주석[칼빈] — 고린도전서 12장 · 은사와 한 몸

1. **신령한 것들에 관하여** — 또 다른 잘못을 바로잡는 것으로 넘어간다. 고린도 사람들이 하나님의 은사들을 과시와 허세를 위해 남용하고 사랑은 거의, 혹은 전혀 고려하지 않았으므로, 그는 하나님이 신령한 은사들로 믿는 자들을 치장하시는 목적이 무엇인지 보여준다. 즉 형제들의 덕을 세우기 위해서다. 그러나 이 명제를 두 부분으로 나눈다. 먼저 하나님이 그 은사들의 저자이심을 가르치고, 둘째로 이것을 확립한 후 그 목적에 대해 논한다. 고린도 사람들이 자랑하는 것들이 하나님의 호의의 행사를 통해 사람들에게 주어진다는 것을 그들 자신의 경험에서 증명한다. 즉 하나님이 그들을 부르시기 전에 그들이 얼마나 무지하고 우둔하며 모든 신령한 빛에서 결핍되어 있었는지 상기시킴으로써. 따라서 그것들이 본성이 아니라 하나님의 값없는 자비로 그들에게 주어졌음이 드러난다.

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3. **그러므로 내가 너희에게 알리노니** — 자신들의 경험에서 권면한 후, 거기서 이끌어내는 일반적 교리를 그들 앞에 제시한다. 고린도 사람들이 자신들에게 경험한 것이 온 인류에게 공통된 것이기 때문이다. 즉 하나님의 자비로 진리의 길로 인도받기 전에는 오류 중에 방황한다는 것이다. 따라서 우리가 하나님의 성령에 의해 인도받지 않으면 영원히 방황하게 된다. 이로부터 또한 참된 하나님 지식에 속하는 모든 것이 성령의 은사임이 따라나온다. 동시에 그는 반대 원인에서 반대 결과를 도출하는 논증을 사용한다. 하나님의 영으로 말하는 사람은 그리스도를 욕되게 할 수 없다. 반대로 그리스도를 칭찬하며 말할 수 있는 사람도 오직 그리스도의 영에 의해서만 그럴 수 있다. 예수를 저주받은 자라고 하는 것은 그분에 대한 완전한 신성모독이다. 예수는 주님이시라고 하는 것은 존경과 경외로 그분에 대해 말하고 그분의 위엄을 높이는 것이다.

여기서 질문이 제기된다. "악한 자들도 때때로 그리스도에 대해 존경스럽고 웅장한 말을 하는데, 이것이 그들이 하나님의 영을 가지고 있다는 표시인가?" 답은 이것이다. "그 효과에 관한 한 그들이 분명히 그것을 가지고 있다. 그러나 중생의 은사는 한 가지이고, 유다도 복음을 전할 때 받았던 단순한 지성의 은사는 전혀 다른 것이다." 따라서 우리의 약함이 얼마나 큰지도 알 수 있다. 하나님의 찬양을 위해 혀를 움직이는 것조차 그분의 영이 다스리지 않으면 할 수 없기 때문이다.

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4. **은사는 여러 가지나** — 교회의 대칭성은, 말하자면, 다양한 통일성으로 이루어진다. 즉 음악에서 서로 다른 소리들이 서로 적절히 맞추어져 화음을 이루듯, 은사들의 다양성이 같은 목표를 향해 나아갈 때 그러하다. 따라서 은사뿐 아니라 직분의 구분이 있어야 하면서도 모두 하나로 조화를 이루어야 마땅하다. 따라서 바울은 로마서 12:6에서도 이 다양성을 권장한다. 아무도 경솔하게 다른 사람의 자리에 침입하여 주님이 세우신 구분을 혼란스럽게 하지 않도록. 따라서 모든 사람에게 자신의 은사에 만족하고 자신에게 할당된 부서를 개발하라고 명한다. 어리석은 야심으로 자신의 한계를 넘어가는 것을 금한다.

