신들이 하나님의 진노를 얼마나 심각하게 자극했는지를 알 수 있었다. 이것은 마치 하늘과 땅이 뒤섞인 것과 같았다.

태양이 그 자리를 떠나 어두움으로 가라앉고 땅이 위로 솟아오른다 해도 혼란이 더 무섭지는 않았을 것이다. 하나님이 성소와 제단과 절기와 모든 거룩한 것들에 대적하여 이처럼 손을 뻗으셨을 때보다. 그러나 이것이 행해진 이유도 언급해야 한다. 성전이 오래 전부터 백성의 죄악으로 더럽혀졌고, 모든 거룩한 것들이 악하고 치욕스럽게 더럽혀졌기 때문이다.

선지자가 자체로 충분히 명확한 주제에 대해 왜 이처럼 자세히 다루었는지 이제 이해한다. 이어서 그는 덧붙인다. "그는 모든 궁전을 넘겨주셨다." 마치 성읍이 원수들의 용맹으로 취해진 것이 아니라 갈대아인들이 하나님의 권위와 깃발 아래 싸웠다고 말하는 것처럼. 요컨대 유대인들이 비참하게 멸망한 것은 자신들의 잘못으로 인한 것이고, 갈대아인들이 전투에서 이겨 성읍을 취한 것은 자신들의 용기나 기술 때문이 아니라 하나님이 그 불경건하고 사악한 백성을 형벌하기로 작정하셨기 때문이라는 것을 시사한다.

마지막으로 원수들이 마치 절기 날처럼 하나님의 성전에서 소란을 피웠다고 한다. 이스라엘 사람들이 이 모든 것을 받을 만하지 않았다면, 하나님은 결코 원수들이 성전 안에서 오만하게 떠들며 소란 피우는 것을 허용하지 않으셨을 것이라고 선지자는 여기서도 보여 준다. 원수들의 오만함이 하나님에게 알려지지 않은 것이 아니었고, 만약 그분이 원하셨다면 쉽게 그것을 막으실 수 있었다. 그렇다면 왜 이 불경한 원수들에게 그런 자유를 허용하셨는가? 유대인들 자신이 이전에 성전을 더럽혔기 때문에, 하나님이 그들의 모든 엄숙한 회집을 혐오하게 되었기 때문이다. 이사야를 통해서도 그분이 그들의 절기와 안식일과 초하루를 싫어하셨다고 선언하신다(이사야 1:13).

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-7-7 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

'생각하다'라는 동사는 일반적으로 부여되는 것보다 더 큰 힘을 가지고 있다. 하나님이 파괴하기를 생각하셨다고 말하는 것은 매우 평범할 것이기 때문이다. 그러나 '생각하다'는 여기서 결심하거나 작정하는 것을 의미한다. 이것이 하나가지이다. 그런 다음 이것과 사람들이 어떻게든 끌려가는 거짓 상상들 사이의 대비를 기억해야 한다. 그래서 그들은 역경뿐 아니라 번영에서도 하나님이 현재하심을 믿지 않는다. 그러므로 사람들이 다양한 거짓 생각들을 통해 의도적으로 미혹되어 어떤 의미에서 의도적으로 하나님으로부터 물러나는 것처럼, 선지자는 여기서 예루살렘의 성벽이 우연히 무너진 것이 아니라 하나님이 그처럼 결정하셨기 때문에 신성한 작정으로 무너진 것이라고 말한다.

선지자는 이전에 예레미야서의 여러 곳에서 보았던 것처럼 가르쳤다. "보라, 이것들이 하나님이 예루살렘에 관해, 바벨론에 관해 생각하신 생각들이다." 따라서 선지자는 이 경우들에서 이제 이 자리에서 확증하는 것을 가르쳤다. 예루살렘 성읍이 파괴되었을 때 그것은 우연히 일어난 일이 아니었다. 오히려 하나님이 갈대아인들을 거기로 데려오시고 성읍을 취하고 파괴하기 위한 도구로 사용하셨기 때문이다.

"하나님은 시온의 딸의 성벽을 파괴하기로 작정하셨다." 갈대아인들이 전쟁을 열심히 수행하고 성읍을 취하기 위해 군사적 기술에서 아무것도 빠뜨리지 않은 것은 사실이다. 그러나 선지자는 여기서 유대인들의 주의를 다른 생각으로 돌린다. 그들이 자신들의 죄로 인해 의롭게 고통받고, 하나님이 그 전쟁의 주된 작자이시며 갈대아인들은 고용 군인들로 보아야 한다는 것이다. 이어서 그가 줄을, 건물들을 나눌 때 보통 하는 것처럼 규칙을 뻗으셨다고 한다. 이것은 이사야 34:11에서 언급한 것과 같은 파괴의 줄이다. 무엇이 파괴될 것인지를 가리키도록 설계된 것이다.

그는 이어서 흩는 것에서 손을 거두지 않으셨다고 한다. 그리하여 성루와 성벽이 탄식하며 함께 무너졌다고 한다. 이제 선지자가 목표로 삼은 것이 보인다. 유대인들이 파괴가 갈대아인들이 아니라 하나님께 돌려져야 한다는 것을 충분히 믿도록 이끄는 것이었다. 또한 하나님이 그처럼 거룩한 성읍을 선택하셨지만 아무 이유 없이 기뻐하지 않으셨을 것이 아니라, 백성이 자신들의 죄로 그분을 극도로 자극했기 때문이라는 다른 부분도 덧붙여야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-8-8 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 다른 말로 자신이 말한 것, 곧 예루살렘의 성벽이 무너졌다는 것을 다시 말한다. 그러나 이제 그는 성문들에 대해 말하며 그것들이 땅에 가라앉거나 땅에 박혔다고 한다. 양쪽으로 설명될 수 있다. 마치 성문들이 원수들이 성읍에 들어오는 것을 막는 방해물이 되지 못했다고 말하는 것처럼. 이로써 그는 자신들의 방어를 믿고 성읍이 공략 불가능하다고 생각한 백성의 어리석은 신뢰를 조롱한다.

