mpc-mrk-4-1-41 (ko)
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1-41절 (1/11)
**주해** 마가복음 4:1 그분께서 다시 바닷가에서 가르치기 시작하셨다. 바닷가로 돌아오셨다는 사실은 마가만이 기록한다. 이때부터 주님의 가르침은 더욱 공개적인 성격을 띠기 시작하였다. 방 안과 작은 뜰은 더 이상 그분께로 몰려드는 무리를 수용하기에 충분하지 않았다. 개역성경은 "큰 무리가 그분 앞에 모였다"고 말한다. 헬라어 형용사는 가장 권위 있는 사본에 따르면 πλεῖστος, 곧 πολύς의 최상급으로서, "매우 큰" 무리로 번역되어야 한다. 이들은 아마도 가버나움 부근에서 기다리고 있었을 것이다. 그분께서 배에 오르셨으니—아마 마가복음 3:9에 언급된 배일 것이다—바다 위에, 곧 물에 떠 있는 배 안에 앉으셔서, 해변에 모인 막대한 무리(πλεῖστος ὄχλος)의 압박에서 벗어나셨다. 마가복음 4:2 그분께서 많은 것을 비유로 가르치셨다. 이것은 새로운 가르침의 방식이었다. 수개월 동안 그분은 직접적으로 가르치셨다. 그러나 이 직접적인 가르침이 일부에서 불신과 멸시를 받게 되자, 그분은 그것을 버리고 비유라는 덜 직접적인 방법을 택하셨다. 비유(παραβολή)는 어원적으로 하나를 다른 것 곁에 놓아 서로 비교할 수 있게 하는 것이다. 비유는 유사를 통해 진리를 제시하는 것이다. 비유는 속담과 달리 반드시 비유적이어야 한다. 속담은 비유적일 수도 있으나 반드시 그럴 필요는 없다. 비유는 흔히 확장된 속담이며, 속담은 압축된 비유이다. "비유"와 "속담"이라는 두 영어 단어에 해당하는 히브리어 단어는 하나밖에 없는데, 이것이 그 두 단어가 자주 혼용되는 이유를 설명해 줄 수 있다. 속담(라틴어)은 일반적으로 받아들여지는 공통된 감정이다. 비유(헬라어)는 어떤 것을 다른 것 곁에 놓는 것이다. 신학적으로, 이것은 자연 세계에서 영적 세계에 대응물을 갖는 어떤 것이다. 비유는 주의를 끌어 성품을 시험하는 귀한 도구가 된다. 그것은 진리를 구하는 자들, 빛을 사랑하는 자들을 드러낸다. 그것은 어둠을 사랑하는 자들에게서는 빛을 거두어 간다. 그리고 그 가르침(ἐν τῇ διδαχῇ αὐτοῦ) 안에서 그들에게 말씀하셨으니, 문자적으로는 그분의 가르침 안에서, 곧 방금 도입하신 그 특별한 가르침의 방식 안에서이다. "그분께서 그들을 가르치셨다"(ἐδίδασκεν). 그분은 "그분의 가르침 안에서"(ἐν τῇ διδαχῇ αὐτοῦ) 말씀하셨다. 마가복음 4:3-8 들으라(Ἀκούετε). 이 단어는 마가의 서술에만 나오며, 9절의 경고인 "들을 귀가 있는 자는 들으라"에 매우 적절하게 호응한다. 씨 뿌리는 자가 씨를 뿌리러 나갔다. 이 아름다운 비유의 핵심은 이것이다. 그리스도께서는 자신이 씨 뿌리는 자, 곧 사람들 가운데 복음을 전하시는 위대한 전도자이심을 가르치신다. 1. 그러나 복음을 듣는 모든 이가 믿고 받아들이는 것은 아니다. 마치 뿌린 씨 중 일부가 길가에, 곧 굳은 발판에 떨어져 땅속으로 파고들지 못하고 표면에 놓이게 되어 새들에게 먹히는 것과 같다. 2. 또한 듣고 믿는 모든 이가 믿음 안에서 견디는 것도 아니다. 어떤 이들은 떨어져 나간다. 돌밭에 뿌려진 씨가 싹은 나지만 흙이 깊지 않아 뿌리를 내리지 못하고 해가 뜨면 곧 타 버려 뿌리가 없어 말라 버리는 것과 같다. 3. 더 나아가, 믿음을 나타내는 모든 이가 선행의 열매를 맺는 것도 아니다. 가시덤불에 뿌려진 씨와 같으니, 가시가 함께 자라 그것을 막아 버린다(συνέπνιξαν αὐτό). 이것이 그 의미이다. 누가는 (συμφυεῖσαι αἱ ἄκανθαι ἀπέπνιξαν), "가시들이 함께 자라 그것을 막아 버렸다"고 기록한다. 4. 마지막으로, 복음을 사랑으로 받아들여 열매를 맺는 자들이 있으니, 그러나 그 열매는 동일한 양이 아니라 어떤 것은 삼십 배, 어떤 것은 육십 배, 어떤 것은 백 배이다. 이것은 은혜의 더 큰 영향 때문이거나, 하나님의 주권적 은혜에 대한 인간 자유의지의 더 적극적인 협력 때문이다. 비유 전체는 단계적 구조를 나타낸다. 첫 번째 경우에는 씨가 아무것도 맺지 못하고, 두 번째는 싹만 내고, 세 번째는 열매를 맺을 뻔하다가 완성에 이르지 못하고, 네 번째는 열매를 맺되 그 양이 다르다. 마가복음 4:9 그분께서 말씀하셨다, 들을 귀 있는 자는 들으라. 누가(누가복음 8:8)는 (ἔλεγεν) "말씀하셨다"보다 강한 표현을 사용한다. 누가(8:8)는 (ἐφώνει) "외치셨다"고 한다. 주님께서는 내용이 비유적이거나 불명확할 때 "들을 귀 있는 자는"이라는 표현을 사용하셔서, 마치 듣는 자들의 주의를 일깨우시는 것 같다. 그리스도의 말씀에 부지런히 귀를 기울여 그것을 깊이 생각하고 순종하려는 자가 "들을 귀 있는 자"이다. 많은 이들이 새롭거나 박식하거나 빛나는 것을 듣기 위한 호기심에서 그분의 말씀을 들었을 뿐, 그것을 마음에 새겨 삶 속에서 실천하려 하지 않았다. 설교자의 명성 때문에 설교를 들으러 가는 이들도 마찬가지이니, 삶을 고치려는 것이 아니기 때문이다. 그리하여 에스겔에 대한 여호와의 말씀(에스겔 33:32)이 이루어진다. "보라, 너는 그들에게 아름다운 목소리를 가진 자처럼, 악기를 잘 연주하는 자처럼 되었도다. 그들이 네 말을 듣지만 행하지 않는다." 마가복음 4:10 그분께서 혼자 계실 때. 이 말은 마태의 기록에는 나타나지 않는다. 마태는 단순히 "제자들이 와서 그분께 여쭈었다"고만 한다. 이것은 다른 때에 있었던 일이었음이 틀림없다. 그분이 배에서 설교하고 계실 때는 있을 수 없는 일이었기 때문이다. 마가는 그분 곁에 있던 자들이 열두 제자와 함께였다고 말한다. 이를 주목한 복음서 기자는 그뿐이다. 열두 제자 외에도 일흔 명의 다른 제자들이 있었음을 잊어서는 안 된다. 그들이 비유들(τὰς παραβολάς)에 대하여 물었으니, 가장 권위 있는 사본의 독법에 따르면 그러하다. 질문은 전반적인 것이었지만, 마가는 여기서 그 가운데 하나만 설명한다. 마가복음 4:11, 4:12 신비를 아는 것. 헬라어 동사 γνῶναι, "알다"는 가장 권위 있는 사본에서는 나타나지 않으며, 해당 구절은 (ὑμῖν τὸ μυστήριον δέδοται), "하나님 나라의 신비가 너희에게 주어졌다"로 되어 있다. 주님께서는 여기서 자신이 혼합된 무리에게 비유로 말씀하신 이유를 설명하신다. 곧 그들 대부분이 아직 복음을 받아들일 준비가 되어 있지 않았기 때문이다. 어떤 이들은 믿으려 하지 않았고, 다른 이들은 그것을 비웃었다. 그러므로 주님께서는 여기서 자신의 제자들을 격려하셔서, 비유로 하신 말씀들을 깊이 탐구하고 그 온전한 의미를 겸손히 구하게 하심으로써, 복음의 유능한 사역자와 효과적인 전도자가 될 수 있게 하신다. 더 나아가, 이로써 그분은 이 효율성이 우리 자신의 힘으로 얻을 수 없고, 하나님께 겸손히 구해야 함을 보여 주신다. 왜냐하면 그것은 그분이 그리스도의 제자들에게 주시고, 자기 마음의 어둠에 내버려 두는 다른 이들에게는 거절하시는 그분의 선물이기 때문이다. 마치 이렇게 말씀하시는 것 같다. "너희, 나의 제자들이요 사도들이여, 너희는 나를 메시아로 믿으므로, 나로부터 하나님과 하늘의 신비에 대해 날마다 더욱 분명한 계시를 받아, 날로 그분을 아는 지식과 사랑 안에서 자라 갈 것이 너희에게 주어졌다. 그러나 서기관들과 다른 이들은 나를 자신들의 메시아로 믿으려 하지 않으므로, 하나님께서는 그들이 그분과 그분의 나라에 대해 가진 그 작은 지식마저 빼앗아 가실 것이다. 참으로 그분은 그들이 지금까지 누려 온 모든 특별한 특권을 그들에게서 박탈하실 것이다." 그러나 이 말씀은 그리스도께서 이 땅에 계셨을 때 살았던 자들에게만 적용되는 것이 아니다. 그분은 모든 시대에 복음의 영향권 안에 있는 모든 이들에게 말씀하신다. "너희 사도들처럼 진실한 마음과 진리를 알고자 하는 순수한 열망을 가지고 나에게 오는 자들에게는 내 나라의 신비를 드러낼 것이며, 마침내 하늘 나라에 이르는 거룩한 길에서 그들을 도울 것이다. 그러나 이 순수한 진리의 열망이 없고 자신의 욕망과 오류에 빠져 있는 자들은, 하나님과 신적인 것들에 대한 그 작은 지식마저 점차 빼앗기고 완전히 눈멀게 될 것이다." (ἐκείνοις δὲ τοῖς ἔξω), "그러나 바깥에 있는 자들에게는"이라는 표현에 주목하라. 예나 지금이나 영적인 것들의 영역 밖에 있는 자들, 곧 영적 진리에 무관심하고 그것을 이해하지 못하며 원하지 않는 자들이 있었다. 그들이 혹시라도 돌이켜(μήποτε ἐπιστρέψωσι)—혹시 다시 돌이켜(동사는 능동태이다) 그들의 죄가 용서받게 될까 하여. 가장 권위 있는 사본에 따르면 τὰ ἁμαρτήματα는 생략되어 있으므로, "그것이 용서받게 될까"로 된다. 능동태 동사의 사용은 자신의 회심에 대한 죄인의 책임을 부각시킨다. 마가복음 4:13 너희가 이 비유를 알지 못하느냐? 그러면 모든 비유를 어떻게 알겠느냐? 다시 말해 "그렇다면 하나님 나라의 교훈을 받은 자들이 해야 하듯이, 어떻게 모든 비유를 이해하기를 기대할 수 있겠느냐?" 이 말씀을 상기하고 기록한 것은 마가뿐이다. 이 말씀은 이 시점의 제자들의 마음 상태, 곧 이해가 더디면서도 배우기를 원하는 상태를 생생하게 보여 준다는 점에서 인상적이다. 마가복음 4:14 씨 뿌리는 자가 말씀을 뿌린다. 마태(마태복음 13:19)는 이를 "나라의 말씀"이라 부르는데, 이는 단순한 도덕적 진리가 아니라 영적이고 영원한 "나라의 복음"과 동등한 표현이다. 마가복음 4:15 즉시 사탄이 온다. 마태(마태복음 13:19)는 "그 때에 (ὁ πονηρός) 악한 자가 온다"고 말한다. 이는 주님께서 주기도문에서 사용하신 표현과 같으며, 개역개정에서의 번역을 정당화하는 데 도움이 된다. 길가에 떨어진 씨가 굳고 잘 밟힌 땅에 의해 거부되어 새들에게 쉽게 집어 먹히듯이, 죄의 습관으로 무감각해진 마음에 떨어진 하나님 말씀의 씨앗은 즉시 "악한 자"에게 빼앗겨, 그 마음은 다시 익숙한 죄로 돌아간다. 이 "악한 자"에게서 구해 달라고 기도함이 마땅하다. 마가복음 4:16, 4:17 이와 같이 돌밭에 뿌려진 자들이 있으니. 이 문장은 다음과 같이 번역하는 것이 더 적절하다. "이와 같이 이들은 돌밭에 뿌려진 자들이니", 여기서 "이와 같이" 또는 "같은 방식으로"는 "유사한 해석 방식에 의해"를 의미한다. 이것은 씨가 뿌려지는 두 번째 토양의 상태로, 첫 번째보다 나은 상태이다. 첫 번째 토양은 씨를 분명히 거부했지만, 이것은 씨의 발아에 적합한 흙이 어느 정도 있어 씨를 받아들이고 싹이 나기는 하나, 그것도 잠시뿐이다. 그러므로 돌밭은 하나님의 말씀을 듣고 기쁨으로 받아들이는 그 청중의 마음과 같다. 그는 말씀의 아름다움, 의로움, 순결함에 기뻐하며 거룩한 감정을 쏟아낸다. 그러나 그의 마음에는 좋은 흙보다 바위가 더 많다. 따라서 하나님의 말씀이 그의 영혼 깊이 뿌리를 내리지 못한다. 그는 믿음에 항상하지 못하다. 잠시 견디다가 시험의 때가 오면 넘어진다. 마가복음 4:18 가시덤불 가운데 뿌려진 자들이 있으니. 가장 권위 있는 사본에 따르면 해당 구절은 (καὶ ἄλλοι εἰσίν), "그리고 다른 자들이 있으니" 등으로 되어 있다. 이는 두 부류 사이에 상당한 차이가 있음을 나타낸다. 이것은 세 번째 토양의 상태로, 가시덤불이 씨의 성장에 돌밭보다 덜 방해가 된다는 점에서 이전보다 훨씬 낫다. 이 비유는 세상 염려와 재물의 유혹과 다른 것에 대한 욕심에 시달리는 청중의 마음을 나타낸다. 마가복음 4:19 세상의 염려(τοῦ αἰῶνος)는, 문자적으로는 이 시대의 염려이다. 곧 우리가 몸담고 있는 이 시대에 부수되며 모든 이들에게 공통된 세상적이고 세속적인 염려들이다. 이것들은 가시처럼 영혼을 괴롭히고 고통스럽게 하며 자주 상처를 입힌다. 반면에 영혼에 대한 염려와 하늘나라를 향한 생각은 마음을 평안케 하고 견고케 한다. 재물의 유혹. 재물은 적절하게도 가시에 비유된다. 가시처럼 영혼을 찌르기 때문이다. 바울(디모데전서 6:10)은 재물을 사랑함으로써 "스스로를 많은 슬픔으로 찔렀다"고 말한다. 재물은 종종 영혼을 하나님과 구원에서 멀어지게 하고 많은 죄의 원인이 되기에 기만적이다. "부자가 하나님 나라에 들어가기가 얼마나 어려우냐!"고 주님은 말씀하신다. 재물은 하나님의 말씀을 막히게 하고 종교의 힘을 약화시키는 경향이 있다. 그레고리우스는 "덕에서 풍요롭게 하는 것만이 참된 재물이다"라고 말한다. 마가복음 4:20 좋은 땅에 뿌려진 자들이 있으니. 좋은 땅은 기쁨과 열망으로, 참된 영적 헌신으로 하나님의 말씀을 받아들이고, 번영 중에서든 역경 중에서든 한결같이 그것을 간직하여 열매를 맺는 마음을 나타낸다. "어떤 것은 삼십 배, 어떤 것은 육십 배, 어떤 것은 백 배를 뿌린다." 