Institutes 2.16.12 — HOW CHRIST PERFORMED THE OFFICE OF REDEEMER IN PROCURING OUR SALVATION. THE DEAT (ko)

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이 대목에서 어떤 비참한 자들이—무지보다는 악의에 의해 충동된 것이기는 하지만—들고일어나 내가 그리스도에게 지독한 모욕을 가하고 있다고 외친다. 그분이 자신의 영혼의 안전을 두려워했다고 주장하는 것은 매우 부적절하다는 것이다. 그들은 더 심한 말로 나에게, 내가 하나님의 아들에게 절망—믿음과 정반대되는 감정—을 돌린다고 비방한다.

먼저, 그들은 그리스도께서 느끼신 두려움과 공포에 관해 불의하게 논쟁을 일으키는데, 이것은 복음서 기자들이 공개적으로 확언하는 것이다. 죽음의 시간이 다가오기 전에 그분은 영혼 안에서 괴로워하시고 슬픔을 느끼셨으며, 바로 그 시작 부분에서 심히 경악하기 시작하셨다. 이것들을 단지 가장된 것이라고 말하는 것은 부끄러운 회피이다. 따라서 우리가 십자가를 부끄러워하지 않는다면, 암브로시우스가 올바르게 가르치듯이, 그리스도의 고뇌를 담대하게 고백하는 것이 우리에게 마땅하다. 확실히 만약 그분의 영혼이 형벌을 나누어 지지 않으셨다면, 그분은 육체만의 구속주가 되셨을 것이다. 그분의 투쟁의 목적은 엎드러진 자들을 일으키는 것이었다. 이것이 그분의 하늘의 영광을 손상시키기는커녕, 결코 충분히 찬양할 수 없는 그분의 선하심이 더욱 두드러지는 것은, 우리의 연약함을 담당하기를 마다하지 않으셨기 때문이다. 따라서 사도가 우리에게 제시하는 우리의 불안과 슬픔에 대한 위로가 있다. "우리에게 있는 대제사장은 우리의 연약함을 동정하지 못하실 이가 아니요 모든 일에 우리와 똑같이 시험을 받으신 이로되 죄는 없으시니라"(히브리서 4:15).

이 사람들은 본성상 악한 것이 그리스도에게 부적절하게 귀속된다고 주장한다. 마치 그들이 성령보다 더 현명한 것처럼, 성령은 같은 구절에서 그분이 모든 점에서 우리처럼 시험을 받으셨으면서도 죄는 없으셨다는 두 가지를 조화시키신다. 따라서 그리스도 안의 연약함에 대해 두려워할 이유가 없다. 그 연약함은 폭력과 필연의 강요 아래가 아니라, 순전히 그분이 우리를 사랑하고 불쌍히 여기셨기 때문에 담당하신 것이다. 그분이 자발적으로 겪으신 것은 그분의 위엄을 조금도 손상시키지 않는다. 이 비방자들을 오도하는 한 가지는, 그들이 그리스도 안에 있는 순수하고 모든 종류의 오염으로부터 자유로운 연약함을 인식하지 못한다는 것이다. 그 연약함은 순종의 한계 안에서 유지되었기 때문이다. 모든 감정이 도를 넘어 난폭하게 치솟는 우리 본성의 부패 안에서는 아무런 절제도 볼 수 없으므로, 그들은 부당하게 같은 기준을 하나님의 아들에게 적용한다. 그러나 그분은 의로우셨으므로, 그분의 모든 감정은 모든 과도함을 막는 그러한 제어 아래 있었다. 따라서 그분은 슬픔, 두려움, 공포에서 우리와 같이 될 수 있었지만, 여전히 이러한 차이점을 지니셨다.