이 편지에서는 반대로 모든 사람이 자신이 가진 것을 공동의 무더기에 가져와서 각자 따로 자신의 은사를 누리도록 뒤에 숨겨두지 말고, 공통으로 모두의 덕을 세우는 것을 목표로 삼으라고 권면한다. 두 본문 모두 인체의 비유를 사용하지만, 이미 언급했듯이 서로 다른 목적으로. 요점은 이것이다. 은사들이 믿는 자들 사이에 이렇게 다양하게 분배되는 것은 따로따로 사용되기 위해서가 아니라, 그 분배 안에 통일성이 있기 때문이다. 모든 은사의 근원이 한 성령이시고, 모든 사역의 주님이 한 하나님이시며, 모든 능력 행사의 저자이시기 때문이다.

**한 성령** — 이 구절은 성령이라는 이름이 본질적인 것을 의미하는 것이 아니라 단순히 신적 권능의 은사나 활동을 의미한다고 생각하는 광신자들에 맞서 주의 깊게 관찰해야 한다. 그러나 여기서 바울은 분명히 하나님의 본질적 능력이 하나임을 증언하며, 그 능력에서 하나님의 모든 역사가 나온다고 한다.

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6. **역사는 여러 가지나** — 여기서 우리가 능력(powers)으로 번역하는 그리스어 용어는 ἐνεργήματα이며, 이것은 "역사하다"(worketh)는 동사와 상응한다. 바울의 의미는, 믿는 자들이 서로 다른 능력들을 받더라도 그 모두가 하나님 편에서의 동일한 능력에서 비롯된다는 것이다. 따라서 여기 사용된 표현, 즉 **모든 것 안에서 모든 것을 역사하신다**는 것은 하나님의 일반적 섭리를 가리키는 것이 아니라, 그분이 모든 사람에게 어떤 은사를 주심으로 우리에게 베푸시는 관대함을 가리킨다. 요약하면, 인간에게 선하고 칭찬받을 만한 것은 오직 하나님에게서만 온다는 것이다.

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7. **각 사람에게 성령의 나타남을 주심은** — 이제 하나님이 자신의 은사들을 임명하신 목적을 가리킨다. 그분은 그것들을 우리에게 헛되이 주거나 과시의 목적으로 사용하도록 의도하지 않으시기 때문이다. 따라서 어떤 목적으로 주어지는지 물어야 한다. 이에 대해 바울은 답한다. 즉 **유익을 위해**(πρὸς τὸ συμφερον), 즉 교회가 그로써 유익을 받도록.

성령의 나타남은 수동적 의미에서도 능동적 의미에서도 취할 수 있다. 수동적 의미로는, 예언이나 지식이나 다른 어떤 은사가 있는 곳마다 하나님의 영이 거기서 자신을 나타내시기 때문이다. 능동적 의미로는, 하나님의 영이 어떤 은사로 우리를 풍성하게 하실 때 자신의 보물을 열어, 그렇지 않으면 감추어지고 닫혀 있었을 것들을 우리에게 나타내 보이시기 때문이다. 두 번째 해석이 더 적합하다.

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8. **어떤 사람에게는** — 이제 열거를 덧붙인다. 즉 특수한 종류들을 명시하는데, 전부는 아니고 현재 목적에 충분한 것들만. "믿는 자들은 서로 다른 은사들로 받았다. 그러나 각자 태양이 사방으로 광선을 흩뿌리듯 성령이 그 은사들을 부어주시므로 자신이 가진 것이 무엇이든 하나님의 영에 빚진 것임을 인정하라."

이 은사들의 차이에 대해, 지식(또는 이해)과 지혜는 성경에서 여러 의미로 사용되지만, 여기서는 적은 것과 큰 것의 방식으로 이해한다. 그리스도 안에 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있다고 말하는 골로새서 2:3에서도 함께 연결된다. 따라서 지식은 내 생각에 거룩한 것들에 대한 친숙함을 의미하고, 지혜는 그것의 완성을 의미한다. 신중함(prudence)은 두 가지 사이에서 중간 자리에 놓여 지식을 어떤 유용한 목적에 적용하는 기술을 나타내는 경우도 있다.