그는 이어서 하나님이 그 빗장들을 파괴하고 부수셨다고 말한다. 성문들에 튼튼하고 강한 빗장이 있었음은 의심할 여지가 없다. 따라서 하나님이 갈대아인들에게 손을 뻗으시어 그들을 성읍으로 이끄셨을 때, 성문도 빗장도 충분하지 못했다고 말한다. 이어서 왕과 방백들이 모두 유배로 쫓겨났다고 한다. "민족들 중에"라고 말할 때, 더 이상 왕이 없다고 시사한다. 그와 왕의 씨와 방백들이 모두 추방되었기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-9-9 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 백성의 재앙의 가혹함을 두드러지게 묘사한다. 장로들이 소망 없는 절망 가운데 땅에 누워 있고, 머리에 티끌을 뿌리고, 매우 심각한 슬픔에서 보통 하듯이 굵은 베로 둘렀으며, 처녀들이 땅까지 머리를 숙였다고 말한다. 의미는 장로들이 어떻게 해야 할지 알지 못하여 다른 이들도 함께 헛되고 비굴한 탄식의 행위에 참여하도록 이끌었다는 것이다.

우리는 실로 젊은 여성들이 자신들의 외모와 아름다움에 매우 신경을 쓰며 즐거움에 탐닉한다는 것을 안다. 그들이 얼굴과 머리카락을 땅에 대고 구를 때, 그것은 극한 슬픔의 표시이다. 이것이 선지자가 의미하는 것이다. 그들은 회개의 표시로 굵은 베를 입고 머리에 티끌을 뿌리는 것이 보통이었다. 그러나 그들의 마음이 종종 혼란스러워 슬픔과 탄식만을 나타내었으며 하나님을 생각하지 않았다. 위선자들이 굵은 베를 입을 때 회개하는 척했지만 거짓 척함이었다. 이제 이 자리에서 선지자는 장로들이 이 의식들을 채택함으로써 회개를 고백하고 용서를 겸손히 구한다는 것을 의미하지 않는다. 오직 슬픔의 표시로만 언급하는 것이다. 마치 장로들에게 아무런 방책이 없었고 젊은 여성들에게는 소망도 기쁨도 없었다고 말하는 것처럼. 장로들이 아무런 치료책이 없는 자들에게 보통이듯이 땅에 누워 있었기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-10-10 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

이제 선지자 자신이 말하며, 백성의 재앙으로 인해 슬퍼하며 자신의 눈이 눈물로 소진되었다고 한다. 가장 깊은 슬픔에서도 눈물은 마침내 마른다. 그러나 울음에 끝이 없을 때, 어떤 의미에서 결코 익지 않는 슬픔은 필연적으로 매우 쓴 것이다. 예레미야는 이제 눈물을 흘림으로 자신의 눈이 쇠진되었다고 말할 때 자신의 슬픔의 격렬함을 표현한다. 그는 예레미야 9장에서 "누가 내 머리를 물이 되게 하며 내 눈을 눈물 근원이 되게 할까?" 곧 누가 내 눈들이 샘들로 바뀌게 하여 계속 흘러넘치게 할까 라고 말했다. 이는 완고한 자들 위에 임박한 하나님의 무서운 보복을 보았기 때문이었다. 그런데 이제 두려워한 것이 이루어진 것을 볼 때, 울음으로 자신의 눈이 소진되었다고 말한다.

같은 목적으로 그는 자신의 창자가 어지러워졌다고 덧붙인다. 이전에 본 것과 같은 동사이다. 어떤 이들은 '묶였다'고 번역한다. 어떤 해석자가 다른 곳에서 옳게 말한 것을 왜 여기서 바꾸었는지 알 수 없다. 그는 여기서 "내 창자가 부었다"라고 표현한다. 동사가 여기서 다른 의미로 취해져야 할 이유를 나는 알지 못한다. 바로 뒤에 "내 간이 땅에 쏟아졌다"고 따라오기 때문이다. 그는 부분을 전체로 표현함으로써 다른 내장 부분들도 포함했을 수 있다. 이 단어는 본래 솔로몬이 "그가 내 간을 꿰뚫었다"(잠언 7:23)고 할 때처럼 간을 의미한다. 그러나 예레미야는 요컨대 자신의 모든 기능이 슬픔에 그처럼 사로잡혀 면제된 부분이 없었음을 보여 준다.

그는 간이 쏟아졌다고 말하는데, 창자가 어지러워졌다고 말한 것과 같은 의미에서이다. 이것들은 과장된 표현이지만, 의미에 관해 예레미야는 단순히 자신의 감정을 표현한다. 그가 이처럼 큰 재앙으로 인해 믿을 수 없을 정도로 불안하고 슬펐다는 것은 의심할 여지가 없다. 그는 단순히 비범한 방식으로 역경을 슬퍼한 것이 아니라, 백성이 거의 50년 동안 자신들을 굳게 한 완고함이 얼마나 사악한 것인지도 생각했다. 그는 짧은 시간이 아니라 거의 50년 가까이 멈추지 않고 그들에게 말했지만 헛되었다. 따라서 그는 의심할 여지 없이 백성이 받을 만한 것, 하나님의 보복에 대한 비범한 두려움을 마음속으로 생각했다. 이것이 그가 자신의 창자가 어지러워지고 간이 쏟아졌다고 말한 이유이다.

