cal-jer-50-44-44 (ko)
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우리는 거의 같은 말을 지난 장에서 설명하였다. 선지자가 에돔 사람들에 관하여 같은 비유를 사용하였을 뿐 아니라, 또한 여기 발견되는 모든 말을 더하였기 때문이다. 아니, 선지자가 장 끝까지 아무 새것도 내세우지 않고, 다만 우리가 앞서 본 바를 반복한다. 그가 먼저 다리오 곧 고레스를, 요단의 범람에 다른 곳으로 옮기는 사자에 비긴다. 이 구절은 앞 구절처럼 참으로 다양하게 설명된다. 어떤 이들은 "요단의 교만으로 인하여"로 읽는다. 그러나 다른 곳에서 사자들이 요단 강둑 가까이 자기 굴을 가졌음이 드러나므로, 나는 선지자가 여기 고레스를, 그 강의 범람으로 자기 굴을 떠날 수밖에 없는 사자에 비긴다는 데에 의심하지 않는다. 우리는 사자가 얼마나 사나운 짐승인지 안다. 그러나 그것이 자기 거처를 바꾸어 다른 곳으로 옮길 수밖에 없을 때에 그 분노가 더 사납게 인다. 그러므로 그것은 마치 그가, 어떤 종류의 사자가 바벨론 사람들을 공격하는 것이 아니라 분노로 사나운 사자가 그러하리라고 말한 것과 같다. 그러고는 그가 "견고한 처소에로"라고 더한다. 그가 이두매 사람들에 관하여 말하였을 때에는 그 암시가 그들의 나라, 곧 높은 곳이었고 그들이 또한 산을 자기 요새로 가졌던 것에 대한 것이었을 수 있다. 그러나 바벨론도 강력히 요새화되어 유프라테스의 여러 줄기로 인하여 거의 난공불락이었으므로, 선지자가 말하는 바가 또한 어울리니, 곧 한 사자가 자기 길을 막을 장애물이 있을지라도 오리라는 것이다. 사자가 배고프지 않고 어떤 필요에 강박되지 않은 채 거닐 때에는 자기가 원하는 대로 여기저기 돌 수 있으나, 분노가 그것을 몰고 강박할 때에는 모든 장애물을 넘으리라는 것이다. 그러므로 선지자도, 바벨론이 자기 요새를 아무리 신뢰할지라도 고레스가 그것을 뚫으리라고 말한다. 그가 사자, 곧 요단의 범람에 더 이상 자기 익숙한 거처를 찾을 수 없어 다른 곳으로 옮기는 사자 같으리라는 것이다. 그러므로 이제 우리는 그 말의 뜻을 깨닫는다—곧 바벨론 사람들이 게으른 원수가 아니라 두려운 원수를, 또 모든 장애물을 넘는 원수를 상대하리라는 것이다. 분노가 사자를 자극할 때에, 필요가 그것을 말하자면 거꾸러뜨릴 때에 그러하듯이. 이어지는 바는 모호하다. 어떤 이들은 그 말을 "내가 이스라엘을 쉬게 할 때에 내가 그들로 그녀에게서 도망하게 하리라"로 옮긴다. 앞의 곳(렘 49:19)에서 우리는 단수로 "그"(aritsnu)를 읽으나, 여기서 선지자는 복수 "그들"(aritsem)을 쓴다. 그래도 그 뜻이 같음은 확실하다. 어떤 이들은 동시에 이를 유대인에게 적용하니, 하나님께서 그들에게 안식을 주려 의도하사, 곧 자기 나라에 안전히 거함으로 그들을 바벨론에서 옮기시리라는 것이다. 그러나 여기 그분의 백성에 대한 언급이 없으므로, 이 견해는 억지스럽고 견강부회이다. 나는 다른 설명들을 생략하니, 선지자의 뜻이 내게는 단순히 이것으로 보이기 때문이다. "내가 침입을 만든 후에, 곧 내가 그들을 쉬게 한 후에 내가 그들로 도망하게 하리라." 그가 내 생각에 갈대아 사람들에 관하여 말하고, "키"(ki)라는 불변사가 시간의 부사 "때에" 또는 "후에"로 취해져야 한다. 그것이 참으로 흔히 인과적이나, 때로 이 뜻을 지닌다. 