히에로니무스는 나쁜 땅에 세 가지 다른 종류가 있었던 것처럼—길가와 돌밭과 가시밭—좋은 땅에도 그 생산성의 양에서 세 가지 단계가 나타난다고 언급한다. 믿는 자와 믿지 않는 자 모두의 마음에는 각기 다른 상태가 있다. 마가복음 4:21 등불이 말 아래에 두려고 가져오는 것이냐 등? 헬라어는 ὁ λύχνος이며, "등불"로 번역하는 것이 더 낫다. 이 형상은 마태(마태복음 5:15)에서 주님이 산상 설교에서 사용하신 것으로 기록되어 있다. 분명히 그분은 말씀을 반복하셔서 때로는 다른 문맥에서 사용하셨다. 여기서 등불은 그리스도의 인격 안에 빛나는 신적 진리의 빛이다. 등불이 말 아래 두어지려고 가져오느냐? 그것은 우리에게 온다. 우리 영혼 안의 빛은 우리 스스로 밝히는 것이 아니다. 그것은 하나님으로부터 우리에게 와서, 우리가 그분의 영광을 위해 그것을 나타내게 한다. "말"(μόδιος)은 라틴어 modius에서 온 것으로, 밀가루를 담는 통이었는데, 모든 가정의 가구 중 일부였으며, 하나의 불이 켜진 키 큰 등잔대와 마찬가지였다. 누가(누가복음 8:16)는 이것을 "그릇"(καλύπτει αὐτὸν σκεύει)이라 부른다. 빛은 "등잔대" 위에 두어져야 하며, 마찬가지로 우리가 받은 빛도 사람들 앞에서 빛나야 한다. 그리스도인으로서 우리는 그리스도의 빛을 전달하는 자들이다. 이 예화로써 주님께서는 씨 뿌리는 자의 비유와 다른 비유들의 신비가 감추어지기를 원하지 않으시고, 비록 지금은 그들이 그것들을 받아들이지 못할 수도 있을지라도 그분의 제자들이 그분이 그들에게 하신 것처럼 이것들을 다른 이들에게 전해야 함을 가르치신다. 마가복음 4:22 드러나지 않을 숨겨진 것이 없다. 가장 권위 있는 사본에 따르면 이 문장의 후반부는 ἐὰν μὴ ἵνα φανερωθῇ로 되어 있다. 그러므로 그 말씀의 올바른 번역은 이것이다. 드러나기 위하지 않고서는 숨겨진 것이 없다. 즉, 지금 숨겨진 것은 하나도 없고, 모두 알려지게 하려 함이다. 주님께서는 여기서 신적 운행의 위대한 원리를 선포하신다. 자연, 섭리, 은혜 안에서 우리에게 숨겨진 것이 매우 많다. 그러나 그것이 항상 숨겨져 있지는 않을 것이다. 자연적인 것들에서는 과학이 발전함에 따라 더 많은 것이 드러나고 있으며, 섭리와 은혜 안에서 하나님 나라의 신비들은 언젠가 적절한 때에 모든 이들에게 공개될 것이다. "내가 어두운 데서 너희에게 이르는 것을 광명 중에 말하라"(마태복음 10:27). 마가복음 4:24 너희가 무엇을 듣는가 주의하라. 곧, 내게서 듣는 이 말들에 주의를 기울여 그것들을 이해하고 기억 속에 새기며, 그것들을 다른 이들에게 효과적으로 전달할 수 있게 하라. 나의 말 하나도 흘려보내지 말라. 주님께서는 우리에게 그분의 말씀에 가장 깊이 주의를 기울이고, 그것들을 소화하여 다른 이들에게 가르칠 수 있도록 하라고 명하신다. 너희가 무엇으로 되질 것이냐, 그것으로 너희에게 되어지며 더욱 많게 되리라. 주님의 뜻은 분명히 이것이다. 만일 여러분이 내 교훈을 다른 이들에게 자유롭고 풍성하게 전하고 설교한다면, 그에 상응하는 보상을 받게 될 것이다. 아니, 훨씬 더 풍성한 대가를 받게 될 것이다. 왜냐하면 샘들도 아래로 더 많은 물을 쏟아낼수록 위에서 더 많이 받기 때문이다. 그러므로 여기에 종류를 막론한 모든 신실한 말씀의 교사들에게 큰 격려가 있다. 곧 다른 이들에게 가르침으로써 주는 것이 많을수록, 그리스도로부터 지혜와 은혜를 더 많이 받게 될 것이라는 것이다. 사도의 말씀대로이다. "아끼지 않고 심는 자는 아끼지 않고 거두리라"(고린도후서 9:6). 마가복음 4:25 있는 자는 더 받을 것이요. 하나님께서 자신에게 주신 지적이든 도덕적이든 은사들을 사용하는 자는 그 은사들의 증가를 받게 될 것이다. 그러나 그것들을 사용하지 않는 자에게서는 하나님께서 점차 그것들을 빼앗아 가실 것이다. 그리스도께서는 여기서 자신의 사도들과 제자들을 격려하여 그분의 복음을 부지런하고 열심히 전하게 하시며, 그 대가로 지혜와 은혜의 더 큰 부어짐을 약속하신다. 마가복음 4:26-28 이 비유는 마가만이 기록한다. 씨 뿌리는 자의 비유와는 크게 다르지만, 두 비유 모두 땅에 던져진 씨의 형상을 기초로 한다. 두 경우 모두 씨는 복음의 교훈을 나타내고, 밭은 듣는 자들을 나타내며, 추수는 세상의 끝이나 아마도 각 청중의 죽음을 나타낸다. 하나님 나라의 진행, 곧 그것이 세워질 때부터 완성될 때까지가 그와 같다. 씨 뿌리는 자는 흙을 조심스럽게 준비하지만 더 이상 씨를 뿌리지 않고 땅에 씨를 던진다. 그리고 나서 그는 평소 하던 일을 계속한다. 밤에는 자고 낮에는 일어나며 다른 일에 여가를 쓴다. 씨 뿌리는 자로서의 일은 마쳤다. 그 사이에 씨는 흙과 태양과 공기의 도움을 받아 자체의 숨겨진 능력으로 발아하고 자라는데, 씨 뿌리는 자는 이 신비로운 과정을 아무것도 모른다. 먼저 싹이 나고, 그 다음 이삭이 나고, 그 다음 이삭에 충실한 곡식이 나는 것이다. 복음 전파도 그러하다. 그러므로 여기서 씨 뿌리는 자는 그 일에 있어서 인간의 책임을 나타낸다. 씨의 생명력은 그의 노력에 독립적이다. 땅은 창조주께서 항상 역사하시는 자연적이지만 신비로운 과정을 통해 씨로부터 식물을 발전시킨다. 영적인 일에서도 마찬가지로, 씨 뿌리는 자가 일을 시작하고 하나님의 은혜가 이러한 영향들을 받아들이는 마음 안에서 그것을 완성시킨다. 땅이 스스로 열매를 맺되. 마찬가지로 복음 전파를 통해 그리스도에 대한 믿음이 점차 증가하고 교회가 성장하고 확장된다. 교회 전체에 대해 참인 것은 교회의 각 개인 구성원에게도 참이다. 왜냐하면 각 신실한 그리스도인의 마음은 먼저 선한 욕망을 품고 그것을 행동에 옮기기 시작할 때 싹을 내고, 그것들을 선한 결과로 이어 갈 때 이삭을 내고, 마지막으로 완전한 성숙과 완성에 이를 때 충실한 곡식을 맺기 때문이다. 따라서 주님께서는 이 비유에서 영혼의 회심을 위해 수고하는 자들이 농부가 땅의 귀한 열매를 위해 오래 기다리듯이 많은 인내를 갖고 그들의 노동의 열매를 기다려야 함을 암시하신다. 마가복음 4:29 열매가 익으면(ὅταν δὲ παραδῷ ὁ καρπός). 여기서 동사는 능동태이다. "내어 준다" 또는 "허락한다"로 번역할 수 있다. 이것은 분명히 "열매가 준비될 때"를 의미하는 독특한 표현이다. 추수 때가 되었으므로 낫을 댄다. 그리스도의 일이, 교회에서든 개인에게서든, 완성되는 즉시 "곧" 낫이 보내진다. 그리스도인이 천국에 갈 준비가 되는 즉시 하나님께서 그를 부르신다. 따라서 우리는 질병이나 고통에 시달리는 그리스도인이 이 세상을 떠나기를 서두르는 것이 어리석을 뿐 아니라 죄가 될 수 있다고 추론할 수 있다. "하나님께서 기뻐하실 때 기꺼이 가는 것은 한 가지이고, 마치 우리가 떠남을 서두르는 듯 말하는 것은 다른 문제이다." "열매가 익으면 즉시 낫을 댄다." 그러므로 낫이 아직 보내지지 않았다면, 그것은 열매가 아직 완전히 익지 않았기 때문이다. 신실한 자들의 고난은 그들을 하늘나라를 위해 익게 하시는 하나님의 수단이다. 그것들은 포도원의 주인이 나무를 더 많은 열매를 맺게 하고, 그리스도인을 은혜 안에서 더 많이 열매 맺게 하며, 영광을 위해 더욱 익게 하려고 사용하시는 거름이다. 마가복음 4:30-32 하나님 나라를 무엇과 같다고 하며 어떤 비유로 그것을 비교하랴? 이 절의 첫 번째 문장에서 가장 권위 있는 사본은 τίνι 대신 πῶς를 제공한다. 하나님 나라를 어떻게 비유할 것인가? 두 번째 문장에서도, 개역성경의 번역의 기초가 되는 헬라어 대신, 가장 권위 있는 독법은 (τίνι αὐτὴν παραβολῇ θῶμεν), 어떤 비유로 그것을 나타내겠는가?이다. 주님께서는 이처럼 듣는 자들의 지성을 자극하시어, 마치 그들을 적절한 비유를 찾는 탐구에서 동역자로 삼으신다(모리슨 박사, 해당 구절). 하나님의 나라, 곧 이 땅 위의 그분의 교회는 겨자씨 한 알과 같다. 이 형상으로써 주님께서는 교회의 큰 능력과 풍성함과 확장을 보여 주신다. 교회는 매우 작고 보잘것없어 보이는 시작에서 출발하여 온 세계로 퍼져 나갔기 때문이다. 겨자씨가 모든 씨 중에서 가장 작다는 것이 문자적이고 절대적인 의미에서 참은 아니다. 겨자씨보다 작은 씨들이 있다. 그러나 씨의 작음을 그것이 낳는 결과의 위대함과 비교할 때, 이 표현은 충분히 허용될 수 있다. 그것은 모든 씨 중에서 가장 작은 것 중 하나이다. 그리고 마찬가지로 복음의 전파와 교회의 설립은 가장 작은 시작 중 하나였다. 아마도 겨자 식물 씨앗의 잘 알려진 매운 맛이 복음이 마음에 뿌리를 내릴 때 가지는 활성화하고 자극하는 능력을 암시할 수도 있다. 겨자 식물은 큰 가지들을 뻗어 나오는데, 일부 나라에서는 연료로 사용되며, 새들이 그늘을 삼을 만큼 충분히 크다. 남아메리카를 여행한 한 여행자는, 칠레 산비탈에서 그것이 너무나 큰 나무로 자라서 그 가지 아래를 말을 타고 지나갈 수 있었다고 말한다. 마가복음 4:33, 4:34 이런 많은 비유들로 하셨으니. 즉, 그분이 방금 전하시던 것들과 같은—모든 이들이 이해할 수 있을 만큼 명확하고 단순한 예화들이다. 심오하고 어려운 비유들이 아니라, 그 아래 숨겨진 천상적이고 신적인 진리가 있음을 그들이 충분히 감지할 수 있을 만큼 명확하였다. 그리하여 그들은 자신들이 이해한 것을 통해 이끌려, 지금은 모르지만 그 아래 숨겨진 무언가를 탐구하게 되었다. 그러나 자기 제자들에게는 사적으로 모든 것을 풀어 설명해 주셨다(ἐπέλυε). 이 단어(ἐπιλύω)는 복음서의 다른 곳에서는 나타나지 않는다. 그러나 베드로후서(베드로후서 1:20)에서 나타난다. "성경의 어떤 예언도 사사로이(ἐπιλύσεως) 풀 것이 없느니라." 이것은 마가복음과 그 서신 사이의 연결을 암시하며, 그 서신의 진정성에 대한 보조적인 증거로, 아무리 작을지라도, 받아들여질 수 있다. 마가복음 4:35, 4:36 그날에—적어도 마가가 기록한 비유들이 전해진 날—저물 때에 그분이 그들에게 말씀하신다. 우리가 저편으로 건너가자. 그리고 무리를 떠나 그들이 배에 계신 그분을 계신 그대로 모시고 갔다. 그것은 그분이 가르치시던 배였다. 그들은 특별한 준비를 하지 않았다. 먼저 상륙하여 식량을 구하지도 않았다. 군중 한가운데서 육지에 오르는 것은 불편하였을 것이다. 그들은 그분이 명하신 대로 즉시 저편을 향해 나아갔다. 다른 배들도 그분과 함께 있었다. 이것은 또 다른 흥미로운 상황이다. 아마도 그 배들에 탄 자들은 큰 선지자에게 더 가까이 가기 위해 그것들을 이용하였을 것이다. 해변에 모인 많은 무리를 보고 스스로 그곳으로 끌려왔던 뱃사람들도 있었을 것이다. 이처럼 그분은 육지에서와 마찬가지로 바다에서도 많은 청중이 있었다. 그리하여 그분은 폭풍을 잠잠케 하실 때 함대와 많은 증인들에게 둘러싸이도록 섭리가 이루어졌다. 마가복음 4:37 큰 광풍이 일어났으니, 문자적으로는 일어나다(γίνεται λαίλαψ)이다. 마가는 자주 역사적 현재 시제를 사용하는데, 이는 서술에 활력과 생동감을 준다. 파도가 배에 부딪혀 배에 이미 물이 가득하게 되어 가고 있었다(ἤδη γεμίζεσθαι). 마태(마태복음 8:24)는 "배가 물결에 덮이었다"고 말한다.
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누가복음(눅 8:23)은 "배에 물이 가득 차서 위태롭게 되었다"고 기록한다. 베다(Bede)를 비롯한 몇몇 주석가들은, 이 폭풍에 의해 흔들린 배가 그리스도께서 타고 계신 배 하나뿐이었다고 생각했다. 이는 그리스도께서 폭풍의 범위를 제한함으로써 자신의 능력을 드러내시기 위함이었다는 것이다. 그러나 다른 배들도 이 폭풍을 겪었을 가능성이 훨씬 높다. 왜냐하면 그 배들은 그리스도께서 타신 배 가까이에 있었기 때문이다. 이 다른 배들에 대한 언급에는 분명 어떤 이유가 있었을 것이다. 폭풍의 범위가 넓을수록, 그리스도께서 바다를 잠잠하게 하시는 신적 능력이 더욱 크게 드러나며, 그 기적의 실재성에 대한 증언도 더 풍부해진다. 이 기적은 바다뿐 아니라 육지까지 모든 창조물에 대한 그리스도의 권능을 보여주기 위해 행해진 것이다. 또한 제자들과 그와 함께 있던 모든 사람이 그분을 전능하신 하나님으로 믿게 하기 위함이었다. 뿐만 아니라 갈릴리 바다의 이 폭풍은 교회에 닥쳐올 시험과 유혹의 예표요 상징이기도 하다. 하나님의 교회는 마치 폭풍 속의 배와 같아서, 이 험난한 세상의 파도 위에서 끊임없이 흔들린다. 또한 거친 폭풍이 배를 앞으로 밀어 원하는 항구에 더 빨리 닿게 하듯이, 고난과 시험은 그리스도의 제자들을 거룩함에 대한 더 큰 열망으로 채워 그들이 "가고자 하는 항구"로 더 신속히 나아가게 한다.