그러나 그는 슬픔의 이유도 언급한다. 자기 백성의 딸의 파괴 때문이라고, 특히 어린 것과 젖 먹는 아이들이 성읍의 거리에서 사라졌기 때문이라고 한다. 그 동사는 본래 '덮다'를 의미하지만 '사라지다'를 이차적 의미로 가지며, 이는 곧 볼 것이다. 실로 남녀만이 아니라 어린 아이들도 기근으로 기절하는 것은 비참한 광경이었다. 어린 아이들이 우리의 동정을 일으킨다는 것을 우리는 안다. 굶주린 어린 아이의 눈물은 우리의 가장 깊은 마음속을 꿰뚫기 때문이다. 어린 아이들과 어머니의 젖을 먹는 자들이 성읍의 거리에서 울 때, 그것은 가장 굳은 마음도 울렸을 것이다. 따라서 예레미야가 특히 이것, 즉 어린 아이들과 젖 먹는 아이들이 황폐하고 척박한 땅이 아니라 성읍의 바로 거리에서 사라졌다는 것을 언급한 것은 이유가 없지 않다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-11-11 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자의 말에 의인화가 있거나, 그가 이제 다른 당사자에 대해 말하는 것이다. 그는 이제 어머니의 젖을 먹는 어린 아이들을 가리킬 수 없다. 그들이 "곡식과 포도주가 어디 있느냐?"고 명확하게 말할 수 없었기 때문이다. 포도주는 어린 아이들에게 허용되지 않는다. 따라서 선지자의 말은 더 넓은 범위에 미친다. 어린 아이들이 아니라 좀 더 자란 아이들이 이처럼 말할 수 있었을 것이다. 이 견해에 불합리하거나 억지스러운 것이 없다. 그는 어린 아이들에 대해 말했고 어린 아이들에 젖 먹는 아이들을 합쳤다. 이제 그는 한 쪽만 가리킨다. 곧 이제 말할 수 있는 아이들이 어머니들에게 빵도 포도주도, 곧 생계를 유지하는 어떤 수단도 음식도 없다고 불평했다는 것이다.

그는 그들이 어머니들에게 말했다고 한다. 이 표현으로 그들의 불평이 어머니들이 아무런 도움을 줄 수 없었기 때문에 더욱 가엾었음을 의미한다. 어머니들의 감정이 얼마나 부드럽고 애정이 넘치는지 우리는 안다. 어머니는 자신의 젖으로뿐 아니라 가능하다면 자신의 생명으로도 자녀를 기꺼이 기르려 할 것이다. 선지자가 아이들이 어머니들에게 울었다고 말할 때, 그는 슬픈 광경을 묘사하려 한다. 그것은 모든 사람의 마음에 공포를 일으켜야 마땅한 것이었다.

"곡식과 포도주가 어디 있느냐?" 그들이 사라졌을 때, 어떤 이들은 '기절했다'고 말하지만 나는 이 번역을 선호한다. 상처받은 자처럼 거리에서 사라졌을 때. 나아가 더 슬픈 것이 그들이 어머니들의 품에 자신들의 영혼을 쏟아냈을 때이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-12-12 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

슬픔을 덜어 주려 할 때, 우리는 보통 우리 앞에 있는 경우와 어떤 유사성이 있는 예들을 가져온다. 어떤 이가 병든 사람을 위로하려 한다면, 그는 "당신이 처음도 마지막도 아니다, 당신 같은 사람이 많다. 왜 그토록 자신을 고문하는가? 이것은 거의 인간에게 공통된 상태이다"라고 말할 것이다. 예들을 제시하는 것이 슬픔을 덜어 주는 보통 방법이므로, 선지자는 "내가 네게 무슨 예들을 제시해야 하는가? 곧 내가 왜 혹은 어떤 목적으로 너와 같은 저 사람 혹은 저 사람을 네게 언급해야 하는가? 아니면 내가 너에게 무엇을 증언하겠는가?"라고 말한다.

그러나 나는 이 번역을 선호한다. "내가 무슨 목적으로 네게 유사한 것을 보았다고 말할 수 있는 증인들을 가져와야 하는가? 이것들이 네게 아무 소용도 없을 것이기 때문이다." 선지자는 비참함 가운데 있는 이들에게 보통 주어지는 위로들이 아무 유익이 없을 것이라는 것을 의미한다. 예루살렘의 재앙이 다른 모든 예들을 초과하기 때문이다. 마치 그가 "세상에서 그 같은 일이 한 번도 일어난 적이 없었다. 하나님이 어떤 백성에게도 이전에 이처럼 무섭게 천둥 치신 적이 없었다. 내가 예들을 가져오려 한다면 나는 완전히 막막할 것이다. 다른 비참한 이들과 비교할 때 네가 그들 모두를 초과한다"고 말하는 것처럼.