이제 이 두 어구는 이렇게 설명될 수 있다. "내가 침입을 만들 때에, 곧 내가 그들을 쉬게 한 후에." "레가"(rego)가 부수다와 쉬게 하다를 둘 다 뜻하기 때문이다. 그것이 여기 능동 곧 사역 활용, 히필형에 있다. 그러므로 우리가 "내가 그들을 쉬게 한 후에"로 읽으면, 그 뜻은 바벨론 사람들이 오래 평온하였으니, 그들을 괴롭히거나 그 평화를 어지럽히는 자가 없었다는 것이리라. 그리고 우리는 사람들이 자기 게으름과 나태 가운데 오래 쉰 후에 거의 우매하게 되어 아무 두려움에도 닿지 않게 됨을 안다. 그러므로 하나님께서, 바벨론 사람들이 자기들이 전에 누린 안식이 영원하리라고 생각하면 크게 잘못 생각하는 것임을 보이신다. 그분께서 그들로 그 성읍에서 도망하게 하시리니, 비록 그들이 거기 오래 평온한 상태에 있었을지라도 그러하리라는 것이다. 다른 뜻도 결코 어울리지 않지 않으니, "내가 부술 때에" 곧 침입할 때에 모두가 도망하리라, 곧 전에 낙원 같던 그 성읍을 떠나리라는 것이다. 여전히 선지자가 여기 바벨론 사람들에게 갑작스러운 전복을 선언하여, 그것이 백성을 사방으로 여기저기 몰리라는 데에 의심이 없다. 이제 이어진다. "내가 누구를 택하여 그녀 위에 세우랴?" 하나님께서 여기 어떤 의미에서 자기가 누구를 갈대아 사람들을 거스르는 전쟁의 지도자로 삼으실지 숙의하신다. 그리고 이 말로 그분께서, 자기에게 가장 나은 장군, 곧 특별히 활동적이며 또한 전쟁 기술에 뛰어난 자가 준비되리라는 것을 암시하신다. 그리고 우리는 원치 않는 자들도 하나님을 섬기게 됨을 아니, 그분께서 경건치 않은 자들을 자기 채찍으로 쓰실 때이다. 요컨대 하나님께서, 비록 바벨론 사람들이 용감하고 전쟁에 가장 능숙한 지도자를 가질지라도, 자기가 그 성읍 취하는 직무를 맡기실 준비된 지도자가 있으리라는 것을 보이신다. 그리고 이렇게 그분께서 동시에 우리에게, 사람들이 그분의 손으로 다스려져 그분께서 자기 뜻에 따라 그들을 택하시고 자기가 원하시는 어떤 일에든 그들을 지도하심을 가르치신다. "내가 누구를 택하여 그녀 위에 세우랴?"라고 그분께서 말씀하신다. 그리고 그분께서 "누가 나와 같으냐?"고 더하신다. 여기서 선지자가, 바벨론 사람들이 자기 자신의 방비를 헛되이 신뢰함을 보인다. 그들이 모든 것을 시험한 후에, 하나님과 그분의 이길 수 없는 권능에 맞세워진 무엇이든 한낱 연기임을 발견하리라는 것이다. 이 문장이 자주 나타나니, 그것이 아무리 흔해 보일지라도, 우리가 우리 자신을 살피면 성령께서 이유 없이 그것을 그토록 자주 강조하지 않으심을 발견하리라. 우리가 아무도 하나님과 같지 못하며 그분의 권능에 더할 수 없음을 고백한 후에도, 어떤 시련이 우리를 칠 때에 이 고백이 사라지고, 우리가 마치 하나님께서 아무것도 아니시고 우리에게 도움을 가져올 아무 권능도 없으신 것처럼 떤다. 그러므로 우리가 곤경이나 위험에 처할 때에 흔히 기어드는 불신은, 우리가 하나님께 그분의 권능에 합당한 찬송을 돌리지 않음을 충분히 보인다. 그러므로 그분께서 여기 다른 곳에서처럼 이유 없이 "누가 나와 같으냐?"고 외치지 않으시니, 마치 그분께서 바벨론 사람들이 헛되이 신뢰함을 보이신 것과 같다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/cal-jer-50-44-44(Calvin, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역