**마가복음 4:38** "예수께서는 고물에서 베개를 베고 주무시더라." 더 직역하면, "그분 자신은 고물에서(ἦν αὐτὸς ἐπὶ τῇ πρύμνῃ) 방석을 베고(ἐπὶ τὸ προσκεφάλαιον καθεύδων) 주무시고 계셨다"이다. 그분은 자세를 바꾸셨다. 많은 무리에게 말씀하시느라 지쳐 계셨다. 호수를 건너는 동안 잠시 쉬려 하셨던 것이다. 그분은 좌석과 베개 역할을 겸하는 낮은 판자 위에 머리를 기대고 쉬고 계셨다. 그러나 그분은 사람으로서는 주무셨으나, 하나님으로서는 깨어 계셨다. "보라, 이스라엘을 지키시는 이는 졸지도 주무시지도 아니하시리로다." "선생님이여, 우리가 죽게 된 것을 돌보지 아니하시나이까?" 이 질문은 조급함, 나아가 무례함마저 담고 있다. 이 말을 한 사람이 베드로일 가능성이 가장 높지 않겠는가? 그는 나중에 이 말을 한 것을 쉽게 잊지 못했을 것이다. 그래서 아마도 이것이 마가복음에 등장하는 이유일 것이다.
**마가복음 4:39** "예수께서 깨어(직역: 깨어나사, διεγερθεὶς) 바람을 꾸짖으시며 바다더러 이르시되, 잠잠하라 고요하라 하시니(Σιώπα πεφίμωσο)." 직역하면, "침묵하라! 재갈을 물어라!"이다. 그리스어 완료형은 말씀이 발해지기 전에 이미 그분의 의지가 담긴 단순한 명령으로 일이 이루어졌음을 암시한다. 공관복음 기자들의 설명을 종합하면 폭풍이 매우 강렬했으며, 어떤 인간의 능력으로도 가라앉힐 수 없었음을 알 수 있다. 따라서 이 말씀들은 그분의 전능한 권능으로 바다를 다스리시는 하나님으로서의 그리스도의 최고 권위를 나타낸다. 이처럼 그리스도는 자신이 하나님이심을 드러내신다. 마찬가지로 그리스도는 교회에 대한 박해와 영혼의 유혹을 제어하고 다스리실 수 있다. 아우구스티누스는 이렇게 말한다. "우리가 유혹에 굴복할 때 그리스도는 우리 안에서 주무신다. 그런 때에 우리는 그리스도를 잊는다. 그러므로 우리는 그분을 기억해야 한다. 그분을 깨우자. 그분이 말씀하실 것이다. 그분이 영혼 속의 폭풍을 꾸짖으실 것이며, 큰 고요함이 있게 될 것이다." "아주 잔잔하여졌더라." 모든 창조물은 자신의 창조주를 알아보기 때문이다. 그분은 결코 헛되이 말씀하지 않으신다. 주목할 것은, 그분의 치유 기적과 마찬가지로 그 대상들이 곧바로 완전한 건강을 회복했듯이, 여기서도 자연의 일반적인 법칙에서처럼 폭풍이 점차 가라앉은 것이 아니라, 그분의 말씀이 입술을 떠나기도 전에 완전한 고요함이 찾아왔다는 사실이다.
**마가복음 4:40** "이르시되, 어찌하여 이렇게 무서워하느냐? 너희가 어찌 믿음이 없느냐?" 본문은 πῶς οὐκ ἔχετε(어찌 없느냐)가 아니라 οὔπω ἔχετε(아직 없느냐)이다. 만약 그들에게 믿음이 있었다면, 그분이 주무시는 동안에도 그분이 자신들을 보호하실 수 있음을 알았을 것이다.
**마가복음 4:41** "그들이 심히 두려워하여 서로 말하되, 그가 누구이기에 바람과 바다도 순종하는가 하였더라." 이 말은 선원들이 한 것으로 보이나, 분명히 모든 사람의 공감을 받았을 것이다.
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**설교학** 마가복음 4:1-20 영적 씨 뿌리기
이것은 그림처럼 아름답고 기억할 만한 광경이다. 모든 계층과 나라 각처에서 온 수많은 사람들이 갈릴리 호수 서쪽 해안에 모였다. 예수께서는 날마다 그곳에서 가르치시고 치유하셨다. 군중의 압박으로부터 자신을 보호하고 청중에게 더 잘 들리도록 하기 위해, 예수께서는 배에 오르셔서 해안에서 몇 야드 떨어진 곳으로 나아가셨다. 그곳에서, 비탈진 들판을 덮은 밀밭과 고요한 수면 위를 날아다니는 공중의 새들이 눈앞에 펼쳐진 그 아름다운 풍경을 배경으로, 위대한 교사께서 사람들에게 말씀하셨다. 그분의 언어는 비유적이었고, 자연의 과정과 농사일에서 빌려온 것으로, 아마 바로 그 순간 그분의 눈에 보이는 것들에서 끌어낸 것이었을 것이다. 바로 이 순간, 이 장면에서 우리 주께서 새로운 가르침의 방식을 도입하시고 사역의 새로운 국면에 접어드셨다는 것은 얼마나 자연스러운 일인가! 비유는 영적 진리의 수단으로서 유대 교사들과 예언자들도 사용해 왔지만, 이 가르침의 양식을 완성으로 이끄신 것은 우리 주님 자신이셨다.
**I. 씨 뿌리는 자.** 모든 사람, 특히 모든 교사는 씨를 뿌리는 자이다. 지적으로든 도덕적으로든, 또는 양쪽 모두에서. 그리스도야말로 탁월한 씨 뿌리는 자이시다. 그분은 지상 사역에서 그러하셨고, 곡식 한 알이 땅에 떨어져 죽은 그분의 죽음에서는 씨 뿌리는 자이신 동시에 씨앗이 되셨으며, 복음이 선포되는 시대에도 계속해서 신적인 씨 뿌리는 자이시다. 그분의 사도들과 모든 목회자들이 긴 세기를 통해 씨를 뿌려 왔는데, 더 정확히는 그분이 그들의 손을 통해 씨를 뿌려 오신 것이다. 이 선한 일에서 그리스도는 얼마나 지혜롭고, 너그럽고, 부지런하며, 지칠 줄 모르시는가!
**II. 씨앗.** 이것은 하나님의 말씀이다. 모든 진리는 영적인 씨앗이며, 하나님과 그분의 뜻과 은혜에 관한 진리는 "나라의 씨앗"이다. 씨앗처럼 복음도 상대적으로 작고 보잘것없어 보이나, 그 안에 내재적인 생명력과 살아있는 씨눈이 있다. 겉으로 보기에는 버려지고 감추어지지만, 그 본성은 자라고 증가하며 번식하는 것이며, 연약하여 어떤 처우를 받느냐에 따라 살기도 하고 죽기도 한다.
**III. 토양.** 사람의 마음은 영적인 씨앗을 받아들이고 키우기에 적합하게 창조되었다. 그러나 땅의 표면이 비옥한 곳도 있고 메마른 곳도 있듯이, 어떤 땅은 어떤 작물에 적합하고 다른 땅은 다른 작물에 적합하다. 영적 농사도 마찬가지이다. 모든 마음은 하늘의 씨앗을 받아들이도록 창조되었고, 영적 열매를 맺을 때에야 비로소 그 목적을 이루지만, 우리는 복음이 뿌려지는 토양의 놀라운 다양성을 인정하지 않을 수 없다. 그러나 이 비유를 숙명론을 지지하는 것으로 해석해서는 안 된다.
**IV. 씨 뿌리기.** 비유 속의 씨 뿌리는 자가 그 땅이 열매를 맺을 가능성이 있는지 없는지를 따져 씨 뿌리는 방식과 양을 결정했는가? 아니다. 복음의 씨를 뿌리는 자도 가능성을 따져서는 안 된다. 우리 주께서도 그렇게 하지 않으셨다. 씨 뿌리는 자는 너그럽고 차별 없이 "모든 물가에 씨를 뿌려야" 하며, "이것이 잘 될지 저것이 잘 될지 알지 못한다"는 것을 기억해야 한다. 그가 해야 할 일은 부지런하고 신실하게 자신의 일을 하고 결과는 하나님께 맡기는 것이다. 예를 들어 어머니와 자녀, 교사와 학급, 스승과 제자 또는 견습생, 설교자와 회중, 저자와 독자의 관계가 그러하다.
**V. 성장.** 이것은 보편적이지 않다. 비유가 상기시켜 주듯이, 자연의 씨 뿌리기와 영적 씨 뿌리기 모두에서 씨앗이 사라져 아무것도 되지 않는 경우가 있기 때문이다. 그러나 선포된 그리스도의 구속과 베풀어진 성령의 은혜는 종종 가장 복된 결실을 맺기 위해 협력한다. 마치 자연에서 씨앗과 토양, 소나기와 햇볕이 왕성한 성장을 만들어내듯이.
**VI. 추수.** 씨 뿌리고 밭 가는 수고와 경작과 노고의 목적은 무엇인가? 열매이다. 영적 나라에서 신적인 씨 뿌리는 자와 모든 인간 씨 뿌리는 자들의 목표와 보상은 무엇인가? 열매, 곧 거룩함과 순종과 사랑과 기쁨과 평화와 영생의 열매이다. 이것은 반드시 있을 것이다. "내 말은 내게 헛되이 돌아오지 아니할 것이요." "눈물로 씨를 뿌리는 자는 기쁨으로 거두리로다." "그들이 단을 가지고 돌아오리로다." 아마도 "여러 날 후에"일지라도. 시간 안에 추수가 있고, 영원 안에는 더 풍성하고 더 무르익은 추수가 있다.
**실천적 교훈.** 1. 모든 복음의 씨 뿌리는 자들을 위한 격려의 말씀이다. 그들은 주인의 일을 하고 있으며, 주인의 모범을 따르고 있으며, 주인의 지원을 확신할 수 있다. 2. 말씀이 선포되는 모든 이들에게 권고하는 말씀이다. 무엇을 어떻게 듣는지 주의하라. 씨앗은 하늘에 속한 것이다. 토양은 친절하고 준비되어 있고 감사하며 열매 맺는가?
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**설교** 마가복음 4:4, 마가복음 4:15 마음에서 빼앗긴 말씀
젊은 설교자들은 자신의 확신의 힘과 자비심의 열정 속에서 복음 선포의 결과에 대한 열정적인 기대감에 자주 고무된다. 말씀이 사람들의 마음에 전해지기만 하면 곧바로 열렬하고 감사하며 즉각적인 수용을 만나게 될 것처럼 느껴진다. 경험이 쌓이고 얼마나 많은 경우에 이성과 양심이 욕정과 이익의 소란에 의해 침묵당하거나, 죄의 습관이나 죄 많은 사회의 영향으로 무시되는가를 배우게 되면서, 그들은 이 비유로 눈을 돌려, 자신의 복음이 어떤 수용을 만나게 될지에 대한 신적 교사이자 구주의 견해가 얼마나 정확하고 기대가 얼마나 절제된 것이었는지를 깨닫게 된다.
**I. 세속성과 죄로 굳어진 마음은 말씀을 받아들이지 못한다.** 1. 세속적인 생각과 염려가 마음을 사로잡아 복음의 호소에 반응이 없다. 보이는 것과 일시적인 것에 주의가 쏠려 있을 때, 영적 실재는 상상적이고 흥미롭지 않은 것으로 보인다. 여관에 아기 예수를 위한 방이 없었듯이, 지나가는 모든 손님을 환영하는 본성은 왕과 그분의 말씀을 위한 자리가 없다. 2. 죄가 진리를 차단한다. 빛과 어둠 사이에는 교제가 없다. 죄인의 마음은 하늘의 빛을 향해 닫혀 있다. 어떤 설교자가 자신의 관찰로부터 "사람들이 어둠을 빛보다 더 사랑한 것은 그 행위가 악하기 때문이다"라는 말씀의 생생한 예화를 제시하지 못하겠는가? 본문의 비유로 돌아가면, 사랑하고 회개하지 않은 죄는 서리도 소나기도 햇볕도 영적 생명의 씨눈을 환영하고 집이 되어주며 요람이 되어줄 가래질을 일으키지 못하는 굳고 통과할 수 없는 길처럼 마음을 짓밟는다. 3. 귀 기울이지 않은 진리와의 친숙함은 어떤 본성도 복음에 대해 완고하게 만든다. 우리 회중에서 가장 희망이 없는 사람들은 누구인가? 분명 습관으로 또는 영향 때문에 수년 동안 "은혜의 수단"에 참여해 온 사람들로, 그들에게는 모든 말씀, 모든 호소, 모든 충고, 모든 경고가 친숙한 소리, "들은 이야기"일 뿐이다. 본성은 무관심할 뿐만 아니라 무감각해진다. 진정한 주의도, 살아있는 감수성도, 믿음과 기쁨의 반응도 없다.
**II. 영혼의 원수가 굳어진 마음에서 말씀을 빼앗는다.** 죄인의 영혼 상태는 사탄에게 신적인 씨 뿌리는 자의 선한 의도를 좌절시킬 기회를 제공한다. 씨가 좋은 땅에 떨어져 덮였다면, 새들이 씨를 빼앗아갈 아무런 계기나 기회가 없었을 것이다. 마찬가지로, 말하자면 유혹자 자신을 유혹하는 것은 오직 세속적이고 육욕적이거나 불신앙적인 본성뿐이다. 새들은 교사께서 불신자들과 사려 깊지 못한 자들을 사로잡는 악한 생각과 상상과 욕망을 나타내신 것으로 통상 이해된다. 이 설명이 얼마나 생생하게 실상과 부합하는가! 얼마나 많은 부주의하고 불신하는 복음의 청중들이 말씀을 들었던 예배당을 떠나자마자 평범하고, 어리석고, 이기적이고, 죄 많은 생각들이 마음을 사로잡아 말씀이 빼앗겨 버리는가. 마치 그것이 없었던 것처럼! 필연적인 결과는 열매가 없다는 것이다. 듣는 자의 마음에 믿음이 없이 말씀이 섞이지 않았는데 어떻게 열매가 있을 수 있겠는가? "그것이 위에 떨어지는 것이 아니라 영혼 안에 떨어지도록 주의하라." "묵은 땅을 기경하라. 이제 여호와를 찾을 때이니라."
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**설교** 마가복음 4:5, 마가복음 4:6, 마가복음 4:16, 마가복음 4:17 마음에서 굶주린 말씀
그리스도인 설교자는 때로 "우리가 전한 것을 누가 믿었느냐?"라고 외칠 이유가 있다. 그러나 때로 그는 겉으로 보기에 믿었으나 그 선함이 시간이 흐름에 따라 "아침 구름과 일찍 사라지는 이슬"처럼 드러나는 자들을 탄식할 이유도 있다. 우리 주께서는 처음에는 희망과 기대를 불러일으키다가 결국 그리스도인 일꾼의 영혼을 실망과 슬픔으로 어둡게 만드는 그런 경우들이 있을 것이라고 경고하신다. 이런 경우는 표면에 약간의 흙만 있을 뿐 아래에 바위가 있는 땅에 비유되는데, 씨앗은 자랄 수 있지만 결코 수확을 낼 만큼 살아남지 못한다.