**믿음**이라는 용어는 여기서 특별한 믿음을 의미하는 것으로 사용된다. 특별한 믿음은 그리스도를 구속과 의와 성화를 위해 전적으로 붙잡지 않고, 그분의 이름으로 기적이 행해지는 한에서만 붙잡는 그런 종류다. 유다도 이런 종류의 믿음을 가지고 있었고 그것으로 기적을 행하기도 했다.

**예언**이란, 내 이해로는, 하나님의 비밀 뜻을 펼치는 탁월하고 탁월한 재능으로, 예언자는 하나님과 인간 사이의 사자(使者)와 같다. **영들을 분별하는 것**은 스스로 무언가인 체하는 자들에 대해 판단을 형성하는 예리한 인식이었다(행 5:36 참조). 이것은 그들이 가면이나 단순한 겉치레에 속지 않고 그 신령한 판단으로 마치 특별한 표시로 구별하듯 그리스도의 참된 사역자들과 거짓된 자들을 구별하기 위한 것이었다. 방언의 은사와 그것의 통역 사이에는 차이가 있었다. 방언의 은사를 받은 자들이 많은 경우에 상대해야 할 나라의 언어를 알지 못했기 때문이다. 통역자들은 외국어를 자국어로 옮겼다.

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11. **이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사** — 따라서 거룩한 조화, 즉 같은 성령의 인도 아래 모두가 하나의 동일한 목표를 향해 협력할 때에만 모든 부분이 적절히 조화를 이루는 그 조화를 깨뜨리는 자들은 잘못 행하는 것이다. 그는 다시 고린도 사람들을 통일성으로 부른다. 모두가 하나의 샘에서 자신이 가진 것을 끌어냈음을 상기시킴으로써. 동시에 아무도 자신 안에 충분한 것을 가져 다른 이들의 도움을 필요로 하지 않을 정도로 많이 가진 것은 아님을 가르친다. 이것이 **각 사람에게 나누어 주시는**이라는 말의 의미다. 따라서 하나님의 영은 우리 모두가 공동의 유익에 기여하도록 그것들을 우리 사이에 분배하신다. 아무도 자신의 몫에 만족하여 다른 이들과 분리되어 오직 자신만을 위해 살지 않도록 아무에게도 모든 것을 주시지 않는다.

**뜻대로**와 **능력**이 성령에 귀속될 때, 이로부터 성령이 참으로 그리고 본질적으로 하나님이심을 결론지을 수 있다.

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12. **몸은 하나인데 많은 지체가 있고** — 이제 인체에서 유사함을 이끌어낸다. 로마서 12:4에서도 사용하지만 이미 말했듯 다른 목적으로. 그 본문에서는 모든 사람에게 자신의 소명에 만족하고 다른 이의 영역을 침범하지 말라고 권면한다. 여기서는 믿는 자들에게 서로 은사를 나눔으로써 서로 붙어있으라고 권면한다. 그 은사들이 각자 따로 자신의 것을 누리도록 주어진 것이 아니라 하나가 다른 이를 돕도록 주어졌기 때문이다.

**그리스도가 그러하니라** — 그리스도의 이름이 여기서 교회 대신 사용된다. 비유가 하나님의 독생자에게 적용되려 한 것이 아니라 우리에게 적용되려 한 것이기 때문이다. 이것은 풍부한 위로로 가득 찬 구절이다. 교회를 그리스도라 부르기 때문이다. 그리스도는 우리에게 이 영예를 부여하신다. 즉 그분만이 아니라 그분의 지체들 안에서도 평가받고 인정받기를 기꺼이 하시는 것이다. 따라서 같은 사도는 다른 곳에서 교회를 그리스도의 완전(πλήρωμα)이라 부른다(엡 1:23). 마치 지체들에게서 분리되면 불완전할 것처럼. 따라서 우리의 위로가 여기 있다. 그와 아버지가 하나이듯 우리도 그와 하나라는 것이다.

