Institutes 3.2.43 — OF FAITH. THE DEFINITION OF IT. ITS PECULIAR PROPERTIES. (ko)

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이 연관성과 친밀함 때문에 성경은 때때로 믿음과 소망이라는 두 용어를 혼용한다. 베드로가 우리가 "말세에 나타내기로 예비하신 구원을 얻기 위하여 믿음으로 말미암아 하나님의 능력으로 보호하심을 받았다"(벧전 1:5)고 말할 때, 그는 믿음에 소망에 더 적절하게 속하는 것을 귀속시킨다. 이것이 이유 없는 것이 아닌데, 우리가 소망이 믿음의 양식이요 힘 외에 다른 것이 아님을 이미 보였기 때문이다. 때로 두 가지가 함께 결합되는데, 같은 서신에서처럼 "너희의 믿음과 소망이 하나님 안에 있게 하셨느니라"(벧전 1:21). 바울은 다시 빌립보서에서 소망으로부터 기대(ἀποκαραδοκία)를 이끌어 내는데(빌 1:20), 이는 소망 안에서 인내하며 기다리면서 하나님이 자신의 때를 나타내실 때까지 우리의 소원을 보류하기 때문이다. 이 전체 주제는 내가 이미 언급한 히브리서 10장에서 더 잘 이해될 수 있다. 바울은 다른 구절에서, 엄밀하게는 아니지만, 이런 말씀에서 같은 것을 표현한다: "우리가 성령으로 말미암아 믿음으로 의의 소망을 기다리노니"(갈 5:5). 즉, 우리는 자유로운 사랑에 관한 복음의 증언을 받아들인 후, 지금은 소망의 대상인 것이 하나님이 공개적으로 나타내실 때를 기다린다는 것이다. 이제 베드로 롬바르두스가 소망의 이중 기초—하나님의 은혜와 행위의 공로—를 어찌 터무니없이 세우는지가 분명하다(Sent. 3권 26장). 소망은 믿음이 가지는 것과 다른 어떤 대상도 가질 수 없다. 그런데 우리는 믿음의 유일한 대상이 하나님의 자비임을 이미 명확하게 보였다. 공통적인 표현처럼, 믿음은 두 눈으로 그것을 바라보아야 한다. 그러나 그가 내세우는 이상한 이유를 들을 만하다. 그는 말한다, 만일 공로 없이 어떤 것을 소망한다면, 그것은 소망이라 불려야 하지 않고 주제넘음이라고 불려야 한다. 독자여, 이 심각한 어리석음에 누가 분개하지 않겠는가?

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-3-2-43 (Calvin Institutes, PD)
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