우리는 이제 선지자의 의미를 이해한다. 그는 이 말하는 방식으로 예루살렘의 재앙의 가혹함을 과장하려 했다. 예루살렘이 비범하고 전례 없는 방식으로 고통받았기 때문이다. 마치 그가 유대인들이 다른 모든 민족들보다 더 비참하게 되었다고 말하는 것처럼. "그렇다면 내가 왜 너 앞에 증인들을 세워야 하는가? 왜 내가 너와 같은 사람을 만들어야 하는가? 왜 내가 다른 비참한 사람들을 너와 동등하게 해야 하는가?" 그는 이유 혹은 목적을 덧붙인다. "내가 너를 위로할 것이라는" 것이다. 곧 사람들의 보통 방식을 따라. 이어서 "바다처럼 큰 것이 네 파괴이기 때문이다"고 한다. 곧 "네 재앙은 가장 깊은 심연이다. 나는 세상 어디에서도 너와 비교할 수 있는 자를 찾을 수 없다. 네 재앙이 모든 재앙을 초과하기 때문이다. 따라서 너와 비교할 수 있는 것이 없으니, 너는 모든 시대에 기억할 만한 예가 되었다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-13-13 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기서 선지자는 백성에게 방탕함을 꾸짖는다. 그들이 어떤 의미에서 의도적으로 달콤한 독을 자발적으로 마심으로써 자신들을 파멸시켰다는 것이다. 우리가 보았던 거짓들로 그들이 취해져 있었다. 사기꾼들이 그들에게 번성한 상태를 약속했기 때문이다. 거짓 선지자들이 예레미야가 위협한 모든 것이 아무것도 아니라고 담대히 선언한 것을 보았다. 유대인들이 그 같은 아첨들에 취해 하나님의 심판을 무시하고 자신들의 악에 자유롭게 탐닉했으므로, 하나님의 진노가 그들에 의해 항상 계속해서 자극되었다. 따라서 예레미야는 그들에게 그 같은 방탕함을 꾸짖는다. 그들이 의도적으로 속기를 구했고 자신들을 위해 아첨꾼들을 교사로 구함으로써 탐욕스럽게 올무에 자신들을 던졌기 때문이다.

미가도 같은 것을 꾸짖는다. 그들이 풍성한 포도 수확과 풍년을 약속하는 선지자들을 구했다는 것이다(미가 2:10). 예레미야의 의미도 같다. 선지자들이 그들을 위해 예언하거나 보았다고 말한다. 그러나 그 동사는 선지자들이 선견자로 불리기 때문에 예언들에 관련된다. 따라서 그는 선지자들이 허무하고 싱거운 것을 보았다고 말한다.

이것은 백성의 잘못을 경감시키는 데 도움이 되지 않았다. 예레미야는 다른 이들의 잘못으로 백성이 망했다는 듯이 여기서 그들을 아첨하지 않는다. 그러나 이것은 흔한 변명이었다. 속임을 당했을 때 대부분은 교활한 사람들이 올무를 놓을 때 충분히 조심하지 못하고 인도받아 멸망했다고 불평했다. 그러나 선지자는 여기서 유대인들을 꾸짖는다. 거짓 선지자들에게 속은 것이 자신들의 허영과 야망에 대한 정당한 보상이었기 때문이다. 그들의 귀가 매우 섬세하여 자유로운 책망을 견딜 수 없었다. 요컨대 그들이 모든 건전한 가르침을 거부했을 때, 바울이 말하는 것처럼 하나님의 자리에 마귀가 반드시 들어선다. "진리를 받지 아니하고 거짓을 믿는 것을 기뻐하는 사람들에게 하나님이 미혹의 역사를 보내심은 그것이 정당한 벌이다"(데살로니가후서 2:11).

선지자의 의도가 이제 드러난다. 그는 유대인들이 거짓 선지자들에게 속았다고 말한다. 그러나 이것은 자신들의 잘못으로 일어났다. 그들이 하나님께 순종하기를 복종하지 않았고, 건전한 가르침을 거부했으며, 그분의 모든 권면에 반역했기 때문이다. 동시에 그들의 범죄뿐 아니라 그들의 수치도 이처럼 그들 앞에 가져온 것 같다. 하나님의 종들뿐 아니라 예레미야를 대적하여 이 사기꾼들을 감히 내세웠기 때문이다. 그들이 하나님을 거스러 자랑하려 할 때마다 이 거짓 선지자들을 자랑스럽게 여겼다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-14-14 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 유대인들에게 이미 극도로 고통받은 비참함들을 상기시킨다. 이 말들이 불필요하고 다소 가혹한 것처럼 보인다. 어떤 이가 악들로 지쳐 누워 있을 때 때 이른 꾸짖음이 있기 때문이다. 이것이 백성의 상태였으므로 선지자는 그들의 슬픔을 더 쓰게 했어서는 안 되었다. 그러나 우리는 이미 그 이유를 언급했다. 유대인들이 슬퍼하며 재앙들 가운데 극도로 슬픈 것들이 있었지만, 아직 그들의 악이 어디서 왔는지를 생각하지 않았기 때문이다. 따라서 그들이 더욱 더 깨어야 했다. 악을 당하는 것은 누군가 하나님의 심판에 주목하지 않는 한 별로 유익이 없기 때문이다.

"지나가는 모든 사람이 손뼉을 치고 쉿 하며 머리를 흔들었다." 조롱의 표시로, 혹은 혐오감의 표시로이다. 그는 그들이 예루살렘의 딸을 향해 머리를 흔들었다고 말한다. "이 성읍이 온 세상의 기쁨이요 온전한 아름다움이라 일컫던 자가 이것이냐?" '온전한 아름다움'이라는 말은 '충만' 또는 '단단한 것'을 의미하는 히브리어에서 나왔다. 선지자는 예루살렘이 온전한 아름다움이었다고 한다. 하나님이 특별한 은사들로 장식하셨기 때문이다. 특히 그분의 이름으로 불리는 비할 데 없는 명예로 그것을 특별히 은혜롭게 하셨다.