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13. **우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 다 한 성령으로 세례를 받아** — 여기서 세례의 효과에서 이끌어낸 증명이 있다. "우리는 세례로 그리스도의 몸에 접붙임을 받아 상호 연결로 지체들로 묶이고 하나의 같은 생명 안에 산다. 따라서 그리스도의 교회에 남아있기를 원하는 모든 이는 이 교제를 반드시 유지해야 한다." 그러나 그는 믿는 자들의 세례에 대해 말하는데, 이것은 성령의 은혜로 효력이 있다. 많은 사람의 경우 세례는 단지 문자로만, 즉 실재 없는 상징으로만 있기 때문이다. 그러나 믿는 자들은 성례와 함께 실재도 받는다. 따라서 하나님의 편에서는 세례가 그리스도의 몸에 접붙임이라는 것이 변함없이 유효하다.

**유대인이나 헬라인이나** — 이 구체적 사례들을 지정하는 것은 어떤 처지의 다양성도 그가 권장하는 거룩한 통일성을 방해하지 않음을 암시하기 위해서다. 이 구절도 적절하게 추가되었다. 당시에 두 가지 원인에서 시기가 생겨날 수 있었기 때문이다. 하나는 유대인들이 이방인들이 자신들과 동등하게 놓이는 것을 원하지 않았기 때문이고, 다른 하나는 다른 이들보다 어떤 탁월함을 가진 곳에서 우월함을 유지하기 위해 형제들에게서 멀리 떨어졌기 때문이다.

**우리가 다 한 성령을 마시게 하셨느니라** — 그는 여기서 성례나 주의 만찬 중 어느 것에 대해 말하는지 불확실하다. 그러나 마심을 언급하므로 주의 만찬을 언급하는 것으로 이해하는 쪽이 더 낫다고 생각한다. 잔은 만찬의 절반에 불과하지만, 성경에서 성례에 대해 제유법(synecdoche)으로 말하는 것이 일반적이어서 어려움이 없다. 따라서 의미는 이것이다. 잔에의 참여는 우리 모두가 같은 잔을 마시는 것을 바라본다는 것이다. 거기서 우리는 그와 함께 생명을 나누도록 그리스도의 생명 주는 피를 마시는데, 그것이 그분이 자신의 영으로 우리 안에 사실 때 참으로 갖는 것이다.

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15. **만일 발이 이르되 나는 손이 아니니 몸에 붙지 아니하였다 할지라도** — 이것은 앞 진술의 더 상세한 전개(ἐπεξεργασία)로, 즉 앞서 몇 마디로 진술한 것을 더 명확하게 놓기 위해 어느 정도 확대하여 설명한 것이다. 이 모든 것이 메네니우스 아그리파의 우화와 일치한다. "만약 몸에 분쟁이 일어나 발이 몸의 나머지 부분을 위해 자신의 직무 수행을 거부하고, 마찬가지로 배와 눈과 손이 그렇게 한다면, 그 결과는 어떻겠는가? 온 몸의 멸망이 아니겠는가?"

동시에 바울은 이 한 가지 점을 특히 강조한다. 즉 각 지체가 자신의 자리와 위치에 만족하고 다른 지체들을 시기하지 말아야 한다는 것이다. 더 영예로운 지체들과 덜 존귀한 지체들 사이에 비교를 도입하기 때문이다. 눈이 손보다 몸에서 더 영예로운 자리를 차지하고, 손이 발보다. 그러나 우리의 손이 시기심에서 다른 지체들을 위한 직무를 거부한다면 자연이 이것을 참겠는가? 몸과 분리되기를 원할 때 손이 들으심을 받겠는가? 몸에 붙지 아니하였다는 것은 여기서 다른 지체들과 교제하지 않고 자신만을 위해 살며 오직 자신의 유익만을 추구하는 것을 의미한다.

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17. **만일 온 몸이 눈이면 듣는 곳은 어디냐?** — 어리석은 평등 추구를 그 불가능성을 보여줌으로써 제쳐둔다. "만약 모든 지체들이," 그가 말한다, "눈에 속하는 영예를 원한다면, 그 결과는 온 몸이 멸망할 것이다. 지체들이 서로 다른 기능과 상호 조화를 갖지 않으면 몸이 안전하고 건강하게 남아있는 것이 불가능하기 때문이다. 따라서 평등은 몸의 복지를 방해한다. 그것이 즉각적인 파멸을 초래하는 혼란을 만들어내기 때문이다. 그렇다면 한 지체가 다른 지체에 길을 내어주는 대신 자신과 몸의 공통적 파멸을 위해 공모한다면 얼마나 어리석은 일이겠는가!"

