Institutes 3.5.10 — OF THE MODES OF SUPPLEMENTING SATISFACTION—VIZ. INDULGENCES AND PURGATORY. (ko)

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그러나 이 관행은 교회 안에 아주 오래된 것이라고 그들은 말한다. 바울은 이 반론을 처리하면서, 자신의 시대까지 포함하여 교회를 세우는 데 터 위에 맞지 않는 것을 얹은 자들은 모두 자기 공적의 손실을 당해야 한다고 선언한다. 그러므로 내 상대들이 죽은 자를 위해 기도하는 관행이 1,300년 동안 지속되어 왔다고 반박할 때, 나는 되묻겠다. 어떤 하나님의 말씀으로, 어떤 계시로, 어떤 전례로 그것을 행했는가? 성경 구절도 없을 뿐만 아니라, 우리가 읽는 모든 성인들의 전례에도 그런 것은 전혀 보이지 않는다. 그들의 애통과 장례 의식에 대해서는 많고 때로는 상세한 기록이 있지만, 기도에 대해서는 한마디도 없다. 프랑스어판은 이렇게 말한다: "성경은 믿는 자들이 친척들의 죽음을 어떻게 슬퍼했는지, 그리고 어떻게 그들을 매장했는지를 여러 번 상세히 기록하지만, 그들이 죽은 자를 위해 기도했다는 것은 전혀 언급하지 않는다."

또한 오랜 관습이 많은 사람의 마음에 불을 붙이는 일종의 횃불이 되어 왔다. 모든 이방 민족들 사이에서 모든 시대에 걸쳐 죽은 자들에 대한 특정 의식들이 행해지고, 해마다 그들의 혼령을 위한 정화 의식이 거행되어 왔다는 것을 우리는 안다. 사탄이 이 속임수들로 어리석은 사람들을 미혹했지만, 속임의 수단은 건전한 원리에서 빌려 온 것이었다. 즉, 죽음은 소멸이 아니라 이 삶에서 다른 삶으로의 이행이라는 것이다. 또한 미신 자체가 늘 이방인들로 하여금 하나님의 심판대 앞에서 변명할 수 없게 했다는 데도 의심의 여지가 없다. 그들이 믿는다고 공언하는 그 미래의 삶을 준비하는 것을 소홀히 했기 때문이다. 이처럼 그리스도인들도 이교도들보다 못해 보이지 않으려고, 마치 완전히 소멸된 것처럼 죽은 자들을 위한 아무런 의식도 행하지 않는 것을 부끄럽게 여겼다. 그래서 나온 것이 이 잘못된 열성이다. 이렇게 행동하지 않으면 장례 잔치와 제물을 차리는 데 게으르다는 큰 오명을 뒤집어쓸 것이라 생각했기 때문이다. 이처럼 잘못된 경쟁 심리로 도입된 것에 시간이 지남에 따라 새로운 것들이 계속 더해지다가, 고통받는 죽은 자들을 돕는 것이 교황제의 최고 거룩함이 되기에 이르렀다. 그러나 성경은 훨씬 더 좋고 견고한 위로를 준다: "주 안에서 죽는 자들은 복이 있도다." 그리고 이유도 덧붙인다: "그들이 수고를 그치고 쉬기 때문이다"(계 14:13). 우리는 우리의 사랑을 지나치게 허용하여 교회 안에 잘못된 기도 방식을 세워서는 안 된다. 분명히 조금이라도 분별력이 있는 사람이라면, 이 주제에 관해 고대 저술가들에게서 발견되는 것이 무엇이든 그것은 대중적 관습과 일반 사람들의 무지에 대한 양보였음을 쉽게 알아챌 것이다. 나는 그들 자신도 오류에 휩쓸렸다고 인정한다. 경솔한 맹신의 보통 결과가 판단력을 해치는 법이다. 그러나 그들이 죽은 자를 위해 기도를 권고할 때마다 주저함을 보인다는 것이 해당 구절들 자체에서 드러난다.