예루살렘은 어떤 의미에서 하나님의 지상 궁전이었다. 성전으로 인해서이다. 또한 구원의 가르침이 거기서 발견되었다. "율법이 시온에서 나올 것이요 여호와의 말씀이 예루살렘에서 나오리라"(이사야 2:3)는 놀라운 약속이 있었다. 하나님은 또한 에스겔에게 이 성읍이 온 세상에 구원의 샘과 근원이 될 것이라고 약속하셨다(에스겔 47:1). 예루살렘이 이처럼 주목할 만한 은사들로 장식되었으므로, 선지자는 여기서 외국인들을 소개하여 묻는다. "아름다움으로 그토록 유명한 성읍이 황폐하게 되었단 말인가?" 그는 또한 그것을 온 세상의 기쁨이라고 부른다. 하나님이 그곳에 자신의 은사들을 풍성하게 부어 주셔서 모든 이에게 기쁨의 원인이 되었기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-15-15 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기서도 선지자는 원수들이 백성의 비참함 위에 오만하게 자랑하는 것으로 소개한다. 먼저 그들이 입을 열었다고 말한다. 단지 말하는 자만이 입을 연다고 하지 않는다. 오만하게 자유롭게 비방을 쏟는 자이다. 하나님은 때때로 특별한 주목을 받을 만한 것을 선언하실 때 자신의 입을 열었다고 강조적으로 말씀하신다. 마태복음도 그리스도가 참된 복된 삶에 대해 말씀하실 때 그분이 입을 여셨다고 한다(마태복음 5:2). 그러나 이 자리와 다른 곳에서 원수는 악들로 지친 자를 가득 찬 입으로 조롱하는 자로서 입을 열었다고 한다.

그는 이어서 그들이 쉿 하고 이빨을 갈았다고 말한다. 분명히 그것은 비웃음과 조롱을 의미한다. "그들이 이빨을 갈았도다"가 즉시 뒤따른다. 원수들이 단지 백성을 비난하고 정죄한 것이 아니라 극한 증오의 표시도 보였다는 것이다. 이빨을 가는 자는 그 마음의 쓴맛과 심지어 광기를 나타낸다. 이빨을 가는 것은 야생 짐승에 속하는 것이기 때문이다. 선지자는 원수들이 단지 조롱과 비웃음으로 백성을 괴롭힌 것이 아니라 잔인하고 심지어 격분하여 그들을 대했다고 말한다.

정직한 마음을 가진 사람들에게 그 같은 대우는 죽음 자체보다 더 힘든 것임을 우리는 안다. 수치스러운 죽음이 훨씬 더 쓰기 때문이다. 선지자는 분명히 이 상황으로 백성의 비참함을 증폭시킨다. 그들이 사방에서 조롱으로 괴롭힘을 당했기 때문이다. 그는 이것을 의도적으로 언급하는데, 선지자들의 책망이 그들에게 받아들여지지 않았기 때문이다. 유대인들이 하나님의 이름으로 책망할 때 선지자들에게 얼마나 완고하게 반역했는지 우리는 안다. 그들이 하나님의 부성적 책망을 견디려 하지 않았으므로, 원수들의 비방을 견딜 수밖에 없었고 자신들의 교만과 오만에 정당한 보상을 받았다.

원수들이 이처럼 말했다고 한다. "우리가 삼켰도다. 진실로 이 날이 우리가 기다리던 날이로다." 마치 그들이 이긴 것을 보고 백성을 마음대로 다룰 수 있을 때 자랑하는 것처럼. 이 자체가 백성에게 매우 쓴 것이었다. 그러나 선지자가 원수들의 말을 그들에게 이미 충분히 알려진 것처럼 원수들의 인격으로 전했을 때, 백성은 자신들이 왜 그처럼 심각하게 고통받았는지의 이유를 떠올렸어야 했다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-16-16 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자가 단지 원수들의 자랑만 전했다면, 백성은 아마도 슬픔 가운데 더욱 굳어졌을 것이다. 그러나 이제 반대로 다른 성격을 취한다. 원수들이 얼마나 오만하게 행동했는지를 나타낸 후, 이제 그는 말한다. "여호와께서 작정하신 것을 이루셨다." 이로써 원수들의 조롱에서 백성의 주의를 하나님의 심판으로 돌린다. 원수들이 우리를 모욕할 때, 우리는 실로 상처를 받는다. 그러나 이후에 슬픔이 어떤 의미에서 우리의 감정을 무디게 한다. 우리의 가장 좋은 치료책은 사람들의 오만함에 우리의 생각을 고정시키는 것이 아니라, 성경이 자주 상기시켜 주는 것처럼, 사악한 자들이 우리를 징계하는 하나님의 채찍이라는 것을 아는 것이다.

선지자가 이제 다루는 주제가 이것이다. 그는 하나님이 작정하신 것을 행하셨다고 말한다. 마치 백성이 하나님께 주목한다면 자신들을 겸비하게 해야 할 정당한 이유가 있다고 말하는 것처럼. 그는 먼저 여호와가 자신이 작정하신 것을 행하셨다고 말한다. 그는 이어서 그분이 오래 전부터 명하신 말씀을 이루셨다고 한다. 선지자가 단지 하나님의 숨은 뜻에만 언급했다면, 유대인들은 그것이 무엇인지 의심했을 것이다. 확실히 우리의 마음이 그 깊은 심연으로 꿰뚫어 들어갈 수 없으므로, 하나님의 숨은 심판들에 대해 말했다면 헛되었을 것이다.