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18. **그러나 이제 하나님이 그 원하시는 대로 지체를 각각 몸에 두셨으니** — 여기서 하나님의 임명에서 취한 또 다른 논증이 있다. "하나님이 몸이 다양한 지체들로 이루어지는 것을, 그리고 지체들이 다양한 직무와 은사로 받는 것을 기뻐하셨다. 따라서 자신의 자리에 만족하지 않으려는 지체는 거인들처럼 하나님과 전쟁을 벌이는 것이다. 따라서 우리가 무익하게 그분의 뜻에 저항하지 않도록 하나님이 임명하신 배치에 복종하자."

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19. **만일 다 한 지체뿐이면 몸은 어디냐?** — 하나님이 몸의 지체들에게 서로 다른 은사들을 배분하신 것이 무작위나 좋은 이유 없이 행하신 것이 아님을 의미한다. 몸의 보존을 위해 그렇게 해야 했기 때문이다. 이 대칭성이 제거된다면 완전한 혼란과 무질서가 있을 것이다. 따라서 우리의 공동 유익을 위해 모든 것을 적절히 배치하신 하나님의 섭리에 더욱 조심스럽게 복종해야 한다. 한 지체란 여기서 하나의 덩어리, 즉 모두 한 모양으로 어떤 다양성으로도 구별되지 않는 것을 의미한다. 만약 하나님이 우리 몸을 이런 종류의 덩어리로 만드신다면 그것은 쓸모없는 더미일 것이다.

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20. **이제 지체는 많으나 몸은 하나라** — 이것을 더 자주 반복하는 것은 전체 문제의 핵심이 여기에 있기 때문이다. 즉 몸의 통일성이 지체들의 다양성 없이는 유지될 수 없는 그런 성격을 가진다는 것이다. 그리고 지체들이 직무와 기능에서 서로 다르지만, 그것은 한 몸의 보존을 위해 서로 상호 연결을 갖는 방식으로 그러하다는 것이다. 따라서 어떤 몸도 지체들의 다양한 대칭성 없이는 유지될 수 없다. 우리가 각자 자신의 자리의 의무를 다함으로써 공공의 유익뿐 아니라 사적 유익을 도모하는 방법을 알도록.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1co-12-20-20 (Calvin, PD)
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21. **눈이 손더러 내가 너를 쓸 데가 없다 하거나** — 지금까지 덜 영예로운 지체들의 직무를 보여왔다. 즉 몸에 의무를 다하고 더 탁월한 지체들을 시기하지 말라는 것이다. 이제 반대로 더 영예로운 지체들에게 덜 영예로운 지체들 없이는 할 수 없으므로 그들을 경멸하지 말라고 명한다. 눈이 손보다 탁월하지만 쓸모없다고 경멸하거나 모욕할 수 없다. 그는 유용성에서 논증을 이끌어낸다. 이것이 마땅히 그러해야 하는 이유를 보여주기 위해서다. "덜 존중받는 지체들이 더 필요하다. 따라서 몸의 안전을 위해 경멸받아서는 안 된다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-1co-12-21-21 (Calvin, PD)
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23. **덜 귀하게 여기는 지체에게** — 여기서 두 번째 논증이 있다. 한 지체의 불명예가 온 몸의 공동 수치가 된다는 것이다. 덜 영예로운 부분들을 덮기 위해 우리가 기울이는 주의에서 드러나듯. "모양이 좋은 부분들은 외적 장식을 필요로 하지 않는다. 그러나 수치스럽거나 덜 아름다운 부분들은 우리가 더 큰 관심으로 돌본다. 왜인가? 그것들의 수치가 온 몸의 공동 불명예가 되기 때문이다." 영예를 입힌다는 것은 덮개를 씌우는 것이다. 드러나면 수치가 될 지체들이 영예롭게 감추어지도록.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1co-12-23-23 (Calvin, PD)
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24. **하나님이 몸을 고르게 하여** — 앞서 한 번 진술한 것을(고전 12:18) 다시 반복하지만 더 명시적으로. 즉 하나님이 이 대칭성을 임명하셨으며 온 몸의 유익을 위해 그렇게 하셨다는 것이다. 그렇지 않으면 유지될 수 없기 때문이다. "모든 지체들이 자발적으로 덜 아름다운 지체의 영예를 위해 관심을 가지고 그 수치를 덮기로 함께 동의하는 것이 어디서 오는가? 이 성향이 하나님이 그들 안에 심어 놓으신 것이다. 이 조화 없이는 몸에서 분열이 금방 터질 것이기 때문이다."