**I. 성장은 희망을 불러일으킨다.** 비유의 이 부분이 상징하는 경우들에는 미숙한 신적 말씀의 씨 뿌리는 자를 기쁘게 하고 격려하는 것이 많다. 우리가 관찰하는 것은: 1. 감수성과 민감성. 길가의 청중과 얼마나 다른가! 여기서 우리는 진리가 즉시 마음에 자리를 잡고 환영을 받는 것을 본다. 인상을 받기 쉬운 본성은 그리스도께서 하늘로부터 가져오시는 기쁜 소식에 감동받는다. 양심이 일깨워지고, 판단력이 확신을 얻으며, 마음이 사로잡힌다. 진리와 영혼의 첫 번째 접촉은 가장 희망적인 성격을 지닌다. 2. 기쁨이 말씀을 받아들인 후에 따라온다. 이것은 감성적인 본성으로, 기쁜 소식에 반응한다. 이것은 사실 기대해야 할 것이지만, 그 발생이 매우 드물어 놀라움을 주고 가장 열렬한 기대를 불러일으킨다. 특히 "부흥"의 시기에 그런 경우가 많이 나타난다. 전반적인 흥분이 인상을 받기 쉬운 청중의 마음에서 솟아나는 기쁨의 감정을 높인다. 그것은 큰 보물을 발견한 사람의 기쁨과 같다. 3. 성장의 조숙함이 자연스러운 결과이다. 토양은 "촉진하는" 성격을 지녀 빠르고 놀라운, 비록 일시적이지만 결과를 낸다. 전반적으로 가장 바람직한 느리고 꾸준하며 점진적인 성장과는 달리, 겉으로만 신자가 된 "부흥" 참가자의 종교적 삶의 급속한 발전이 이와 다르다. 극단적인 견해, 과도한 기대, 경솔하지만 열렬한 결심, 이 모두가 빠르고 건강하지 못한 성장을 증언한다.
**II. 시들음은 실망을 가져온다.** 1. 얼마 후 시험의 계절이 온다. 시간이 모든 것을 시험하며, 환난과 박해가 일어난다. 이것은 하나님의 섭리적 작정이다. 신적 지혜가 필요하다고 여기는 훈련이다. 기독교의 초기에 이것은 흔한 시험이었고, 어떤 형태로든 어느 정도는 계속해서 그럴 것이다. 2. 뜨거운 태양 앞에서 연약한 성장이 시들고 소멸된다. 금을 정련하는 용광로는 지푸라기를 소각한다. 처음에 만들어진 효과는 새로움, 흥분, 사회적 분위기, 열정 때문이었다. 표면만 만져졌을 뿐, 아래에는 아무것도 없었다. 일시적인 기쁨은 침체, 부주의함, 무감각, 완고함으로 이어진다. 아마도 다시 흥분이 새로워지기를 기대하지만 결코 오지 않는다. 믿음이 신앙이 아니고, 감정이 원칙이 아니며, 기쁨이 생명이 아님이 드러난다. 그 시험을 견디려면 내면의 감추어진 삶, 그리스도 안에서 하나님과 함께 감추어진 삶이 필요하다. 하늘의 이슬과 소나기로 끊임없이 물을 받는 토양이 필요하다. "참는 자는 복이 있으리로다."
**적용.** 1. 낙관적인 설교자와 교사들이여, 자신의 사역에 대해 냉철하고 성경적인 견해를 가지고, 열정과 과도한 기대에 오도되지 않도록 경계하라. 2. 복음의 청중들이여, 진리가 마음에 닿을 뿐만 아니라 깊이 침투할 수 있도록 은혜를 구하라. 그들이 성령의 도움을 구하여 하나님의 말씀을 듣고 그것을 지킬 수 있기를!
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**설교** 마가복음 4:7, 마가복음 4:18, 마가복음 4:19 마음에서 막힌 말씀
가시는 좋은 울타리가 되지만 좋은 수확을 내지는 못한다. 여기서 묘사된 토양은 그 자체로는 풍성하고 좋은 땅이었다. 그러나 가시와 밀을 모두 키울 수는 없었다. 하나가 자리를 잡으면 다른 것은 열매를 내지 못했다.
**I. 토양을 무성하게 뒤덮는 가시는 무엇인가?** 가시, 엉겅퀴, 덤불, 찔레는 방치의 표시이다. 이것들은 원시의 저주의 상징이다. 우리의 첫 부모들이 동산을 가시덤불 황야로 바꾸었기 때문이다. 비유에서 가시들은 다음을 나타내는 것으로 설명된다: 1. "이 세상의 염려." 국가나 사업, 학문이나 과학, 가정이나 직업에 관한 염려들은 하나님의 진리를 받아들인 마음에서 그 진리가 자라나는 것을 방해할 정도로 마음을 차지할 수 있다. "한번 가슴에 들어온 염려는 / 쉬기 전에 그 전부를 차지하려 할 것이다." 염려는 정신을 산란하게 하며, 정당한 일에 관한 것이라도 억제되지 않으면 해롭고 재앙적이다. 이것은 가난하고 힘들게 일하는 자들의 특별한 유혹이다. "아무것도 염려하지 말라" 등의 말씀과 "내일 일을 위하여 염려하지 말라" 등의 말씀으로 지도받는 것은 당연하다. 2. "재물의 유혹"이 가시의 형상 아래 묘사된다. 부의 소유는 부유한 자에게 저주가 될 수 있으며, 부를 향한 탐구, 즉 경쟁은 탐욕스럽고 세속적인 자에게 저주가 될 수 있다. 조심하지 않는 자들은 속는다. 재물은 줄 수 없는 것을 약속하며, 때로 마음을 진정으로 영원히 부요하고 만족시킬 수 있는 하늘의 보화로부터 멀어지게 한다. 재물을 신뢰함으로써 나라를 놓친 자들이 얼마나 많은가! 3. "다른 것에 대한 욕심"은 그것에 귀속된 많은 해악을 가지고 있다. 쾌락은 아름답고 향기로운 꽃이지만 가시를 숨길 수 있다. 그것은 명백히 죄악스러울 수도 있고, 불분명할 수도 있고, 무고하지만 과도하게 흡수될 수도 있다. 그 어느 경우에든 말씀을 질식시킬 수 있다. 사람들이 종교 대신 집어넣는 것들이 얼마나 많은가! 그것들은 우리 자신의 마음과 그 다양하고 변화무쌍한 함정들에 대한 우리 자신의 지식으로 채울 수 있도록 이름 없이 남겨져 있다. 지상의 것을 지나치게 원하는 것은 하늘의 것을 너무 적게 원하는 것이다.
**II. 이 가시들은 어떻게 씨앗을 질식시키는가?** 두 가지 방식으로: 1. 말씀이 필요로 하는 공간을 차지함으로써. 그것들은 시험을 위해 주어진 짧고 덧없는 시간을 차지한다. 진리를 깊이 생각하고 실제로 순종할 여유가 결코 오지 않는다. 시간은 날아간다. 영혼은 죽는다. 그것들은 주의를 흡수하고 마음을 사로잡는다. 세상의 말을 들어야 하고, 그리스도는 결코 오지 않는 "더 편리한 때"까지 기다려야 한다. 그러나 세상이 우리의 귀를 차지해야 하고 우리의 손을 요구한다면, 그리스도는 우리의 마음을 차지해야 한다. 아, 사람들은 계획하고 수고하며, 번성하고 부유해지며, 존경받고, 권세를 얻고, 유명해진다. 그리고 그렇게 하면서 말씀을 소홀히 한다. 바울의 마음, 즉 "나에게는 사는 것이 그리스도"라는 말을 그들은 거의 알지 못한다. 2. 진리의 영향을 상쇄함으로써. 앞의 경우(돌밭)에는 박해가, 이 경우에는 세상의 유혹이 영혼에 해롭다. 염려와 욕심은 가시인데, 질식당하지 않으면 질식시키는 가시이다. 그래서 가시와 곡식이 나란히 자라며 겉으로는 좋아 보인다. 그러나 점차 악이 승리를 거두고 선은 소멸된다. 경험 많은 씨 뿌리는 자 중 그 과정을 보고 탄식하지 않은 자가 있겠는가? 경고는 소용이 없다. 가시가 무성하게 자란다. 영혼은 그리스도의 모든 요구에, 복음의 모든 호소에 무감각해진다. 그래서 말씀은 예전처럼 열매가 없다. "돌은 뿌리를 해치고, / 가시는 열매를 망친다." 맺어지는 빈약한 소출은 성숙도 완성도 이루지 못한다. 수고는 낭비되고, 약속은 짓밟히며, 희망은 어두워지고, 모든 것이 사라진다!
**적용.** 여기서 묘사된 위험으로부터 자유로운 말씀의 씨앗을 받은 사람은 없다. 영적 생활의 활력과 열매 맺음에 대한 방해물을 찾아 발견하라. 모두 뿌리 뽑아서 말씀이 살고 자라며 풍성히 맺을 수 있도록 하라. 열매를 구하라. 하나님은 그것을 생명의 유일한 증거로 찾으신다. 그렇지 않으면, 주께서 오셔서 아무 열매도 없음을 보실 때 가시는 참으로 태워지겠지만, 땅은 열매 없고 가치 없는 것으로 드러나 "저주하기에 가까운" 상태가 될 것이다.
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**설교** 마가복음 4:8, 마가복음 4:20 마음에서 열매 맺는 말씀
복음 선포에는 매우 다양한 결과가 따른다. 우리 주 자신의 사역을 보라. 한편으로는 "저희의 불신으로 인하여 거기서 많은 기적을 행하지 아니하시고"라고 기록되고, "그래도 저희가 믿지 아니하더라"고 하며, "화 있을진저, 너희 성읍들이여!"라고 외치시는 것을 볼 수 있다. 다른 한편으로는 "무리가 즐겨 듣더라"고 하고, 사마리아인들에 대해서는 "그 말씀으로 말미암아 믿는 자가 더 많으며"라고 하며, 때로 그들의 열심으로 인해 "말씀을 들으려고 밀려오더라"고 한다. 이 사실이 그리스도의 사역에만 국한된 것도 아니다. 사도들도 자신들이 어떤 이들에게는 생명의 냄새요 어떤 이들에게는 사망의 냄새라고 고백했으며, 역사가는 사실로서 "믿는 사람도 있고 믿지 아니하는 사람도 있더라"고 기록한다. 모든 시대의 그리스도인 설교자들도 마찬가지이다. 그들을 기쁘게 하고 보상하는 경우가 있고, 실망시키고 낙심하게 하는 경우도 있다. 위대한 교사께서는 비유의 이 부분에서 주님의 말씀이 "헛되이 돌아오지 아니할" 경우가 언제나 있을 것임을 예언하신다.
**I. 준비된 토양.** 좋은 땅은 여러 종류의 나쁜 땅과 대조를 이루었다. 길가의 밟힌 흙과 달리 부드럽고 유연했다. 아래 바위 위에 얕게 흙이 뿌려진 것과 달리 깊었다. 더럽고 잡초가 많고 가시 많은 땅과 달리 깨끗했다. 신적 영향과 신적 경작과 돌봄에 반응하며 준비된 정직하고 선한 마음도 그러하다. 이 비유적 언어에는 숙명론을 지지하는 내용이 없다. 우리는 디모데처럼 그리스도인 가정과 교회에서 자란 이들 가운데서도 좋은 땅을 만나고, 나다나엘처럼 특별히 특권을 받지는 못했으나 솔직하고 순수한 이들 가운데서도 만나며, 심지어 악인이라 여겨지는 사람들 가운데서도 세리와 죄인들의 경우처럼 아직 완고하지 않고 자신의 악한 길에서 구원받을 준비가 된 이들 가운데서도 만난다. 사도행전에도 유사한 경우들이 기록되어 있다.
**II. 생명의 과정.** 다른 경우들에는 씨앗이 결국 소멸되지만, 이 경우에는 산다. 빼앗기지도, 굶주리지도, 질식당하지도 않는다. 이유는 토양이 씨앗을 받아들이고 간직하기 때문이다. 생명의 말씀을 받아들일 뿐 아니라 굳게 붙잡고, 키우고 성숙시키며, 쉴 곳을 주고 생기를 돋우고 강하게 하고 번성하게 할 수 있는 모든 하늘의 영향을 환영하는 마음도 그러하다. 하나님의 진리를 깊이 생각하고, 그것을 내면화하며, 명예와 탁월성과 권위의 자리에 두고, 공간과 여유를 주며, 지켜보고 그 생명력과 에너지와 증가를 위해 기도하는 본성이 신적 생명과 불멸의 열매 맺음으로 발전할 것이다. 그런 본성 안에서 씨앗은 발아하고 살고 자란다. 왜냐하면 그 안에서 친화력 있는 토양과 진심 어린 환영과 영양을 발견하기 때문이다. 이 생명의 능력은 성령의 능력이다. "하나님이 자라나게 하셨느니라."
**III. 풍성한 추수.** "열매"는 무엇을 의미하는가? 영적 수고와 기관과 경작에 대한 영적 결과이다. 죄인의 경우, 가장 환영받는 첫 번째 열매는 하나님께로의 회심이다. 그러나 기대되는 풍성한 열매는 이것들이다. 순종, 의로움, 거룩함, 그리스도를 닮음, 헌신, 자기 부인, 유용성. "성령의 열매는 사랑과 기쁨과 평화" 등이다. 그런 열매는 생명과 성장의 유일한 증거이다. "그 열매로 그들을 알리라." 즉 도덕적 산물의 품질, 맛, 향기로. "너희가 열매를 많이 맺으면 내 아버지께서 영광을 받으실 것이요." 즉 풍성함만이 농부를 만족시키고 보상할 수 있다. 씨앗의 배가는 물질적 삶과 영적 삶 사이의 많은 닮은 점들 중 하나이다. 단 한 편의 설교로 마음이 변화되고, 단 한 마디 또는 단 한 가지 신적 섭리의 교훈으로 삶이 새롭게 된 경우를 보지 못한 사람이 있겠는가? 겉으로 보기에는 보잘것없는 씨앗이지만, 영광스럽게 무르익고 무성한 수확이 된다. 그리고 다양성 면에서 말하자면, 모든 그리스도인 회중은 이것의 살아있는 증인이다. 어떤 경우에는 같은 기회가 더 부지런히 사용되었거나, 다른 이점들이 같은 부지런함으로 사용되었기 때문이거나 간에, 어떤 이는 삼십 배, 어떤 이는 육십 배, 다른 이는 백 배의 열매를 맺는 결과가 나온다.
**실천적 교훈.** 1.
1-41절 (3/11)
말씀을 듣는 것의 책임. 하나님은 씨앗을 공급하시지만, 토양을 준비하는 것은 대부분 우리 손에 달려 있다. 2. 뿌리는 자의 기대는 우리가 누리는 유익의 크기에 비례하여 크다. 당신에게서 풍성한 열매 이외에는 그분을 만족시킬 수 없다. 마가복음 4:10-13, 마가복음 4:21-25 — 비유적 가르침의 등불. 아마도 서기관들과 바리새인들의 반대, 적의, 곡해가 우리 주님께서 새로운 방식의 공개 교훈을 시작하시는 계기가 되었을 것이다. 그분은 당시에 당신의 사역을 방해할 만한 소동과 폭력을 그다지 일으키기를 원하지 않으셨다. 그분의 의도는 사람들의 마음속에 하나님의 영적 통치에 관한 새로운 개념들을 심는 것이었는데, 이 개념들은 그들 자신의 육신적 생각과 소망과는 전적으로 상반되는 것이었다. 그러나 그분은 배우는 자의 성품과 정신적 상태를 고려하는 것이 중요함을 아셨으니, 이는 성숙한 자들이 충분히 깨달음을 얻고 가르침을 받게 하기 위함이요, 미성숙한 자들이 탐구와 사색으로 나아가도록 격려하기 위함이요, 한동안 그 교훈이 영적이지 못하고 무관심한 자들에게는 감추어진 채로 있게 하기 위함이었다.