따라서 가르침으로 내려오는 것이 필요했다. 하나님이 가르침으로 우리에게 필요한 만큼 자신이 무엇인지를 나타내시기 때문이다. 그분의 말씀으로도 우리는 그분의 숨은 심판들을 완전히 알 수 없지만, 부분적으로는 알 수 있다. 이것이 선지자가 하나님의 뜻과 작정에 대해 말한 후 말씀을 덧붙이는 이유이다. 율법과 선지자들과 복음에서 하나님의 숨은 심판들에 관해 알기를 원하는 것을 구하라는 이 규칙을 붙들자. 그분이 가르치시는 것에서 조금이라도 벗어나면, 하나님의 영광의 광대하심이 즉시 우리의 모든 생각을 삼킬 것이다.

또한 선지자는 이 방식으로 유대인들이 반박할 준비가 된 것들을 더 쉽게 막을 수 있었다. 우리는 그들이 항상 불평하는 것이 습관이었음을 안다. 따라서 예레미야는 하나님의 숨은 심판들에 대해서만 말하지 않고, 모든 논쟁과 다툼의 기회를 차단하기 위해 말씀 자체를 언급했다. 이로써 그는 마치 모세가 "누가 우리를 위하여 하늘에 올라갈 것이냐? 누가 우리를 위하여 바다를 건너갈 것이냐?"(신명기 30:12)고 말한 것처럼, 유대인들을 유죄로 판결받은 것처럼 붙들었다. 하나님의 말씀이 그들의 입에 있었기 때문이다. 곧 하나님이 자신의 심판들을 충분히 알려 주셨으므로 그들이 불분명하다고 불평할 수 없었다.

그러나 그는 이 말씀이 오래전부터 선포되었다고 말한다. 여기서 그는 백성의 길들여지지 않는 완고함을 언급한다. 불과 며칠 전 혹은 짧은 시간 전에 경고받았다면, 그들은 하나님께 항의했을 수 있다. 하나님이 엄격함에 너무 빠르셨다는 어떤 그럴듯한 모습이 있었을 것이다. 그러나 선지자들이 한 명씩 보내어지고 많은 년 동안, 아니 많은 세기 동안 그분이 그들에게 회개를 권고하고 위협하기를 멈추지 않으셨으므로, 그들의 뿌리 깊은 불경건이 더욱 완전히 드러났다. 이것이 선지자가 오래전에 하나님이 자신의 말씀을 선포하셨던 고대의 날들을 언급하는 이유이다.

마지막으로 덧붙인다. "그는 뒤엎으셨고 아끼지 아니하셨도다." 그는 여기서 하나님의 지나친 엄격함을 비난하지 않는다. 오히려 형벌의 가혹함으로 그들의 불의가 얼마나 참기 어려웠는지를 알도록 유대인들을 꾸짖는다. 그는 그들이 자신들의 죄를 형벌로 판단하기를 원한다. 하나님이 사람들에게 불의하게 행하지 않으시기 때문이다. 따라서 우리가 그분의 손에 심하게 고통받을 때, 그것은 우리가 매우 사악했다는 증거이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-17-17 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 그들의 마음이 실제로 하나님께 부르짖었다는 것을 의미하지 않는다. 그들의 마음에 아무런 부르짖음도 없었기 때문이다. 그러나 이 표현으로 그는 백성의 슬픔의 격렬함을 묘사한다. 그들의 감정이 부르짖음으로 터져 나올 정도로 너무나 많은 슬픔으로 눌렸다고 말하는 것처럼. 부르짖음은 극한 슬픔에서 일어난다. 어떤 이가 울부짖거나 울 때 자신을 다스리지 못한다. 침묵은 인내의 표시이다. 그러나 슬픔이 어떤 이를 이길 때, 자신을 잊은 것처럼 필연적으로 부르짖음으로 터져 나온다. 이것이 그가 마음이 여호와께 부르짖었다고 말하는 이유이다.

그러나 백성의 경건이 여기서 칭찬받는 것이 아님도 살펴야 한다. 마치 그들이 성실함과 정직한 마음으로 하나님께 자신들의 악들을 불평하는 것처럼. 반대로 선지자는 그것이 회개하지 않는 자들에게도 종종 나오는 공통된 부르짖음이었다는 것을 의미한다. 자연이 어떤 의미에서 악들에 눌릴 때 하나님께 피해야 함을 가르치기 때문이다. 하나님을 두려워하지 않는 자들도 극한 비참함에서 "하나님 우리에게 자비를 베푸소서"라고 외친다.

내가 말한 것처럼 그 같은 부르짖음은 옳은 감정이나 하나님의 참된 두려움에서 흘러나오는 것이 아니라 자연의 강하고 혼탁한 충동에서 나온다. 따라서 하나님은 처음부터 모든 인간을 변명할 수 없게 하셨다. 선지자는 유대인들이 하나님께 부르짖었다고, 혹은 그들의 마음이 부르짖었다고 말한다. 그들이 해야 하는 것처럼 하나님을 바라보아서가 아니라, 그들의 슬픔을 그분의 품에 맡기고 쏟아 부었기 때문이 아니라, 세상이 그들에게 아무런 치료책도 제공하지 않았기 때문이다. 사람들이 세상에서 어떤 위로나 도움을 찾는 동안, 그것으로 만족한다. 하나님께 이 부르짖음이 어디서 왔는가? 세상이 그들에게 머물 수 있는 것을 아무것도 제공하지 않았기 때문이다.