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• 번역원본 commentary-section/cal-1co-12-24-24 (Calvin, PD)
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26. **만일 한 지체가 고통을 받으면 모든 지체가 함께 고통을 받고** — "인체에서 이런 공감(συμπάθεια)이 나타난다. 어떤 지체에 어떤 불편이 느껴지면 다른 모든 지체들이 함께 슬퍼하고, 반대로 번영에 함께 기뻐한다. 따라서 거기서 시기나 경멸의 여지가 없다." 영예를 받는다는 것은 여기서 번성하고 행복한 상태에 있다는 넓은 의미로 사용된다. 그러나 이 공동의 이익보다 조화를 증진시키는 데 더 적합한 것은 없다. 모든 이가 다른 이들의 번영으로 비례하여 자신이 풍성해지고 그들의 빈궁으로 궁핍해진다고 느낄 때.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1co-12-26-26 (Calvin, PD)
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27. **너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이라** — 따라서 인체의 본성과 상태에 관해 말해진 것이 우리에게 적용되어야 한다. 우리가 단순한 시민 사회가 아니라 그리스도의 몸에 접붙임을 받아 참으로 서로 지체들이기 때문이다. 따라서 우리 중 누구든지 자신이 가진 것이 무엇이든, 형제들의 공동 덕을 세우기 위해 주어진 것임을 알게 하라. 따라서 자신 안에 매장하거나 자신의 것으로 사용하지 말고 앞으로 가져와라. 더 뛰어난 은사를 받은 사람은 교만으로 우쭐해지지 말고 다른 이들을 경멸하지 말라. 아무리 사소한 것도 쓸모없는 것이 없음을 생각하라. 사실상 경건한 자들 중 가장 작은 자도 자신의 작은 역량에 따라 열매를 맺으므로 교회에 쓸모없는 지체가 없다.

그다지 영예를 받지 못한 자들은 자신보다 위에 있는 자들을 시기하거나 그들에게 의무를 다하기를 거부하지 말고, 자신이 놓인 자리를 유지하라. 상호 애정, 상호 공감(συμπάθεια), 상호 관심이 있게 하라. 공동의 유익을 바라보자. 우리가 악의나 시기나 교만이나 어떤 불화로 교회를 파괴하지 않고, 반대로 우리 각자가 자신의 힘이 미치는 한 그것을 보존하려 힘쓰도록.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1co-12-27-27 (Calvin, PD)
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28. **하나님이 교회 중에 몇을 세우셨으니** — 장의 초두에 은사들에 대해 말했다. 이제 직분들을 다루기 시작한다. 이 순서를 주의 깊게 관찰하는 것이 적절하다. 주님은 사역자들을 임명하시기 전에 먼저 필요한 은사들로 그들을 갖추시고 직무 수행을 위한 자격을 주신다. 따라서 필요한 자격이 없으면서 교회에 침입하는 자들은 광신자들이며 악한 영에 의해 움직이는 자들이라고 결론지어야 한다. 많은 자들이 성령의 영향 아래 있다고 자랑하고 하나님의 비밀한 부르심을 자랑하면서 동시에 무식하고 완전히 무지하다. 자연스러운 순서는 반대다. 은사가 직무보다 앞선다.

