cal-heb-1-3-3 (ko)

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3. 그는 하나님의 영광의 광채시요, 등등. 이것들은 그리스도에 관해 부분적으로는 그의 신적 본질에 대해, 부분적으로는 그가 우리의 육신을 입으신 것에 관해 말씀된 것이다. 그가 하나님의 영광의 광채요, 그 본체의 형상이라 불리는 것은 그의 신성을 가리키며, 나머지는 어느 정도 그의 인성에 해당한다. 그러나 이 모든 것은 그리스도의 존귀함을 드러내기 위해 말씀된 것이다.

아들이 "하나님의 영광의 광채"요 "그 본체의 형상"이라 불리는 것은 같은 이유에서이며, 이것들은 자연에서 빌려온 표현이다. 그토록 크고 심오한 것에 대해 피조물에서 빌려온 비유로밖에 표현할 수 없기 때문이다. 따라서 아버지와 동일한 본질을 가지신 아들이 어떻게 그 빛에서 나오는 광채인가를 세밀하게 논의할 필요는 없다. 피조물에 속한 것이 하나님의 숨겨진 위엄에 옮겨질 때 어느 정도 부적절함이 있음을 인정해야 한다. 그러나 우리의 감각에 속한 것들은 하나님께 적절히 적용된다. 그 목적은 우리가 그리스도 안에서 무엇을 발견할 수 있으며, 그가 어떤 유익을 가져다주시는가를 알게 하는 것이다.

또한 여기서 공허한 사변을 가르치는 것이 아니라 믿음의 중요한 교훈이 제시되고 있음을 주목해야 한다. 따라서 그리스도에게 붙여진 이 고귀한 칭호들은 우리의 유익을 위해 적용해야 한다. 아들이 아버지의 영광의 광채라고 들을 때, 이렇게 생각해야 한다. 아버지의 영광은 그리스도 안에서 빛나기 전까지는 보이지 않으며, 그가 아버지 본체의 형상이라 불리는 것은 아버지의 위엄이 그의 형상에 마치 각인되듯 나타나기 전까지는 감추어져 있기 때문이다. 이 연결 관계를 놓치고 더 높은 철학으로 올라가려는 자들은 헛되이 수고할 뿐이니, 사도의 의도를 이해하지 못하기 때문이다. 사도의 목적은 아버지가 아들과 어떤 유사성을 갖는지 보여 주려는 것이 아니라, 하나님은 그리스도 외에 어떤 방식으로도 우리에게 알려지지 않는다는 것을 세워 주려는 것이었다. 하나님의 본질 자체는 그 광채가 너무 커서 우리의 눈을 멀게 한다. 오직 그리스도 안에서만 우리 눈에 비칠 수 있다.

ἀπαύγασμα는 여기서 우리 눈이 감당할 수 있는 가시적 빛 또는 광채 외에 다른 의미가 아니며, χαρακτὴρ는 숨겨진 본체의 생생한 형상이다. 첫 번째 단어를 통해 그리스도 없이는 빛이 없고 오직 어둠뿐임을 상기하게 된다. 하나님만이 유일한 참 빛이시며 우리 모두가 그 빛으로 비춤 받아야 하는데, 이 빛은 말하자면 복사(輻射)의 방식으로만 우리에게 비친다. 두 번째 단어를 통해 하나님이 그리스도 안에서 참되고 실제적으로 알려진다는 것을 상기하게 된다. 그는 하나님의 희미하거나 그림자 같은 형상이 아니라, 도장이 찍힌 동전이 도장과 닮듯이 그와 닮은 형상이다. 사도는 실제로 이보다 더 나아가, 아버지의 본체가 어떤 의미에서 아들에게 각인되어 있다고 말한다.

ὑπόστασις — 내가 '본체'로 번역한 이 단어는, 내 생각에는, 아버지의 존재나 본질이 아니라 그의 위격을 의미한다. 하나님의 본질이 그리스도에게 각인되어 있다고 말하는 것은 이상한 일인데, 양자의 본질이 단순히 동일하기 때문이다. 그러나 아버지에게 고유하게 속하는 모든 것이 그리스도 안에 나타나 있어서 그를 아는 자는 아버지 안에 있는 것을 안다고 말하는 것은 참되고 적절하다. 정통 교부들도 이 용어를 이런 의미로 이해하여, 하나님 안에 세 위격(hypostasis)이 있으나 본질(οὐσία)은 하나라고 보았다.

만물을 붙드시며, 등등. 여기서 '붙들다' 또는 '감당하다'는 것은 창조된 모든 것을 그 상태로 보존하고 유지한다는 의미이다. 그의 능력이 없으면 만물은 즉각 무로 돌아갈 것임을 암시한다. 대명사 '그의'는 아버지에게도, 아들에게도 연결될 수 있지만, 다른 해석이 더 일반적으로 받아들여지고 문맥에도 잘 맞으므로 나는 그것을 따른다. 원문대로 하면 "그의 능력의 말씀으로"인데, 히브리어 방식을 따라 속격이 형용사 대신 쓰였다. 어떤 이들의 비틀린 해석, 곧 그리스도가 아버지의 말씀으로 만물을 붙드신다, 즉 말씀 자체이신 자신으로 붙드신다는 해석은 근거가 없다. 그리스도는 ῥη̑μα(말씀·발언)가 아니라 λόγος(말씀)로 불리는 것이 일반적이기 때문이다. 따라서 여기서 '말씀'은 단순히 한 마디 명령을 의미한다. 그 뜻은, 오직 한 말씀으로 온 세상을 보존하시는 그리스도가 우리의 죄를 씻는 사역을 마다하지 않으셨다는 것이다.

이것이 이 서신에서 다루는 교훈의 두 번째 부분이다. 처음 두 장에서 전체 논지의 핵심을 찾을 수 있으니, 곧 최고의 권위로 무장하신 그리스도가 만물 위에 머리가 되어야 하며, 그가 자신의 죽음으로 우리를 아버지와 화목하게 하심으로써 옛 제사에 종지부를 찍으셨다는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/cal-heb-1-3-3 (Calvin, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 번역