선지자는 이어서 예루살렘의 성벽으로 돌아서서 무생물에게 이해를 돌린다. "오 예루살렘의 성벽이여, 눈물을 강처럼 쏟으라." 부분을 전체로 표현하여 그는 '성벽'이라는 말 아래 성읍 전체를 포함시킨다. 그러나 여전히 의인화가 있다. 집도, 성벽도, 성문도, 거리도 눈물을 흘릴 수 없기 때문이다. 그러나 예레미야는 이 과장된 언어 외에는 부르짖음의 범위를 충분히 표현할 수 없었다. 이것이 그가 성읍의 성벽에 말을 걸며 강처럼 눈물을 흘리라고 명한 이유이다.

폐허에 대한 어떤 암시가 있는 것 같다. 성읍의 성벽들이 녹아 내린 것처럼 무너졌기 때문이다. 선지자는 또한 백성의 이전 완고함을 암시하는 것 같다. 그들의 마음이 극도로 굳어져 있었기 때문이다. 가르침으로도 권고로도 위협으로도 유연하게 된 적이 없었으므로, 선지자는 이제 성읍의 성벽들을 그들과 묵시적으로 대비시킨다. "지금까지 하나님의 종들 중 아무도 너희의 눈에서 눈물 한 방울도 끌어낼 수 없었다. 너무 굳었기 때문이다. 그런데 이제 성벽들 자체가 울고 있다. 물의 강들을 흘려보내듯이 녹기 때문이다. 따라서 돌들도 눈물로 변하는데, 너희는 지금까지 하나님과 모든 예언적 가르침에 굳어져 있었기 때문이다." 이어서 "스스로를 아끼지 말고 주야로 쉬지 말며 네 눈동자가 쉬지 말게 하라"고 덧붙인다.

선지자는 지속적인 슬픔의 기회가 있을 것이며 이미 있다고 시사한다. 따라서 그들에게 주야로 울라고 권고한다. 악들에 관해 아무런 휴식이 없을 것이므로 슬픔이 쉬는 것 없이 계속될 것이라는 것이다. 그러나 이전에 말한 것을 기억해야 한다. 선지자가 이처럼 말한 것은 백성의 슬픔을 더 쓰게 하려 한 것이 아니라는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-18-18 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 이제 자신을 더 명확하게 설명하며 내가 최근에 말한 것을 확증한다. 그는 거의 둔한 자들이 하나님께 눈을 들기 시작하고 또한 자신들의 삶을 살피며 기꺼이 자신들을 정죄하여 하나님의 진노에서 피할 수 있게 되도록 하기 위해서만 백성의 재앙들을 언급했다는 것이다.

선지자는 그들에게 일어나 부르짖으라고 명한다. 그들이 원수들에 의해 억지로 긴 여행을 떠나도록 강요받았는데 왜 이미 자기 나라에서 도망쳐 양처럼 쫓겨난 자들에게 일어나라고 명하는가? 그가 고려하는 것은 그들 마음의 게으름이다. 그들이 아직도 자신들의 죄 가운데 무감각하게 누워 있었기 때문이다. 따라서 이 무감각에서 그들을 일으키는 것이 필요했다. 선지자가 "일어나라"고 말할 때 이것이 그의 목표였다.

이어서 그는 파수꾼의 때 초두에 부르짖으라고 명한다. 잠이 스며들기 시작하고 더욱 고요한 때이다. 사람들이 잠자리에 들 때 잠이 오고 그것이 주된 휴식이다. 그러나 선지자는 여기서 유대인들에게 부르짖으라고 명한다. 다른 이들이 쉬는 바로 그 시간에 그들의 불안 가운데 불평을 토로하라고 한다. 그러나 그는 그들이 맹목적으로 공중에 그들의 울부짖음을 쏟기를 원하지 않고 하나님께 기도를 드리기를 원했다. 따라서 그 시간의 상황과 관련하여 이전에 본 것을 반복한다. 그처럼 많은 악들의 덩어리가 백성에게 아무런 휴식도 허용하지 않는다는 것이다. 요컨대 그것이 지속적인 슬픔이라는 것이다.

그러나 내가 말한 것처럼, 그는 유대인들이 단순히 부르짖기를 원하지 않는다. 그들에게 마음을 물처럼 쏟아 부으라고 권고한 후, 그는 덧붙인다. "여호와의 얼굴 앞에서." 불신자들은 부르짖다가 거의 쉬어 버린다. 그러나 그들은 짐승과 같다. 혹은 그들이 하나님의 이름을 부른다 해도 앞서 말한 것처럼 경솔하고 무차별적인 충동에 의해 그렇게 한다. 따라서 선지자는 여기서 하나님의 선택받은 자들과 회개하지 않는 자들 사이에 차이를 만든다. 그는 그들에게 하나님 앞에 자신들의 마음과 부르짖음을 쏟아 부어 그분에게서 완화를 구하라고 명한다. 이것은 하나님이 모든 재앙의 작자이심을 확신하지 않는다면 할 수 없는 것이다. 따라서 하나님의 심판과 사람의 죄들 사이에는 상호 관계가 있으므로 회개도 여기서 나온다.

같은 목적으로 그는 덧붙인다. "손을 그분께 들어올리라." 이 관습 자체는 물론 충분하지 않다. 그러나 성경은 외적 표시로 실제 사실을 자주 가리킨다. 따라서 손을 드는 것이 이 자리와 다른 곳에서 기도와 같은 것을 의미한다. 시편에서도 자주 손을 하늘로 드는 표현이 나온다(시편 28:2; 134:2). 바울이 어디서나 기도하라고 명할 때도 "남자들이 분노와 다툼이 없이 거룩한 손을 들어 기도하기를 원하노라"(디모데전서 2:8)고 말한다.