**I. 하나님의 가르침이라는 등불은 빛을 주기 위한 것이다.** 갈릴리의 오두막에는 등잔대와 침상과 곡식 됫박이 있었으며, 어떤 농부라도 등불을 켠 다음 밥그릇 아래나 침상 밑에 숨겨두는 것이 얼마나 어리석은 일인지 알 수 있었다. 높은 등잔대 위에 올려놓으면 모든 사람에게 빛을 줄 것이다. 마찬가지로 위대한 선생이요 위대한 구주이신 그리스도께서 오셨을 때, 그분은 세상에 빛으로 오셨고, 사람들의 빛이 되셨다. 그분의 말씀, 그분의 성품, 그분의 행적, 그분의 삶 전체가 하늘로부터 온 빛이었다. 그분이 가르치실 때 그분은 온 인류를 위해, 모든 시대를 위해 가르치셨다.
**II. 비유의 형식은 예외가 아니었다.** 비유는 진리를 숨기고, 그것을 비밀로 만들고, 보석함 속의 보석처럼 가두었다. 그러나 진리가 영원히 감추어져 있어야 한다는 의도는 결코 아니었으며, 의도는 그것이 드러나고 빛 가운데 나타나는 것이었다(마가복음 4:22). 그리고 실제로 비유적이고 그림 같은 형식은 기독교의 위대한 진리들을 감추기보다는 오히려 드러내고 밝히는 역할을 해왔다. 단순하고 어린이 같은 마음을 가진 얼마나 많은 사람들이 우리 주 예수님의 비유들을 통해 지혜와 은혜와 소망과 위로의 교훈을 받아들였는가! 또 말씀의 사려 깊은 연구자에게 이 비유들이 얼마나 깊은 성찰의 재료와 풍성한 영적 도움과 깨달음을 제공해 왔는가! 그리고 이 비유들은 교사와 설교자와 주석가에게 언제나 얼마나 풍성한 주제가 되어 왔는가! 이것들은 "신비"이지만, 신비란 한때는 감추어졌으나 이제는 명확해지고 널리 알려진 진리이다.
**III. 사실 비유적 가르침은 영적이지 못한 자들에게는 어둠이요 영적인 자들에게는 빛이다.** 모든 좋은 것들과 마찬가지로, 그것은 선용될 수도 있고 오용될 수도 있다. 그리스도께서 말씀하실 때, 깨닫지 못하고 이해하지 못하는 자들이 있다. 이것이 말씀의 잘못인가? 아니다, 그것은 부주의하고 무감각하고 공감하지 않는 그들 자신의 본성 탓이다. 책임은 그것을 받아들이지 않으려는 청중들에게 있으며, 그들이 인정하려 하지 않는 진리에 있는 것이 아니다(마가복음 4:12). 그러나 "들을 귀 있는" 자들이 있으며, 그들은 듣는다. 그들에게 말씀은 음악과 같아 그들의 영혼을 만족시키고, 신적 마음의 생각과 신적 심령의 사랑과 신적 목적의 비밀을 그들에게 가져온다. 그들에게 이렇게 말씀하신다, "너희 귀는 복 있도다, 들음이니라!"
**IV. 그리스도인들은 신비를 배워 전파하기 위함이다.** 특별히 그분의 사도들에게, 그러나 그들을 통해 복음을 받아들이는 모든 자들에게, 우리 주님은 진리를 환영하고 소중히 여기는 자들에게 그것을 사방에 널리 선포하라고 명하신다. 그것은 세상을 비추기 위한 빛이니, 높이 들어 올려 어두운 인류라는 이 큰 집 안에 있는 모든 사람이 하나님께 이르는 길을 볼 수 있게 하라. 그것은 굶주린 무리를 위한 음식이니, 인색한 손과 아까워하는 마음 없이 구하는 모든 사람에게 나누어주어라. 어둠 속에 있는 모든 자를 위한 빛이 충분히 있으며, 굶어 죽을 위기에 처한 모든 자를 위한 떡이 충분히 있다. 생명의 빛을 들고 그 양식을 취하여, 손 안에서 불어날수록 황량한 광야에 있는 무리에게 나누어주는 것이 그리스도의 교회 구성원들의 직무이다.
**V. 우리는 하나님의 진리를 받는 방식과 나누는 방식 모두에 대해 책임이 있다.** 1. "너희가 무엇을 어떻게 듣는지 삼가라." 모든 교사와 모든 소식에 기꺼이 귀를 여는 것은 유익하지 않고 잘못된 일이다. 반면에, 하늘에서 말씀하시는 분에게서 돌아서거나, 부주의하게, 무관심하게, 공감하지 않고 믿지 않는 마음으로 그분의 말씀을 듣는 것은 어리석음이요 죄이다. 2. "너희가 헤아리는 그 헤아림으로 너희도 헤아림을 받을 것이요." 신실하고, 부지런하고, 열심과 지혜로 맡은 바를 다하고, 배우지 못하고 복 받지 못한 자들을 향해 선의를 나타내라, 그러면 더 많은 것—더 많은 진리와 더 많은 영적 풍요와 기쁨—을 받을 것이다. 반면에, 이기적이고 무자비하고 불신실한 자들은 영적 인색함으로는 아무것도 얻지 못하며, 그들에게서 가진 것마저 빼앗길 것이다.
마가복음 4:26-29 — 영적 성장. 이 비유와 몇 가지 다른 비유들에는 공통된 진리와 공통된 해석이 내재되어 있다. 이 모든 그룹에서 씨는 하나님의 말씀이요, 토양은 사람의 마음이요, 생명은 영적 역사와 발전이요, 열매는 그리스도인의 성품이요, 추수는 영원한 결과와 보응이다. 그러나 이 비유의 특별한 교훈은 영적 성장의 본질이다. 이 경우에는 씨앗이 좋은 토양에 뿌려진 것으로 전제되어 있다.
**I. 그것은 감추어져 있어 추적하거나 지켜볼 수 없다.** 씨앗은 땅에 심어지기 전까지는 눈으로 보고 살펴볼 수 있다. 그러나 그것이 덮이고 감추어지면 땅 아래에서 싹이 트고 자라기 시작한다. 마찬가지로 당신은 진리를 기록된 것으로 볼 수 있고, 말씀으로 전해지는 것을 들을 수 있다. 그러나 일단 그것이 마음속에 들어가 싹을 틔우고 그 일을 시작하면, 설교자와 교사는 그것을 따라갈 수 없고 전혀 보지 못하게 된다. 고요한 영혼 안에서 신적 씨앗은 비밀리에 일하고, 살아 있고, 씨름하고, 움직이고, 자란다. 아마도 그리스도인 가정에서 자란 자들은 성령으로 생동력을 얻은 진리가 처음으로 그들 안에 살기 시작한 때를 기억하지 못할 것이다. 분명히 당신은 다른 사람들 안에서 성장의 과정을 매우 희미하게만 따라갈 수 있다. 세월이 흐르고, 청년은 어른이 되어 날마다 맡은 일을 하고 밤에 쉬지만, 그 내내 숨겨진 씨앗은 살아서 심는 자들조차 알아채지 못하는 채로 느리게 혹은 빠르게 발전해 간다. 어떤 경우에는 설교자들과 교사들과 부모들이 자신들이 돌보는 자들의 마음속에서 말씀이 그 일을 이루어가는 것을 얼마나 적게 따라갈 수 있는가! 그러나 "하나님의 나라는 눈으로 볼 수 없이 온다." 자신의 영적 본성과 불멸의 운명에 대한 확신, 하나님의 성품과 통치에 대한 확신, 그리스도의 사랑과 통치에 대한 확신이 내면에 형성되어 영적 존재의 일부가 된다. 그리고 보이지 않는 생명력의 성장은 그 실재의 증거를 내보이고 있다.
**II. 그것은 신비로워서 이해될 수 없다.** 농부와 정원사는 "어떻게 되는지 알지 못한다." 과학적 관찰자조차도 생명과 성장의 신비를 설명할 수 없다. 변덕스러움이 없이 모든 것이 이성과 법칙을 따르지만, 그 과정은 우리의 이해를 벗어난다. 마찬가지로 내면에서 하나님의 나라가 역사하는 데 있어 신비로운 것이 많다. 어떻게 자연히 그토록 받아들이기 어려운 신적 진리가 마음을 사로잡을 수 있는가? 어떻게 그것이 다른 원리들을 압도하여 그것들이 시들어갈 때 번성할 수 있는가? 그리고 외적인 것을 볼 때, 어떻게 이토록 세상적이지 않은 하나님의 나라가 보편적 승리를 향해 전진할 수 있는지 우리가 어떻게 설명할 수 있는가? 생명의 힘은 거룩한 성령의 힘임에 틀림없으니, 그분은 햇빛과 온화한 온기, 잦은 소나기와 아침 이슬처럼 역사하신다. 그것은 주님의 하시는 일이요, 보이지 않고, 측량할 수 없고, 놀랍고, 경배받으실 만하고, 신적이다!
**III. 그것은 우리의 법칙이 아니라 그것 자체의 법칙에 따른다.** 식물을 다룰 때, 우리가 자연과 함께 일한다면 할 수 있는 것이 많다. 우리는 토양을 갈고, 씨앗을 수분과 온기에 노출시키고, 불리한 조건으로부터 보호할 수 있다. 그러나 우리는 자연의 법칙에 반하여 일할 수 없다. 우리는 자갈이 자라게 하거나, 도토리에서 느릅나무가 나오게 하거나, 보리에서 밀 곡식이 나오게 하거나, 열대 지방의 산물을 극지방에서 기를 수 없다. 섭리는 자연에 법칙들을 부과했으며, 생명에 관해서는 어떤 것들은 가능하고 어떤 것들은 불가능하다. 마찬가지로 영적 생명은 우리가 바꿀 수 없는 법칙들을 따르며, 우리의 간섭 중 많은 부분은 아무런 영향도 없거나 거의 영향을 미치지 못한다. 씨앗은 "스스로" 자란다, 즉 하나님이 그것을 위해 정하신 대로. 하나님의 진리는 우리의 개념이나 공상에 의해 구속되지 않는다. 하나님의 영은 우리의 규칙들에 의해 방해받지 않으신다. 사람들은 신적 씨앗이 어떻게 자라야 하는지를 처방하려 할 때 자신들의 하찮음을 드러낸다. 씨앗을 주신 분이요 추수의 주님이신 그분은 자신의 방식과 시간으로 일하신다. 그분은 양심과 마음 안에서, 인간 사회의 품 안에서 하늘의 일을 행하신다. 우리가 생명을 지배할 수 있다는 생각은 헛되다. "바울은 심고, 아볼로는 물을 주었으되, 자라나게 하신 이는 하나님이시니라."
**IV. 그 과정은 보통 점진적이고 진보적이다.** 발전의 규칙적인 법칙이 있으니, "먼저 싹이요" 등과 같다. 우리는 열매가 먼저 나고 싹이 나중에 나는 것을 결코 얻지 못한다. 모든 것은 그 계절이 있다. 하나님의 영적 나라에서도 마찬가지다. 어린아이나 새 신자에게서, 우리는 먼저 생명의 표시—씨앗이 싹텄음을 증명하는 싹—를 기대한다. 그리스도인의 양육과 성경적 교훈과 신적 훈련을 통해, 점진적이고 확실한 진보가 이루어진다. 이삭이 형성될 때 그 약속이 부분적으로 실현된다. 그것은 활기차고 명백한 성장의 때이다. 그런 다음 길고 유익한 세월과 함께 온 곡식이 오니—그리스도인의 지식과 경험과 섬김의 성숙이다. 몇 해의 순조로운 해가 어린 묘목을 작은 나무로, 작은 나무를 힘센 큰 나무로 자라게 한다. 몇 달이 넓고 갈색인 경작지를 황금빛 단으로 뒤덮는다. 마찬가지로 그리스도의 교회에서 우리는 성품의 점진적인 펼침과, 경험의 부드러운 익어감을 보는데, 성장의 한 단계가 뒤따르는 단계에 자리를 내주며 남겨진다.
**V. 추수는 모든 것의 목적이요 보상이다.** 성장이 눈에 띄지 않는다면, 추수는 명백하다. 비밀스러운 역사가 공개적인 결과를 준비해 왔다. 생명은 열매로 끝난다. 영적인 밭에서도 그러하다. 익음이 있을 때, 낫을 넣을 때가 온 것이다. 추수가 거두어지고, 하나님의 곳간이 황금빛 곡식으로 가득 찬다. 이 땅에서 열매가 맺히며, 가장 풍성한 추수는 그 이후에 거두어진다.
적용. 1. 그리스도인 파종자와 일꾼은 자신을 낮추어 생각하되, 자신의 일은 높이 여기는 법을 배울 수 있다. 2. "그리스도 안에 있는 어린아이들"에게 격려가 있으니, 그들의 경험 단계는 하나님의 높은 목적들의 더 완전한 성취를 위한 필요한 준비이다. 3. 생명이 활기차고 열매가 익을 때 영광을 하나님께 돌려야 한다.
마가복음 4:30-32 — 겨자씨. 하나님의 나라에는 내포와 외연이 있으며, 개인의 영혼을 다스리는 것과 인간 사회를 통치하는 것이 있고, 내면의 보이지 않는 역사와 외적의 명백하고 강력한 성취가 있다. 그것은 성품을 변화시키고 세상을 새롭게 한다. 아마도 앞의 "씨가 자라는" 비유를 마음속에서 말씀의 역사에 관한 비유로 보고, 이 겨자씨 비유를 세상에서 말씀의 운명과 목적에 관한 비유로 보는 것이 타당할 것이다. 여기서 우리의 관심은 다음으로 향한다.
**I. 그리스도의 나라의 작고 보잘것없는 시작.** 여기서 자연의 시사는 많고 인상적이다. 나무도 씨앗에서 시작하듯, 독수리도 알에서 나오고, 강도 작은 시내에서 시작하고, 불도 불꽃으로 점화되며, 아무리 찬란한 날도 희미하고 어슴푸레한 새벽으로 시작한다. 1. 주 예수님 자신은 그분의 단순함과 낮아지심으로 인해, 모든 나라 중 가장 큰 나라의 창시자가 될 것 같아 보이지 않았다. "멸시를 받아 사람들에게 버림받은" 채 내쫓기고, 비방받고, 십자가에 못 박히신 예수님은 겨자씨와 같으셨다. 2. 구주의 사도들은 "무식하고 배우지 못한 자들"로 불렸으며, 세상을 혁신하기에 적합해 보이지 않았다. 그러나 하나님은 그들 안에서 "강한 것들을 부끄럽게 하려고 세상의 약한 것들을 택하셨다." 3. 초대 교회는 관찰자의 눈에 세상을 포용하는 공동체로 성장할 가망이 없어 보였다. 사려 깊은 많은 마음속에서 "이것이 어디까지 이를 것인가"에 대한 의심과 당혹감만이 일어날 수 있었다. 적고, 연약하고, 멸시받는 이 작은 공동체들은 그러나 보편적 교회의 보증이었다. 그것은 "작은 일의 날"이었다. 4. 기독교의 바로 그 특성들이 이 종교가 세상 전역으로 퍼질 것에 대한 약속을 거의 주지 않았다. 세상적 원리들과 세력들에 대한 도전, 영성, 보이지 않는 능력에 대한 의존, 만연한 오류와 죄에 대항하는 전쟁—이 모든 것들이 그 진보와 승리의 전망에 불리하게 작용하는 것처럼 보였다.