아우구스티누스는 그의 《고백록》에서, 그의 어머니 모니카가 제단에서 거룩한 예식이 거행될 때 자신을 기억해 달라고 간절히 청했다고 기록한다. 그것은 분명히 한 나이 든 여인의 소원이었는데, 그 아들은 그것을 성경의 잣대로 시험하지 않고, 자연적인 효심으로 다른 이들이 동의해 주기를 바랐다. 그의 《죽은 자들을 위한 배려에 관하여》라는 책은 의심으로 가득 차 있어서, 그 차가움이 어리석은 열정을 꺼뜨리기에 충분하다. 죽은 자의 후원자를 자처하면서 개연성만 늘어놓는다면, 그 결과는 전에 열심히 관심을 가졌던 이들을 무관심하게 만드는 것뿐이다. 프랑스어판은 말한다: "그가 이 주제를 위해 특별히 지어 '죽은 자들을 위한 배려에 관하여'라는 제목을 붙인 책은 너무도 많은 의심에 싸여 있어서, 이에 열성을 가진 이들을 식히기에 충분하다. 적어도 그가 매우 가볍고 약한 추측들에만 의지한다는 것을 보면, 아무런 중요성도 없는 것에 우리 자신을 많이 괴롭혀서는 안 된다는 것을 알게 될 것이다."

이 교리를 유지하는 유일한 근거는, 죽은 자를 위해 기도하는 관습이 퍼져 있었으므로 그 의무를 무시해서는 안 된다는 것이다. 그러나 고대 교회 저술가들이 죽은 자를 돕는 것이 경건한 일이라고 여겼다는 것을 인정하더라도, 결코 틀리지 않을 규칙은 항상 지켜야 한다. 즉, 우리는 기도에 우리 자신의 것을 무엇도 들여와서는 안 되며, 모든 소원을 하나님의 말씀에 종속시켜야 한다. 우리가 무엇을 구하기를 원하시는지를 규정하는 것은 그분께 속하기 때문이다. 그런데 율법 전체와 복음 전체에 걸쳐 죽은 자를 위한 기도의 권리를 인정하는 한 음절도 없으므로, 하나님께서 명하시는 것 이상으로 한 걸음이라도 나아가는 것은 기도를 더럽히는 것이다.

그러나 우리 상대들이 이 오류를 고대 교회와 공유한다고 자랑하지 않도록, 나는 둘 사이에 큰 차이가 있다고 말한다. 고대 교회는 자신들이 죽은 자들에 대한 관심을 완전히 저버린 것처럼 보이지 않으려고 죽은 자들을 기념했다. 그러나 그들은 동시에 그들의 상태에 대해 자신들이 확신할 수 없다는 것을 인정했다. 분명히 그들은 연옥에 대해 불확실하지 않다는 것을 암시하는 방식으로는 주장하지 않았다. 반면 지금의 사람들은 자신들의 연옥에 대한 꿈이 의심의 여지없이 신앙 조항으로 받아들여져야 한다고 주장한다. 고대 교회는 드물게, 그리고 형식적으로만 거룩한 성찬의 교제 안에서 죽은 자들을 주께 맡겼다. 반면 지금의 사람들은 끊임없이 죽은 자들을 위한 배려를 촉구하며, 집요하게 그것을 전파함으로써 그것이 모든 자선 행위보다 앞선다고 주장한다. 그러나 고대 저술가들로부터 반례를 제시하는 것은 어렵지 않을 것이다(아우구스티누스, 요한복음 강해 49; 《하나님의 도성》 21권 13-24장 참조). 프랑스어판은 마지막 문장을 이렇게 기록한다: "그러나 그들이 결코 어떤 색깔의 변명도 없어 가장 악한 사기꾼들로 판결받아야 하는 이 넓은 벌판을 누빌 여지는 충분히 있다."

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-5-10 (Calvin Institutes, PD)
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