cal-zec-9-9-9 (ko)
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선지자는 여기서 교회가 어떻게 회복되어야 하는지를 간략히 보여 준다. 다윗의 지파와 족속에서 한 왕이 다시 일어나 모든 것을 옛 상태로 회복할 것이기 때문이다. 이것이 선지자들이 어디서나 제시하는 견해이다. 고대 백성의 소망은 우리의 소망과 마찬가지로 그리스도 위에 세워졌기 때문이다. 따라서 유대인들 가운데 일들이 아직 쇠락한 상태에 있었으므로, 스가랴는 하나님께서 이전에 종들을 통해 구속자의 오심에 관해 그토록 자주 말씀하신 것이 헛되지 않았으며, 예언들이 때가 되면 성취될 때까지 굳은 소망을 가져야 한다고 여기서 증언한다.
스가랴가 지금까지 교회의 번영하고 행복한 상태에 대해 말하여 왔으므로, 이제 그가 말한 것을 확인한다. 이것이 특히 필요하였는데, 내가 이미 말한 것처럼 그들이 중보자가 앞에 없으면 구원에 대한 확신이 있을 정도로 마음을 들어 올릴 수 없었기 때문이다. 신실한 자들이 그 당시 큰 슬픔과 고통 가운데 있었으므로, 스가랴는 여기서 그들에게 인내를 권면한다. 크게 기뻐하라, 심지어 크게 외치라고 명할 때 그는 의심할 여지 없이, 비록 슬픔과 고통이 그들의 마음을 굳게 잡았지만 그들이 용감하게 분투하여 하나님의 호의를 받아야 한다고 암시한다. 왜냐하면 눈앞에 그리스도가 없었다면 그들은 수백 번 자신들의 악 아래 쓰러졌을 것이기 때문이다. 육신적인 방식이 아니라 말씀의 거울 안에서 말이다. 신실한 자들이 그 거울에서 멀리 있고 심지어 숨겨진 것을 보듯이.
이제 우리는 왜 선지자가 여기서 갑작스럽게 그리스도를 언급하는지를 이해한다. 또한 왜 그가 신실한 자들에게 단순히 기뻐하도록 권면하는 것이 아니라, 그들이 이미 안전하고 매우 행복한 상태에 있는 것처럼 크게 기뻐하도록 격려하는지도 이해한다. 왕이라는 말로 선지자는, 하나님께서 약속들에서 신실하지 않으신 것이 아니라고 생각한다면, 당시 넘어진 것처럼 보이던 다윗의 왕국이 다시 일어날 때까지 소망을 가져야 한다고 암시한다.
따라서 하나님께서 자신이 신실하다는 것을 인정받기를 원하시고 메시아 안에서의 자신의 입양이 확고하고 비준된 것으로 여겨지기를 원하시므로, 선지자가 지금 왕에 대해 간략히 언급하는 것은 놀라운 일이 아니다. 왜냐하면 이 말하는 방식이 백성에게 잘 알려져 있었기 때문이다. 또한 우리는 선지자들이 교회의 안전에 대해 말할 때 왕을 언급하는 것을 다른 곳에서도 보았다. 주께서 흩어진 교회를 다시 한 머리 곧 그리스도 아래 모으기로 설계하셨기 때문이다. 그리스도가 연합의 끈이 되지 않는다면 항상 두려운 흩어짐이 남아 있을 것이다.
그는 한 왕이 올 것이라고 말한다. 그러나 그는 알려지지 않은 왕에 대해 말하는 것이 아니다. 단지 하나님께서 약속들에 대해 참되고 신실하실 것이라고 상기시킬 뿐이다. 이제 그리스도가 오지 않으면 율법 전체와 입양이 사라졌을 것이므로, 그분의 오심을 인내로 기다려야 하였다. 하나님의 자녀들이 더욱 확신할 수 있도록, 그는 또한 이 왕이 백성, 시온의 딸에게 올 것이라고 말한다. 마치 그가 말하는 것과 같다. "하나님께서 온 교회를 위해 다윗의 족속에 왕적 보좌를 세우기로 결정하셨다. 왕이 자신의 승리에 빠지고 화려함과 쾌락에 만족하기 위해 온다면 그것은 작고 전혀 메마른 위로일 것이다. 그러나 하나님께서 메시아를 보내기로 결정하신 것이 그분이 약속하신 대로 온 교회의 안전을 위해서이므로, 백성은 여기서 견고한 확신을 얻을 수 있다."
그런 다음 그는 그 왕이 어떤 분인지를 진술한다. 그는 먼저 그를 의롭다고 이름 짓고, 그런 다음 구원받은 자라고 한다. 의롭다는 말에 관해서, 나는 능동적 의미로 취해야 한다고 생각한다. 따라서 선택된 백성의 왕은 의롭고 구원받은 자라고 불린다. 그분이 그들에게 의와 구원을 가져오실 것이기 때문이다. 두 말 모두 왕이 시온에 올 것이라는 이 문장에 달려 있다. 만약 그분이 자신을 위해 개인적으로 오셨다면, 그분은 자신을 위해 의롭고 구원받으신 분, 즉 그분의 의와 구원이 그분 자신이나 그분의 인격에 속한 것일 수 있었다. 그러나 그분이 다른 이들을 위해 오셨고, 그들을 위해 의와 구원으로 충만하게 되셨으므로, 여기서 언급된 의와 구원은 교회의 전체 몸에 속하며 왕의 인격에 국한되어서는 안 된다.
이렇게 하면 많은 이들이 어리석게, 또는 적어도 매우 경솔하게 자신들을 수고하게 한 모든 논쟁이 사라진다. 그들은 누샤가 능동적 의미로 취해져야 한다고 주장하지 않으면 유대인들이 정복될 수 없고 그들의 완고함이 억제될 수 없다고 생각하여, 동사가 니팔에서 능동적 의미로 사용되는 성경의 몇몇 본문들을 인용하였다. 그러나 동의할 수 있는 주제에 대해 그런 논쟁을 벌일 필요가 어디 있는가? 나는 유대인들에게 그리스도가 구원받으셨거나 보존되셨으며, 스가랴가 그렇게 말한다는 것을 인정한다. 그러나 이 구원이 그리스도에게 속한 것이 무엇인지를 보아야 한다. 이것은 선지자가 말한 것에서 알 수 있다. 따라서 말들에 대해 논쟁할 필요가 없고, 주제가 무엇인지, 곧 의롭고 구원받은 왕이 선택된 자들에게 온다는 것을 고려해야 한다. 그리스도께서 구원을 필요로 하지 않으셨다는 것을 우리는 안다. 따라서 그분이 아버지께 보내심을 받아 선택된 백성을 모으셨으므로, 그분은 그들을 보존하거나 구원하는 능력으로 충만하게 되셨으므로 구원받으셨다고 말씀하신다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-zec-9-9-9(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역