선지자는 이어서 이것의 필요성을 보여 준다. 기근으로 거리 어귀마다 기절하는 어린 자녀들의 생명 때문이라고 한다. 어린 아이들이 집에서 음식이 없어 기절했다면 아무도 도움을 주지 않아 그들의 궁핍을 알 수 없었을 것이다. 그러나 어린 아이들이 공공장소에서 기근으로 목숨을 내쉬었을 때, 선지자가 거리 어귀마다를 맨 앞에 언급함으로써 묘사하고자 한 절망적인 상태가 분명해졌다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-19-19 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

여기서도 예레미야는 유대인들에게 말을 혹은 기도의 형태를 제시한다. 이 불평은 하나님이 이방인들이 아니라 그분이 받아들이신 백성을 이처럼 고통스럽게 하셨다는 것에 대해 동정을 일으키는 데 도움이 된다.

해석자들은 실로 다른 설명을 한다. "여호와여, 보시옵소서. 당신이 이것을 행하신 자가 누구입니까?" 곧 어떤 백성이 이처럼 심각하게 고통받은 적이 있었는가? 하는 것이다. 그러나 나는 여기서 비교가 이루어진다고 생각하지 않는다. 백성이 오직 하나님께 조상들과 맺으신 언약을 제시했다고 이해한다. 마치 "오 주님, 당신이 이방인들에게 이처럼 잔인하게 분노하셨다면 그다지 놀랍지 않았을 것입니다. 그러나 우리가 당신의 기업이요 아브라함의 복 받은 씨이며 당신이 기뻐하사 당신의 특별한 백성으로 선택하셨으니, 이것이 무슨 의미입니까? 당신이 우리를 이처럼 가혹하게 대하신다는 것이요"라고 말하는 것처럼. 선지자의 참된 의미를 이제 이해한다. 백성의 인격으로 이처럼 말한다. "여호와여, 보시고 살피소서. 당신이 이것을 행하신 자가 누구입니까?" 당신은 자녀들과 상관하셨습니다. 유대인들이 어떤 공로도 내세울 수 있어서가 아니라, 하나님의 무상의 선택이 자비를 끌어내기에 충분해야 했기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-20-20 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 교회의 인격으로 또 다른 재앙을 전한다. 젊은이들과 노인들이 거리에 쓰러져 있었다는 것이다. 그는 나이에 관계가 없음을 보여 주기 위해 어린 아이들과 노인들을 함께 묶는다. 그는 시체들이 공공장소에서 무차별적으로 쓰러져 있었다고 말한다. 그는 처녀들과 청년들이 칼에 쓰러졌다고 덧붙인다. 이로써 그는 이전 절을 확증한다. 새로운 것은 없고 단지 살해된 방법만이 보인다. 아무 구별 없이 칼에 살해된 것이 청년들과 젊은 여성들이었다. 원수들은 그 사이에 노인들을 아끼지 않았으며, 백성의 꽃을 죽이면서도 그러했다.

그러나 선지자는 동시에 이 모든 것이 하나님께 돌려져야 한다고 보여 준다. 유대인들이 하나님과 논쟁하도록 하기 위해서가 아니라, 헛되이 자신들의 재앙을 슬퍼하기를 멈추고 오히려 하나님께 돌이키기 위해서이다. 따라서 그는 젊은이들과 노인들이 원수들에게 살해되었다고 말하지 않고 하나님 자신에게라고 말한다. "당신이 당신의 진노의 날에 죽이셨습니다. 당신이 죽이셨고 아끼지 않으셨습니다." 비록 백성이 어떤 의미에서 여기서 하나님과 논쟁하는 것처럼 보이지만, 선지자의 의도, 곧 백성에게 하나님 자신을 바라보도록 가르쳐 그들이 하나님과 상관하고 있음을 알게 하려는 것을 기억해야 한다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-21-21 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역

선지자는 여기서 매우 적절한 비유를 사용하여 백성이 가장 좁은 궁지로 몰렸음을 보여 준다. 마치 엄숙한 회집이 소집될 때처럼 두려움들이 사방에서 그들을 에워쌌다고 말한다. 절기가 가까울 때 나팔을 불었다. 모두가 성전에 올라오도록 하기 위해서였다. 따라서 절기에 많은 무리들이 예루살렘으로 오는 것이 보통이었다. 나팔이 불릴 때 모두가 부름을 받았기 때문이다. 마찬가지로 선지자는 두려움들이 하나님에 의해 모든 부분에서 보내어져 비참한 백성을 에워쌌다고 말한다.

"당신은 나의 두려움들을 사방에서 불러 모으셨습니다. 절기의 날처럼, 회집의 날처럼." 그러나 내가 이미 언급한 것을 항상 기억해야 한다. 원수들이 유대인들을 두렵게 했지만, 이것은 하나님께 돌려져야 했다는 것이다. 그리하여 모든 이가 자신을 위해 인정해야 했다. 갈대아인들이 우연히 온 것이 아니라 하나님의 은밀한 충동에 의해 왔다는 것이다.

이어서 그는 덧붙인다. 여호와의 진노의 날에 피난한 자도 남은 자도 없었다고. 오히려 원수가 내가 양육하고 키운 자들을 소멸시켰다고 한다. 여기서 그는 이전에 하나님에 의해 행해진 것으로 말한 것을 원수들에게로 돌린다. 그러나 하나님을 주된 작자로, 갈대아인들을 그분의 진노의 사역자들로 이해하는 의미에서이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-lam-2-22-22 (Calvin, PD)
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