따라서 그가 위에서 각자가 하나님에게서 받은 것이 공동선에 봉사해야 한다고 가르쳤듯이, 이제 직분들도 모두가 함께 교회를 세우도록 분배된다고 선언한다. 각자는 자신의 분량에 따라.

**첫째는 사도요** — 모든 특수한 종류를 열거하지 않는다. 그럴 필요가 없었기 때문이다. 단지 몇 가지 예를 들 의도였다. 그가 언급하는 직분들 중 어떤 것은 영구적이고 어떤 것은 임시적이다. 영구적인 것들은 교회 통치에 필요한 것들이고, 임시적인 것들은 교회 창설과 그리스도의 나라 건설을 위해 처음에 임명되었다가 얼마 후 중단된 것들이다.

전자에는 교사(Teacher)의 직분이 속하고, 후자에는 사도의 직분이 속한다. 주님은 복음을 온 세상에 전하도록 사도들을 세우셨고 각자에게 특정 지역이나 교구를 할당하지 않으시고 그들이 가는 곳마다 모든 나라와 언어에서 대사의 직분을 수행하게 하셨다. 이 점에서 특정 교회에 어떤 의미에서 묶여 있는 목사들과 차이가 있다.

**예언자들**이란 용어로 그는 내 생각에, 예언하는 은사를 받은 자들이 아니라 성경을 해석하는 특별한 은사뿐 아니라 현재 필요에 맞게 현명하게 적용하는 은사를 받은 자들을 의미한다. 그 이유는 그가 예언을 더 많은 덕을 세운다는 이유로 다른 모든 은사보다 위에 놓기 때문이다. 이 칭찬은 미래 사건을 예언하는 것에는 적용될 수 없을 것이다. 따라서 이 구절에서 예언자들을 우선 성경의 탁월한 해석자들로, 그다음 현재 교회의 필요를 올바르게 바라보고 그것에 적합하게 말하여 어떤 의미에서 신적 뜻을 전달하는 사자가 될 만한 보통이 아닌 지혜와 능숙함을 받은 자들로 이해하자.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1co-12-28-28 (Calvin, PD)
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29. **다 사도이겠느냐?** — 한 사람이 많은 은사를 받아 그가 열거한 두 직분을 감당하는 일이 있을 수 있으며 이것에 어떤 불일치도 없었다. 그러나 바울의 목적은 첫째로, 아무도 모든 면에서 충분함을 가져 다른 이들의 도움을 필요로 하지 않을 만큼 충분함을 자신 안에 가지지 못했음을 보여주는 것이다. 둘째로, 직분들도 은사들처럼 어떤 한 지체도 온 몸을 이루지 않고 각자 자신의 몫을 공동 유익에 기여함으로써 함께 완전한 온전한 몸을 이루도록 분배된다는 것이다. 바울이 여기서 교만한 자랑, 비열한 시기, 오만, 형제들에 대한 경멸, 악의, 야심, 그리고 그런 모든 것의 모든 기회를 빼앗으려 한다는 의미다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1co-12-29-29 (Calvin, PD)
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31. **더욱 큰 은사를 사모하라** — 또한 **높이 평가하라**고도 번역될 수 있다. 의미 면에서는 큰 차이가 없다. 바울은 고린도 사람들에게 특히 덕을 세우는 데 가장 도움이 되는 은사들을 소중히 여기고 바라라고 권면한다. 고린도 사람들 사이에 이 잘못이 만연했기 때문이다. 즉 그들이 유용성보다 과시를 목표로 삼았다. 따라서 예언은 소홀히 여겨지고, 방언이 그들 사이에서 큰 과시로 울려 퍼졌지만 유익은 거의 없었다. 그러나 그는 개인들에게 모두가 예언이나 교사의 직분을 열망해야 한다는 듯이 말하는 것이 아니라, 단순히 덕을 세우려는 욕구를 권장하여 덕을 세우는 데 가장 도움이 되는 것들에 더욱 부지런히 힘쓰게 하는 것이다.

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• 번역원본 commentary-section/cal-1co-12-31-31 (Calvin, PD)
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