**II. 그리스도의 나라의 전진의 비결.** 비유의 비유적 언어가 이것이 무엇인지를 시사한다. 그것은 그것에 영감을 주는 초자연적 생명이다. 생명은 생명에서 온다. 그리스도인 교회의 신적 활력과 성장은 하늘의 원리와 힘이 내주하는 것에 기인한다. 신적 구주, 신적 성령, 신적 말씀—이것들이 기독교가 날마다 해마다 살고 자라고, 확장하고 정복하는 사실을 설명한다. 이것들만이 무력과 부패 모두에 대한 그 저항력, 문명의 모든 변천 가운데서의 그 지속성, 다른 모든 것들이 사라지고 소멸하고 없어질 때 그것의 영속성을 설명한다.
**III. 그리스도의 나라의 예정된 장엄한 성장.** 동방의 겨자나무는 크고 강한 가지가 있어 새들이 앉아 자극적인 씨를 먹으며 사람들이 그 그늘 아래에서 쉬는데, 이는 기독교가 궁극적 완성에 이를 때의 광대함과 넓은 환대와 풍성한 공급의 상징으로 역할한다. 우리 종교의 기록들은 고귀한 성품, 숭고한 영웅주의, 성스러운 헌신, 놀라운 인내, 성숙한 지혜, 무한한 자비에 대해 말한다. 그리고 이 모든 것들은 유대에서 18세기 전에 땅에 떨어져 죽은 씨앗에서 자라났다. 초기 몇 세기 동안 핍박 속에서의 기독교의 진보, 야만적 정복자들의 정복, 개혁자들 아래서의 정화, 동방과 남방으로의 현대 선교—이 모든 것들이 그 내재된 생명력을 증명하고 지배의 궁극적 보편성을 예고한다. 구약과 신약 성경 모두의 예언들은 빛나고 고무적이지만, 우리 자신의 시대에 냉정한 계산조차도 그 성취가 불가능하다고 여기지 않을 것이며, 믿음은 그것들이 이미 실현된 것을 바라본다. "이 세상 나라들이 우리 주와 그분의 그리스도의 나라가 될 것이라."
적용. 1. 낙담한 자들은 여기서 인내의 교훈을 배울 수 있다. 지식과 덕과 경건의 성장은 느릴 수 있으나, 확실하다. "농부가 귀한 열매를 기다린다." 2. 그리스도의 사역에서 모든 일꾼들은 마음이 좋을 수 있으니, 이미 보인 진보가 확신과 수고의 활력을 주기에 충분하기 때문이다. "주 안에서 너희 수고가 헛되지 않을 것이라."
마가복음 4:35-41 — 폭풍: 두 가지 질문. 복음서 기자가 묘사한 이 장면은 그리스도 교회의 상태, 필요, 두려움의 상징이며, 주님의 영구적인 임재, 형제적 돌봄, 신적 위엄의 상징이다. 제자들은 게네사렛 바다 위에 있었으며, 우리는 삶의 바다—이 불확실한 세상—위에 있다. 그들은 그리스도를 배에 모셨으며, 우리는 그분이 항상 우리와 함께 계신다. 폭풍이 일어나 그들의 안전을 위협했으며, 우리도 여기 있는 한 시험과 의심과 위험의 풍랑에 노출되어 있다. 예수님이 주무셨으며, 우리에게도 마치 그분이 우리를 잊고 버리신 것처럼 보일 때가 있다. 제자들의 부르짖음에 예수님이 일어나 폭풍을 잔잔하게 하셨으며, 우리도 그분을 부를 때마다 그분의 친절하고 효과적인 개입을 경험할 것이다. 그분은 믿음 없는 자들을 꾸짖으셨으며, 우리를 위해서도 그분은 종종 책망의 말씀을 가지고 계신다. 그분의 권위가 제자들의 마음에 경외감을 심어주었으며, 우리도 그분의 성품과 구원하시는 능력을 바라볼 때마다 우리의 믿음과 경배를 새롭게 한다. 기록 안에는 이야기의 두 움직임을 나타내는 두 가지 질문이 있다.
**I. 제자들의 질문, "염려하지 아니하시나이까?"** 그것은 충동의 부르짖음이었으며, 주님의 백성들이 슬픔과 위험 속에서 마음으로부터 자주 외쳤던 부르짖음이다. 1. 두려움의 부르짖음. 그리스도인들도 다른 사람들과 같은 자연적인 감정을 가지고 있다. 신체적 위험의 때에, 공적인 소동과 재난의 장면에서, 교회에 대한 위협과 고통의 상황에서, 그리스도의 백성들의 두려움이 자주 깨어났다. "우리가 죽겠나이다!" "염려하지 아니하시나이까?" "구원하소서!" 이런 것들이 위협받고 불안하고 두려운 영혼들이 외치는 탄식이다. 2. 어느 정도의 믿음을 나타내는 부르짖음. 제자들이 전혀 믿음이 없었다면, 그들은 예수님께 호소하지 않았을 것이고, 그분을 "선생님"이라 부르지 않았을 것이며, 그분께 구원해 달라고 간구하지 않았을 것이다. 마찬가지로 고통 중에 주님께 우리를 건져달라고 부를 때, 우리는 우리가 도움을 구하는 분에 대한 어느 정도의 믿음을 가지고 있음을 증명한다. 3. 그러나 믿음의 결핍을 나타내는 부르짖음. 제자들의 그들의 주님에 대한 믿음이 완전했다면, 그들은 공황 상태에 빠지지 않았을 것이고, 책망받지 않았을 것이다. 우리의 정신적 태도는 종종 우리 주님에 대한 우리의 확신의 부족과 불완전함을 드러낸다. 그분의 지식에 대한 믿음의 결여가 있었다. 주무시는 동안에도 그분이 그들의 위험과 필요를 이해하지 못하셨는가? 그분의 관심과 돌봄에 대한 믿음의 결여. 그분은 돌보셨으며, 그들은 그런 상황에서도 이것을 확신할 수 있었어야 했다. 그분의 습관적 통치에 대한 믿음의 결여. 주무시는 중에도 그분은 자연의 주님이셨다. 그리고 우리는, 그리스도의 백성으로서, 고통 중에 우리의 형편에 대한 예수님의 앎과, 우리 대적들에 대한 예수님의 권능과, 우리 영혼에 대한 예수님의 사랑을 얼마나 자주 간과하는가!
**II. 그리스도의 질문, "너희가 어찌하여 이렇게 믿음이 없느냐?"** 예수님께서 이렇게 제자들에게 호소하신 것은 당연한 일이었다. 그들은 자주 그분의 권능을 경험했다. 그분은 항상 그들의 신뢰를 정당화하셨다. 그분은 결코 그들을 잊거나 버리지 않으셨다. 우리가 슬픔과 절망에 스스로를 내맡기려 할 때 주님께서 우리에게 비슷한 책망을 하시는 것이 얼마나 정당한가! 1. 그처럼 믿음의 대상이 있는데 믿음이 없는가? 그리스도는 그분의 성품과 행적으로 모든 믿음을 받기에 합당하신 분임을 나타내셨으며, 우리가 우리 자신이나 우리 동료들에 대한 확신이 가장 적을 때도 그분에 대한 모든 확신을 가질 수 있다. 2. 인간의 삶에 믿음의 필요가 이토록 많은데 믿음이 없는가? 위험, 시험, 슬픔, 죄에서 면제됨이 없다. 그리스도에 대한 믿음을 포기한다면, 우리는 모든 것을 포기하는 것이다. 3. 믿음을 정당화할 그처럼 많은 예와 사례들이 있는데 믿음이 없는가? 히브리서 11장의 빛 안에서 구약의 역사를 참조하라. 백부장과 가나안 여인 등의 복음서 이야기들을 참조하라. 믿음의 호소와 기도에 대한 주님의 은혜로운 응답의 사례들을 참조하라—그리고 믿음을 보류할 변명이 있는지 물어보라. 4. 믿음이 없으면 마음을 황폐하고 무력하게 할 터인데 믿음이 없는가? 그리스도에 대한 확신이 없다면 무엇을 잃고 포기하는가? 마음의 평안, 삶의 싸움에서의 강함, 고통과 노년과 죽음 안에서의 소망. 우리가 이것들을 모두 포기할 수 있는가? 5. 그리스도를 신뢰하라는 그처럼 명백한 격려가 있는데 믿음이 없는가? 그분 자신이 우리의 확신을 초대하신다. "나를 믿으라." "믿음 없는 자가 되지 말고 믿는 자가 되어라." "너희가 아직도 믿음이 없느냐?"
적용. 1. 믿지 않는 자들은 불신을 회개하고 예수님을 바라보며 그분을 부르게 하여, 이제부터는 그분의 은혜를 알고 반드시 그분을 신뢰하게 하라. 2. 의심하는 그리스도인들은 두려움을 버리고 기도하도록 격려받으라, "주님, 우리의 믿음을 더하여 주소서!" 3. 믿는 그리스도인들은 그리스도의 백성들이 결코 멸망할 수 없음을 기억하게 하라. "배 안에 그리스도가 계시니, 나는 폭풍을 보며 미소 짓는다." 4. 구주의 구원하시는 능력과 은혜를 경험하는 모든 자들은 그분을 경배하고 그분에 대해 증언하는 데 합심하게 하라. "이분이 어떤 사람이기에?"
**설교 by A.F. MUIR**
마가복음 4:1, 4:2 — 그리스도의 자연 설교.
**I. 그것을 일으킨 정황.** 마태와 마가의 순서가 더 적절하고 설명적이다. 다양한 이유들이 그분으로 하여금 이 교훈 방식을 채택하게 했다. 1. 합리적인 신중함. 그분의 원수들이 바쁘게 움직이고 있었으며, 그분을 멸할 방법을 정탐하거나 도모하는 기회를 거의 놓치지 않았다. 야외에서는 군중을 더 먼 거리에 유지할 수 있어 적대적인 청중들을 더 잘 관찰할 수 있었다. 2. "밖에 있는" 자들에 대한 공감. 그분이 주로 거하셨던 작은 시골 오두막들에는 그분의 사역을 따르던 군중을 수용할 공간이 없었다. 숨막히는 열기와 불편한 밀치는 상황은 그분의 메시지의 품위와 잘 맞지 않을 것이다. 무리들이 그분을 듣거나 볼 수 없었으며, 그분은 그들의 영혼을 향한 자비를 가지셨다. 이 새로운 방식으로는 다른 계층의 사람들에게도 접근할 수 있었다. 3. 자연의 매력. 그리스도가 자연에 대한 시적이고 예술적인 감수성을 가지셨다는 풍부한 증거들이 있다. 그분은 작은 오두막의 열기와 더러움에서 밖 세상의 광활함과 장엄함과 끊임없이 변하는 현상들로 이끌렸을 것이다. 그것은 그분 자신의 세상이었다. 그분은 "새벽 별들이 함께 노래했을" 때 세상이 탄생하는 자리에 계셨으며, "그로 말미암지 않고는 된 것이 하나도 없었다."
**II. 이 교훈 방식의 이점들.** 1. 그것은 영적 세상의 개념들을 일상 경험의 실제 세계와 연결시켰다. 2. 사람들의 일상적 삶을 신적이고 영원한 것과 연결시킴으로써, 전자가 정제되고 고양되었다. 많은 사람들이 이렇게 말씀을 받았으며, 그들이 일반적인 유익을 받았다. 3. 그러한 가르침의 내적 의미는 영적이고 경건한 자들만이 분별할 수 있었으며, 따라서 그분의 안전이 보장되었다. 그분의 원수들은 좌절하고 무지 속에 남겨졌다. 4. 이 가르침은 모든 이들에게 매력적이었다.
**III. "하나님의 나라"의 영역과 기능에 관해 그것이 시사한 바.** 1. 그것이 우주와 동연적(同延的)임. 2. 하늘의 요소가 하나님의 세상에서 땅의 요소를 관통하고 포함해야 함. 3. 감각들은 바르게 사용되면 영에 도움이 됨.—M.
마가복음 4:3-9; 18-23 — 씨 뿌리는 자의 비유. 하나님의 나라로서의—
**I. 생명의 원리.** 외적으로는 보잘것없으며, 인간 대리인의 불확실성과 환경의 변화에 노출되어 있다. 그러나 생명력을 구현하고 있으며, 적합한 조건 아래서 그 종류를 생산할 수 있다. 씨앗과 생명 단위로서 끊임없이 새로 시작한다. 원인인 동시에 결과이니, 씨앗이 처음에는 열매인 것처럼. 사람들의 마음속에 심겨지는 데 필요한 그것 자신 이외의 모든 외적인 것들이 그것을 위해 행해져야 하지만, 그것 자체의 독립적이고 독자적인 힘, 곧 재생산을 가지고 있다.
**II. 성장의 과정.** 다음에 의존한다. 1. 수용하는 방식. 2. 듣는 자의 성품, 즉 토양처럼 깊은지 얕은지, 철저한지 아닌지. 3. 그것이 인간적 관심 안에서 차지하는 위치—삶에서 주요 관심사로 여겨지는지 아니면 부수적인 관심사로만 여겨지는지. 4. 시간—모든 경우에.
**III. 열매 맺음의 조건.** 토양도 그냥 두면 메마르거나 잡초로 무성해지듯, 영혼도 그러하다. 경작하고, 씨 뿌리고, 가꾸어야 한다. 때로는 이 일들이 나뉘고, 때로는 합쳐지지만, 모두 필요하다. 1. 모든 참된 믿는 자들이 동일하게 열매를 맺는 것은 아니다. 이것은 물질적이고 정신적인 문화와 유사하다. 2. 각자가 능력과 역량에 따라 열매를 맺으면 충분하다. 3. 모든 경우에 믿음과 부지런함의 비율과 항상 어느 정도의 관계가 지켜지기는 하지만, 믿는 자의 자연적 성질과 능력을 넘어 말씀 안에는 보상하는 증가의 힘이 있다. 하나님의 축복은 말씀의 열매에서 특별히 나타난다.—M.
마가복음 4:3-9; 18-23 — 씨 뿌리는 자의 비유. 그분의 말씀 안에 있는 하나님의 목적을 예시함으로서.
**I. 진리는 모든 사람을 위한 것이다.**
**II. 진리는 모든 사람에게 제공된다.**
**III.** [원문 미완결]
1-41절 (4/11)
이것은 여러 다양한 부류의 사람들에게 서로 다른 방식으로 받아들여진다. IV. 열매를 맺는 것은 오직 소수에 불과하다.—M.
**마가복음 4:3-9; 18-23 씨 뿌리는 자의 비유.** 하나님 나라를 드러내는 것으로서— I. 그 시작. II. 그 과정. III. 그 결과.—M.
**마가복음 4:3, 마가복음 4:9 사람들의 주의를 요청하시는 그리스도.** "들으라!" "들을 귀 있는 자는 들으라!" 그리스도의 말씀에 자주 나타나는 독특한 표현. 그분이 언제 이 말씀을 사용하시는지 주목하는 것이 유익하다. 이것은 그리스도의 속삭임이다. 요한은 주님의 이 화법을 가장 가까이서 포착하여 표현한 것으로 보인다. I. **복음의 진술이 지닌 가치.** 1. 모든 사람의 개인적 이익에 영향을 미친다. 행복 또는 불행, 생명 또는 죽음. 2. 모든 사람의 성품을 결정한다. 3. 무한한 사랑의 겸손과 긍휼. II. **복음의 진술에 합당한 주의와 숙고를 기울이는 것의 어려움.** 1. 복음은 인간 본성에서 가장 덜 계발된 측면에 호소한다. 2. 복음은 그것을 권장할 만한 즉각적인 세속적 이익이 거의 없거나 전혀 없다. 3. 복음에는 더 일반적인 의미와 더 잠재적인 의미가 있으며, 후자는 파악되지 못할 수 있다. 4. 복음에는 많은 위조물이 있다. "보라 여기 있다! 저기 있다!" 5. 사람들의 세속적 삶은 산만함으로 가득하다. III. **복음의 진술에 결부된 책임.** 이 책임은 듣는 자에게 있으며, 그는 자신을 그로부터 해방시킬 수 없다. 성경의 언어와 인간 본성의 가장 깊은 경험 모두가 이것을 보증한다. 1. 하나님은 모든 사람에게 그분의 복음을 이해하고 받아들일 능력을 주셨다. 물론 이성을 잃지 않은 경우에 한한다. 2. 복음과 관련하여 개인적인 도덕적 노력이 요구된다. (1) 지체하기를 멈추는 것. (2) 우리가 가진 능력과 기회를 사용하는 것. (3) 편견, 혐오, 죄 등을 억제하는 것.—M.