이렇게 논박당하자 그들은 다른 반론으로 도망친다. 즉, 그리스도께서 죽음을 두려워하셨지만 하나님의 저주와 진노는 두려워하지 않으셨으니, 그분은 자신이 거기서 안전하다는 것을 아셨다는 것이다. 그러나 경건한 독자는 그분을 일반 사람들보다 더 나약하고 소심하게 만드는 것이 그리스도에게 얼마나 명예로운지 생각해 보라. 강도들과 다른 범죄자들은 반항적으로 죽음에 서두르고, 많은 사람들이 용감하게 죽음을 멸시하며, 다른 사람들은 침착하게 죽음을 맞이한다. 만약 하나님의 아들이 죽음을 앞두고 경악하고 두려움에 떨었다면, 그분의 굳건함이나 담대함은 어디 있는가? 우리는 심지어 평범한 죽음에서 가장 비범한 것으로 여겨질 일을 듣는다. 깊은 고뇌 속에서 그분의 땀이 핏방울같이 땅에 떨어졌다는 것이다. 더구나 그것은 다른 사람들의 눈에 전시된 광경이 아니었으니, 그분이 외딴곳에서 아버지께 신음하셨기 때문이다. 그리고 아무 의심도 남지 않도록, 천사들이 하늘에서 내려와 기적적인 위로로 그분을 강건하게 해야 했다. 그처럼 보통 죽음에 대한 두려움으로 핏방울 같은 땀을 흘릴 만큼 고통스러워하고도 천사들의 임재로 소생하지 못한다면 얼마나 부끄럽도록 나약했겠는가? 더욱이 세 번씩이나 반복된 저 기도—"아버지여 만일 할 만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서"(마태복음 26:39)—는 믿기 어려운 영혼의 고통에서 우러나온 것이니, 그리스도께서 보통 죽음보다 더 맹렬하고 어려운 투쟁을 하셨음을 보여 주지 않는가?

따라서 내가 논쟁하는 이 경솔한 자들이 우리를 하나님의 공의로부터 속량하는 것이 무엇을 의미하고 내포하는지를 진지하게 생각해 본 적이 없으면서 아는 것에 대해 함부로 말한다는 것이 여기서 드러난다. 우리의 구원이 하나님의 아들에게 얼마나 큰 대가를 치르게 했는지를 올바르게 이해하는 것이 중요하다. 이제 누군가가 묻는다면, 그리스도께서 죽음을 피하고자 기도하실 때 지옥에 내려가셨는가? 나는 이것이 시작이었다고 대답하겠다. 그리고 이것에서 우리는 그분이 우리를 대신하여 죄인으로서 하나님의 심판대 앞에 서 있다고 느끼셨을 때 얼마나 무시무시하고 두려운 고통을 겪으셨는지를 추론할 수 있다. 비록 성령의 신적 능력이 잠시 자신을 감추어 육신의 연약함에 자리를 내어 주었지만, 우리는 슬픔과 두려움의 감정에서 비롯된 시험이 믿음과 상충되지 않는 그런 것이었음을 이해해야 한다. 그리하여 베드로의 설교에서 사망의 고통에서 놓이게 되셨다는 것, 즉 "그가 사망에 매여 있을 수 없었음"이 성취되었다(사도행전 2:24). 말하자면 하나님께 버림받은 것처럼 느끼시면서도, 그분은 그분의 선하심에 대한 신뢰를 조금도 그치지 않으셨다. 이것은 깊은 고뇌 속에서 외치신 유명한 기도에서 드러난다. "나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?"(마태복음 27:46). 모든 고뇌 속에서도 그분은 하나님께 버림받았다고 외치면서도 자신의 하나님을 계속 부르셨다. 이것은 아폴리나리우스 이단뿐 아니라 단의론자들이라 불리는 이들의 이단도 논박한다. 아폴리나리우스는 그리스도 안에서 영원한 성령이 영혼의 자리를 대신했다고 주장했으니, 마치 그분이 반쪽 인간이기만 한 것처럼—아버지께 순종하는 것 외에 다른 방식으로 우리의 죄를 속죄하실 수 있었던 것처럼. 그러나 순종의 감정 또는 의지가 거하는 곳은 영혼이 아니면 어디겠는가? 그리고 그분의 영혼이 괴로워하신 것은 우리의 것이 두려움 없이 평화와 평안을 얻게 하기 위함임을 우리는 안다. 더 나아가, 단의론자들에 반하여, 우리는 그분의 인성 안에서 그분의 신성 안에서 원하시는 것에 대한 저항감을 느끼셨음을 본다. 우리가 논한 두려움을 반대 감정으로 억누르심에 대해서는 말할 필요도 없다. 이 겉보기의 저항이 "아버지여 나를 구원하여 이 때를 면하게 하옵소서. 그러나 내가 이를 위하여 이 때에 왔나이다. 아버지여 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서"(요한복음 12:27-28)라는 말씀에서 분명히 드러난다. 그럼에도 이 곤혹스러움 안에서, 우리가 자신의 감정을 극복하려고 최대한 노력할 때 드러내는 것과 같은 격렬한 동요는 없었다.

원문

• 번역원본 treatise-section/inst-2-16-12 (Calvin Institutes, PD)
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