**마가복음 4:11 제자됨의 상급.** '비밀'이라는 단어의 의미. 엘레우시스 비의(秘義)와 기타 이교의 비의들. 이전에는 감추어졌으나 복음 안에서 계시된 것; 또는 오히려 인간 본성의 특정한 도덕적 상태로부터는 감추어졌으나 다른 상태에는 계시된 것. I. **이것은 제자됨의 명백한 목적과 일치한다.** 배우는 자는 지식을 추구한다. 어떤 스승의 제자든 그 스승의 특별한 교훈 또는 발견을 전수받기를 원한다. 여기서 약속된 것은 가장 높고 심오한 가르침이다. 주님과 그분의 제자들 사이에는 어떤 비밀이나 유보도 없을 것이다. 계시는 단순한 경험의 예기(豫期)가 아니라 경험을 결정하는 영향력이며 그 완성이다. II. **이것은 인간의 타고난 능력만으로는 불가능한 영역에 있다.** 그리스도는 말씀하셨다, "너희에게는 주어진 것이니라." 그들은 스스로 발견해야 할 것이 아니었다. 1. 그들보다 앞서 온 가장 고귀한 성인들도 이해할 수 없었다(벧전 1:10-12). 2. 인간의 지혜로는 이것들을 발견할 수 없었다. "눈으로 보지 못하고" 등(고전 2:8-10; 엡 1:15-23; 골 1:9 이하 참조). III. **이것은 도덕적 목적을 위한 신적 은혜이다.** 이것은 12절의 부정적 표현들로부터 나타난다. 산출하는 것: 1. 회개와 믿음. 2. 그리스도의 목적, 사역, 고난에 대한 동참. 3. 세상의 악한 환경에 대한 승리적 우월성.—M.
**마가복음 4:13 하나에서 모든 것을 배우라.** I. **이것은 세상적 일들에 보편적으로 적용되어서는 안 되는 원리이다.** 이유: 1. 인간 능력의 한계. 2. 자연과 인간 삶의 불분명함, 복잡성, 그리고 간혹 나타나는 불연속성과 비균일성. II. **조명을 받은 자들에게 이것은 신적 일들에 있어서 절대적으로 타당하다.** 1. 진리의 형태와 연속적인 단계들이 서로의 단순한 반복이기 때문이 아니다. 2. 그것들은 모두 한 인격 안에 중심을 두고 그분을 통해 해석된다. 3. 그것들은 모두 동일한 영적 능력의 발휘를 요구한다.—M.
**마가복음 4:21, 마가복음 4:22 진리의 최종 목적은 감춤이 아니라 계시다.** I. **이것은 다음으로부터 나타난다:** 1. 진리의 본성 자체. 계시하는 것(예: 빛)은 그 자체가 감추어져서는 안 된다. 진리의 모든 경향은 더 큰 드러남을 향하여 있고 그렇게 되어왔다. 하나님의 각 계시는 그 이전 것보다 더 장대하였다. 2. 신적 경륜에서 진리의 중심적 의미. 진리는 분명히 전체와 실제적인 관계를 맺고 있다. 마치 '등불'이 농부의 방에서 일반적인 조명 수단으로 기능했듯이. 세상과 인간 삶과 인간 영혼의 구조 안에 있는 모든 것이 그 해석하는 빛에 상응하는데, 그것만이 이것들을 이해할 수 있는 유일한 참 빛이다. 3. 그것을 분별하는 능력이 인간 안에 존재한다. 이 능력이 덮이거나 왜곡되었을 수 있지만, 실제로 존재하며 이를 발휘하려는 믿음의 노력에 응답할 것이다. 멸망하는 자들의 마음을 눈멀게 한 것은 사탄이지 하나님이 아니다. II. **일시적 은폐의 이유가 얼마나 강력했는지!** 1. 예수님의 동시대인들의 무서운 악함. 어두워지는 영적 의식의 여러 선행 단계들과 관련된 마지막 시기. 2. 신적 일들에 대한 무지를 유죄로 입증함으로써 그 악함이 드러남. 3. 그분의 나타나심이 완전해질 때까지 인간의 품 안에 '인격적 진리'를 보존하심.—M.
**마가복음 4:24, 마가복음 4:25 "되로 드리면 되로 받는다"; 또는, 신적 지식과의 관계에서 공평의 법칙.** 보다 광범위한 법칙(마 7:2)이 영적 학습에 특별히 적용됨. 하나님과 인간 사이의 정확한 관계성의 한 양상으로서, 그러나 은혜와 복을 허용하는. I. **하나님의 말씀은 이해되기 위해 바르게 주의를 기울여야 한다.** 진리가 인간의 본성 속으로 단순히 기계적으로 전달되는 과정은 없다. 진리에서의 경험과 진보는 모든 지적 탐구의 조건들과 또한 특별한 도덕적 조건들에 종속되어 있다. II. **듣는 비율에 따라 영적 유익도 달라진다.** 1. 상급은 능력의 단순한 소유가 아니라 그 능력의 사용에 주어진다. 2. 따라서 진리의 전달은 영적 훈련이다. "무엇이든 받는 자의 방식대로 받게 된다." 순종은 지식의 관문이다. "불의 안에서 진리를 붙들면" 우리는 조만간 그것을 잃게 될 것이며; "순수한 양심"과 기꺼이 하는 마음으로 진리를 붙들면 우리는 진리의 충만으로 전진하게 될 것이다.—M.
**마가복음 4:26-29 땅에 던져진 씨; 또는, 인간의 마음 안에서 진리의 자기-발전.** I. **진리와 인간 본성 사이에는 예정된 조화가 있다.** 토양에 남겨진 씨가 서로의 상호 적응성 때문에 싹을 트듯이, 하나님의 말씀도 그러하다. II. **하나님 나라의 말씀은 내적 발전의 힘을 지니고 있다.** 정해진 조건 아래서 반드시 자라도록 되어 있다. III. **하나님은 열매를 맺을 때까지 개입하시거나 그것을 거두지 않으신다.** 1. 점진성의 법칙에 맡겨진다. 먼저 "싹"이 나오는 등. 2. 최종 결과를 통해 평가받고 판단된다.—M.
**마가복음 4:26-29 하나님의 종으로 사용되다가 물러남.** I. **하나님이 그분의 종들을 통해 하시는 일.** 단순한 씨 뿌리기. 1. 자신을 위해 씨를 받는 것. 2. 씨를 다른 사람들의 마음에 생동감 있게 전달하는 것. II. **하나님이 그분의 종들 없이 하시는 일.** 씨의 선재(先在)와 독자적인 성장은 큰 신비이다. 숨겨진 과정들은 뿌리는 자에게 영적 훈련을 촉구한다. 하나님의 손 안에 있고 시간의 태 안에 있다(시 65편). 씨를 그곳에 맡기고 떠나는 것은 믿음의 증거이며 연습이다. III. **결과적 책임들.** 1. 수확은 살아있는 성장이지 죽은 기계적 효과가 아니며; 여러 면에서 생산하고 변형하고 풍성하게 하는 원인들이 있지만 결과는 하나이다. 2. 뿌리는 자와 뿌려진 자 모두에게 심판이 있다. 충실함, 순종, 근면에 대한 증거는 최종 산물에서 발견된다.—M.
**마가복음 4:30, 마가복음 4:31 "무엇에 비교할까"; 영적 사고와 상상력에 대한 공동 노력으로의 초대.** 공감적 겸손의 한 사례. I. **하나님 나라의 비유는 많다.** II. **어떤 비유는 다른 것보다 더 낫다.** 절대적으로 또는 현재 상황에 상대적으로. III. **우리는 그리스도의 가르침을 단순히 수동적으로 받아들이는 자에 그쳐서는 안 된다.** IV. **성도들은 진리의 발견과 영적 실현에서 그리스도와 교제를 누린다.—M.**
**마가복음 4:34 "비유가 아니면 말씀하지 아니하셨으니."** 이것은 그리스도의 일반적인 교수 습관 또는 방식을 가리키는 것으로 이해해야 한다. 바리새인들이 그분을 파멸시킬 기회를 찾고 있음이 분명해진 이후에 이 방식이 그분에게 특히 특징적이었다. 이 관행은 다음을 증명하였다— I. **그분의 영적 자원의 광대함.** 1. 직접적 진술을 사용하지 못하게 되었을 때, 그분은 간접적 표현 방식을 채택하셨다. 진리는 억압되지 않았으며, 단지 다른 형태를 취했을 뿐이다. 이 전환을 하는 데 있어 수고나 노력의 흔적이 전혀 없었다. 그분은 자연의 변화무쌍한 모습과 현상들을 마치 숙련된 음악가가 악기를 연주하듯 다루셨는데, 단순히 아름다운 소리를 내는 것뿐 아니라 신적 사상과 원리들을 시사하셨다. 그분의 영적 진리의 공급은 자연 자체만큼 무궁무진했음에 틀림없다. 그분은 동일한 진리를 표현하는 데 있어 많은 방식과 정도를 가지고 계셨음에 틀림없다. 한 방향에서의 말의 제한은 오히려 다른 방향에서 더 큰 자유를 발전시켰을 뿐이다. 2. 이를 위해 그분의 진리에 대한 인식은 매우 깊고 생동감 있는 것이었음에 틀림없다. 그분의 비유들은 유창할 뿐 아니라 절묘하였다. 비유들 안에서 진리는 살아 숨쉬었다. 사람들이 그 비유들을 크고 작은 유사점으로 읽는 것이 아니라, 마치 진리 자체를 직접 보는 것처럼 읽게 된다. 그분이 얼마나 본능적으로 사물의 신적 측면을 간파하셨는지! 그리고 그분의 비유적 교훈에는 내면으로부터의 영적 원리들에 대한 이해—그 뿌리와 본질 안에서의 실제적이고 공감적인 친숙함에서만 솟아날 수 있는—활력과 생생함을 지닌 자기를 내세우지 않는 독창성이 있다. 이런 비유들의 저자는 신적 진리로부터 멀리 서 있는 것으로 생각할 수 없으며, 오히려 진리와 하나로 있는 자로 생각해야 한다. 따라서 "나는 진리이다"라는 결론은 필연적이다. II. **그분의 교수적 기술.** 비유들은 아름답지만, 우리에게 주로 인상을 주는 것은 예술적 천재의 창작물로서가 아니다. 예수님은 상상력의 노예가 아니셨다. 수단을 목적에 세심하게 적용하는 것이 그분의 모든 말씀에서 감지된다. 그분이 아름다운 그림을 그리려 한 것이 아니라 단순히 진리를 말하려 하셨음이 느껴진다. 후자는 이로써 (1) 자명하게 되었으며; (2) 친숙하고 강렬하게 되었으며; (3) 기억하기 쉽게 되었다. III. **그분의 실제적 도덕적 목적.** 비유들을 통해 주님은: 1. 창조의 통일성을 입증하셨다. 하나님의 말씀과 행하심은 그 의미와 메시지에서 하나였다. 이처럼 다양하고 서로 다르면서도 상호 시사적이며 증언에서 조화롭게 일치하는 무수한 현상들은 영혼 없는 혼돈이나 맹목적인 힘들의 결과일 수 없다; 그것은 하나의 통치하는 정신에 의해 형성되고 통제되며 현재 불충분하게 파악될지라도 합당한 목적을 향해 나아가는 하나의 체계임에 틀림없다. 2. 저급한 연상으로부터 자연과 인간의 삶을 구원하셨다. "모든 것에서 그 사상이 분별될 수 있었다"; 가장 미천한 것도, 바르게 탐구되면, 신적인 것을 시사하였다. 이제부터 어떤 것도 "보통 것이나 깨끗하지 아니한 것"으로 여겨지지 않을 것이었다. 3. 인간의 경험을 신적 훈련으로 승화시키셨다. 일상적인 사건들과 상황들은 영적 교훈들로 충만하였으며, "하나님을 사랑하는 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라"로 드러났다.—M.
**마가복음 4:30-32 겨자씨 한 알; 또는, 시작과 비교한 하나님 나라의 성장.** I. **세상의 삶에 영향을 미치는 다른 세력들의 시작과 비교하여 하나님 나라의 시작은 매우 작고 하찮다.** 비유이자 예언. 그리스도가 언급하셨을 수 있는 두 식물—검은색이나 흰색 씨가 꼬투리에 4~6개 들어있는 덤불 모양의 정원 풀인 Sinapis Orientalis(동방 겨자); 또는 일반적으로 나무 겨자로 알려진 Salvadora Persica(페르시아 구원나무); 후자가 더 가능성이 높다. "모든 씨보다 작다"는 구절에 표현된 비교는 자유로운 것이며 절대적으로 이해되어서는 안 된다. 기독교의 첫 기원이 얼마나 미세하고 모호하였는지! 성육신; 예루살렘의 다락방. 회개의 첫 설렘; 유혹에 저항하는 여명기의 능력; 믿음과 자선의 첫 행위들; 초청과 호소의 첫 말들. 씨로서 그것은 대개 감추어져 있었으며; 식물로서 그것은 처음 싹을 틔울 때 풀처럼 보였다. 이것은 (1) 하나님 나라에 대한 이해; (2) 영적 일들에 대한 관심; (3) 영적 영향력에도 해당한다. 1. 이런 면에서 그것은 힘, 물질적 이점, 명성, 또는 우연한 상황에 근거한 권력들과 대조된다. 정치적 제국; 군사적 팽창; 기계 예술과 물질적 개선의 진보. 2. 이런 면에서 그것은 세상의 진보를 표시해 온 도덕적 지적 운동들—철학들, 문명, 인류애적 감정, 과학의 성장 등—을 닮되 훨씬 능가한다. II. **그 궁극적 규모는 불균형적으로 방대해질 것이다.** 1. 그것은 자체 법칙에 따라, 그러나 눈에 띄지 않게 성장한다. 꽃봉오리가 장미로, 마을이 도시로. 2. 그것은 포괄적이 된다. 다른 힘들과 생명 원리들이 그것과 관련되어 있으며 궁극적으로 그 안에 포함되는 것으로 드러난다. 3. 그 증가는 자선과 보편적 축복의 방향으로 나아간다. "어머니 교회"라는 표현의 진실성. 인류의 최선의 이익들이 모두 포함되고 보호된다. 교회는 그 안에 소속되는 것을 구원하고 고귀하게 한다. 4. 이것은 교회 자체의 내적 특질에 기인한다; 우연이 아니다. 상황이 기독교에 유리하지 않았지만, 기독교는 반대에도 불구하고 성장했으며, 장애물을 보조 수단으로, 원수를 친구로 변화시켰다. 이것은 절대적으로 중심적이며, 따라서 유일하게 참으로 보편적인 원리이다.—M.
**마가복음 4:33, 마가복음 4:34 자비와 심판의 도구인 비유.** I. **심판의 도구.** 1. 대중의 마음에 드러내는 것보다 더 많은 것을 감추는 것으로서. 2. 사람들이 죄악스러운 무지와 영적 무능력을 유죄로 입증받게 하는 것으로서. II. **자비의 도구.** 1. 하나님의 말씀이 완전히 철수되지 않았다. 2. 그리스도에게 남아 있는 유일하게 실행 가능한 교수 형태인 이것이 듣는 자들의 유익을 끊임없이 고려하면서 사용되었다. 3. 신적 지식에 대한 갈망이 이로써 자극되었다. 4. 진실한 탐구자들에게 언제나 더 많은 가르침이 주어질 수 있었다.—M.
**마가복음 4:35-41 폭풍 속의 그리스도와 제자들.** 그리스도를 섬기는 것— I. 순종, 동참, 협력으로 이루어짐. II. 고난과 겉보기에 위험함을 수반함. III. 믿음의 시험과 훈련. 1. 임박한 파멸의 실감에 남겨짐. 2. 육신적 본성의 연약함을 드러냄. 3. 주님의 도덕적 교훈을 위한 기회를 제공함. IV. 그리스도의 존엄과 능력의 계시. "이것은 두 번째 기적 그룹 중 첫 번째이다. 앞서 언급된 것들은 신체 질병의 치유들이다. 이것들은 다른 불리한 영향들—자연의 요소들, 악령들, 그리고 인간의 죄들—로부터의 구원이다. 그리스도는 이것들에 대해서도 권위를 가지고 계신다"(고드윈, 마 8:23). "그러면 이이가 누구이기에 바람과 바다도 순종하는가?" 이 위대한 추론: 비록 불확정적이지만, 실제적으로 그리스도의 신성에 대한 완전한 입증이다.—M.
**마가복음 4:35-41 세상 속의 교회.** 그리스도와의 교제— I. 분리 안에서. II. 시험과 겉보기에 위험함 안에서. III. 상호적 공감과 염려 안에서. IV. 최종 승리와 도달 안에서.—M.
**마가복음 4:37-39 그리스도인의 위기는 그리스도의 기회.** I. **그리스도인이 종종 겉보기에 위험 속으로 들어가도록 허용됨.** 1. 외적 손실과 고난. 다양한 단계와 정도의 박해. 삶의 주요 재난들. 모든 것이 그를 대적하는 것 같으며, 그는 끊임없이 실망하지만; 추구하는 대상들은 합리적이고 적절하다. 2. 내적 슬픔과 두려움. 은혜의 상태에 있는지에 대한 자기 질문들; 하나님의 은총이 돌아섰는지에 대한 의심들; 지배적인 죄들. II. **이런 상황에서 구원의 통상적 수단들은 소용이 없다.** 교회의 제도들이 위로나 힘을 주지 못한다. 그리스도를 위한 사역이 거슬리고 기계적으로 된다. 기도 자체도 응답받지 못하는 것처럼 보이는 등. III. **이에 대한 이유들.** 1. 성품을 교정하고 강화하기 위해. 끊임없는 연약함이 드러나며; 불완전한 믿음의 원리들이 폭로되며; 성령의 게으른 은혜들이 자극되며; 전체 본성이 더 예민한 감수성으로 일깨워지고, 신적 생명의 엄숙한 책임과 위대함에 눈을 뜬다. 2. 하나님의 더 두드러지고 직접적인 나타나심이 허락된다. (1) 더 가깝고 높은 교제를 만들고, 초자연적인 것에 대한 더 생생한 감각을 갖게 하며, 신자의 신조를 심화·교정하기 위해. 하늘 아버지에 대한 의식적인 의존이 이전의 거리감과 반율법주의의 자리를 차지한다. 자아와 자기 의존이 굴복되고, 실제적 믿음이 일상적 경험이 된다. 이러한 크고 두드러진 섭리 하나가 영적 생명을 고양하고 견고히 하는 데 있어 다른 어떤 것보다 더 많이 할 수 있다. (2) 믿지 않는 자들에게 표적이 되기 위해. "은혜의 수단"으로서, 또는 단순히 경고와 부인할 수 없는 입증으로서, 이것이 반역 중에서도 마귀들처럼 그들로 하여금 "믿고 두려워하게" 할 수 있다.—M.
**마가복음 4:38, 마가복음 4:40 인간적이고 신적인 책망들.** 그리스도와 그분의 제자들이 서로를 책망하지만, 그러나 부드럽고 애정 어리게. 대표적인 입장들— I. **종교적 삶의 실제적 어려움들을 바라볼 수 있는 반대 관점들을 시사하는 것으로서.** II. **그것들의 해결책을 제공하는 것으로서.—M.**
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**설교** A. 롤랜드
**마가복음 4:1 어부의 배에서 드린 신적 교훈.** 마태는 자신의 복음서 13장에서 마가가 여기에 기록한 세 비유에 상응하는 일련의 일곱 비유를 제공한다. 이 비유들은 모두 그리스도께서 세우고자 하셨던 하나님 나라의 본성과 진보를 설명한다. 씨 뿌리는 자의 비유는 나라의 세워짐과 그것이 직면할 다양한 어려움들을 묘사한다; 은밀히 자라는 씨의 비유는 그 진보가 자연스럽고, 소문 없으며, 확실할 것임을 가르친다; 반면 겨자씨의 비유는 그 최종적 완성에서 광범위한 영향력을 가질 것임을 선언한다. 이것들 중 두 번째 것은 마가에게만 독특하다. 우리는 비유들 자체가 아니라, 그것들이 발해진 상황들을 고려하려 하는데, 그것들도 나라에 관한 진리들을 시사하고 설명하기 때문이다. 어부의 배에서 드린 주님의 가르침은 다음과 같은 생각들을 시사한다:—
I. **적대는 우리의 방법을 바꿀 수 있지만, 우리의 사역을 방해하도록 허용해서는 안 된다.** 바리새인들은 주님에게 공공연히 적대적이 되었다. 그들의 정탐꾼들이 어디에나 그분을 따라다녔다. 그들의 논쟁 전도사들이 회당에서 그분과 논쟁하고 그분을 오해하였다. 이 적대는 주님을 자기 백성의 성소들로부터 몰아냈다. 그분은 아버지의 집이 그런 전술로 더럽혀지는 것을 원치 않으셨다. 따라서 그분은 규칙적으로 더 이상 회당에서 발견되지 않으셨으며, 대신 들판과 거리에서, 백성들의 집에서, 또는 갈릴리 바다에 흔들리는 어선들에서 발견되셨다. 그분은 이렇게 그분이 제자들을 위해 정하신 원리, "한 성에서 너희를 박해하거든 다른 성으로 피하라"는 말씀대로 행하셨다. 그 원리는 지금도 유효하며, 가장 광범위하게 적용될 수 있다. 바울은 다양한 상황에서 자신을 청중의 조건에 적응시킬 때 이 원리대로 행하였다. 그가 루스드라 사람들에게 말씀을 전할 때는 그들이 아무것도 모르는 구약성경을 논거로 삼지 않고, 산들과 들판을 가리키며 "때를 따라 단비를 내리"신 하나님을 말씀하셨다. 아름다운 도시에서 아테네 사람들로 둘러싸였을 때는 아크로폴리스를 장식한 신전들과 아고라를 꾸민 조각상들을 언급하였다. 비시디아 안디옥의 회당에 있었을 때는 청중이 권위를 인정하는 성경으로부터 논증하였다. 그는 "여러 사람에게 여러 모양이 된 것은 아무쪼록 몇 사람이라도 구원하고자" 하였으며; 이렇게 그는 회당에서 공정한 청문을 거부당하셨을 때 열린 바다 곁에서 전도하신 위대한 선생님의 발자취를 따른 것이다. 이와 같이 최대한의 유연성과 자유로 기독교 사역자들은 그들이 처한 변화하는 상황들에 맞도록 방법들을 바꾸어야 한다; 자신들이 앞에 설정한 목표를 한시도 놓지 않으면서, 가장 적합한 수단으로 그것을 성취하고자 하면서. 이것은 회의적인 자들이나 무관심한 자들 가운데서, 어린이들이나 교양인들 가운데서 전도하거나 가르치는 자들에게 적용될 수 있다.
II. **하나님의 일이 이루어질 수 없는 장소는 없다.** 본문이 나타내는 방법의 변화는 예배에서 장소와 방식이 전부인 것처럼 보이는 사람에게 그랬을 것처럼 주님을 불편하게 하지 않았다. 그분의 눈에는 온 땅이 거룩하였다. 하늘 아버지는 어디에서나 그분 가까이 계셨다. 바다의 잔물결 소리나 곡식의 바스락거림이 회당에서 기계적이고 영성 없는 예배자들의 형식적인 기도의 중얼거림보다 그분에게 더 기쁜 것이었을 것이다. 박해와는 별개로, 실제로 산상수훈을 전하실 때 그분이 그러셨듯이, 그분은 종종 이런 종류의 사역 영역을 선택하셨을 것이다. 사마리아 여인에게 하신 말씀(요 4:20, 21)을 읽고, 영적 예배가 어디에서 드려지든 하나님께 얼마나 기쁜지를 보라. 본문 바로 다음에 나오는 비유를 살펴보면, 씨 뿌리는 자가 씨를 모든 종류의 토양에 널리 던졌음을 알게 될 것이다. 주님은 바리새인의 집에서도, 산 위에서도, 배에서도, 회당이나 성전에서와 똑같이 기꺼이 전도하셨다; "여호와께 성결이라"(슥 14:20)는 말씀이 어디에나 기록되어 있었기 때문이며, 그분은 "아무것도 보통 것이나 깨끗하지 아니한 것"으로 여기지 않으셨기(행 10:15) 때문이다. 너무나 자주 기독교 사역자들은 봉사를 위한 작은 영역을 선택하고, 그 안에 엄격하게 자신을 가두며, 그들의 영향력 아래 쉽게 놓일 수 있는 수많은 사람들이 접촉받지 못한 채 남겨지는 것에 만족한다. 참된 씨 뿌리는 자는 자신의 씨를 넓게 뿌리기를 원한다.
III. **주님의 교수 방식은 그분의 가르침이 더 광범위하게 받아들여지도록 만들었다.** 이것은 그분 자신의 시대뿐 아니라 우리 시대에도 사실이었다. 회당에서 배제된 세리들, 나병환자들, 그리고 버림받은 자들이 해변에서 그분의 말씀을 들을 수 있었다; 그리고 모든 "평민들이 그분의 말씀을 즐겁게 들었으니" 이는 그분이 "서기관들과 같지 아니하고 권위 있는 자와 같이" 말씀하셨기 때문이다. 또한 그분이 그렇게 하셨음이 우리에게 유익하다. 그분의 말씀에는 놀랍도록 지역적 색채가 거의 없다; 랍비들이 사용하던 그런 신학적 전문 용어들로부터의 놀라운 자유가 있다; 따라서 그분의 가르침은 율법 해석에 일반적으로 사용되는 어법으로 표현되었다면 절대 그러지 못했을 방식으로 우리에게 집에 닿아온다. 그분의 말씀에는 신선한 공기의 향기가 있으며, 기쁜 자유감이 울린다. 그 자유감에 대해 우리는 충분히 감사할 수 없다; 왜냐하면 유대적이었을 수도 있었던 것이 인류 보편적인 것이 되었고, 자신을 "다윗의 자손"이 아니라 "인자"라 부르신 분의 말씀은 너무나 단순하고 자연스러워서, 우리 해안의 어부, 거리의 상인, 가정의 주부, 들판의 씨 뿌리는 자 모두가 하나님으로부터 오신 위대한 선생님의 교훈의 의미와 아름다움에 대해 무언가를 알 수 있기 때문이다.
IV. **어선에서의 주님의 위치는 남용된 특권의 일시적 성격을 보여주는 표시이다.** 배에 계신 그리스도는 종종 그분의 교회 안에 계신 그리스도의 표상으로 여겨진다. 그분은 그 양쪽으로부터 세상에 전도하신다. 교회는 영향을 미치고자 하는 세상과 비교하여 작은데, 마치 몇 사람이 탄 배가 해변에서 듣고 있는 군중들과 비교하여 작았듯이; 그리고 교회의 비교적 가난함이 그 어부의 배로 표현될 수 있는데, 그 배에는 우리가 확신하건대 값비싼 장식이 전혀 없었다. 하지만 교회가 아무리 작고 가난해 보일지라도, 그리고 그 안의 그리스도께서도 그러하실지라도, 교회는 주님처럼 자유롭다. 주님은 적대적이거나 받아들이지 않는 자들을 순식간에 떠나 다른 편으로 건너가실 수 있으셨다(눅 8:37).
1-41절 (5/11)
우리 가운데에는 여전히 회개하지 않고 무모한 자들이 있으니, 그들에게 이렇게 말씀하실 것이다. "내가 불렀으되 너희가 거절하였고, 내 손을 폈으되 아무도 거들떠보지 않았으며, 도리어 나의 모든 교훈을 멸시하고 내 책망을 받지 아니하였으니, 너희의 재앙이 임할 때에 나도 웃을 것이요, 너희의 두려움이 올 때에 내가 비웃으리라." —A.R.
**마가복음 4:4-8 진리로 시험받는 인간의 마음**
"씨는 하나님의 말씀이다." 이것은 주께서 씨 뿌리는 자의 비유를 해설하시면서 직접 주신 해석이다. 다시 말해, 씨는 그리스도께서 선포하시고 그리스도 안에 구현된 진리를 나타내는데, 그분 자신이 영원한 말씀이라고 선언되어 있다(요한복음 1:1). 이 하늘의 씨는 하나님의 선물이다. 그 안에 생명이 있고(요한복음 5:26), 세상에 대한 생명의 씨앗이며, 받아들여질 때 사도 바울이 말하는 "성령의 열매"를 맺는다. 그 씨가 받아들여지는 방식은 성품의 시험대가 되며, 이것이 지금 우리 앞에 있는 말씀에서 예시되고 있다. 씨 뿌리는 자가 씨를 뿌린 네 가지 땅의 종류는 우리가 살펴보고자 하는 마음의 네 가지 상태를 나타낸다.
**I. 굳어진 마음.** 주께서는 일부 씨가 길가에 떨어졌다고 말씀하신다. 즉, 씨처럼 부드럽게 떨어지는 것에는 투과될 수 없는, 밭을 가로지르는 밟힌 길 위에 떨어진 것이다. 거기에 자리를 잡으면 새들이 가져가거나 나그네의 발에 짓밟힌다. 한때 부드러웠던 땅이 딱딱해지듯, 우리의 도덕적 감수성도 일상적인 의무들, 더 나아가 악한 말과 행위들이 자주 지나감으로써 무뎌진다. 성경에서 우리는 마음이 굳어지는 것을 자주 읽는다. 바로는 "그 마음을 완악하게 하였다"고 하는데, 이는 이집트의 초기 재앙들에 의해 어느 정도 움직임을 받은 후, 감각을 정복하여 마침내 아무런 느낌도 없게 되었기 때문이다. 그래서 가장 무서운 재앙 이후에도 그는 하나님의 선택된 백성을 추격하다 자신의 파멸을 맞이했다. 이스라엘 사람들도 광야에서 마음을 완악하게 하였다. 성경 역사에 기록된 이 죄의 모든 결말은 욥의 질문, "하나님께 완악하게 대항하고도 형통한 자가 누구냐?"에 대한 의미 있는 답을 준다. 이 과정은 오늘날에도 계속되고 있으며, 은혜의 수단에 정기적으로 참여하는 사람들 사이에서도 결코 적지 않다. 버림받은 자들의 모임에서 연설하면, 비웃음을 들을 수도 있지만, 구주의 죽음과 아버지의 사랑에 대해 말할 때 회개의 눈물을 볼 가능성이 더 높다. 그러나 이미 여러 번 진리를 들은 사람들에게 이것을 말하면, 그들의 냉담한 무감각이 당신을 절망으로, 아니면 하나님께로 몰아갈 것이다. 모든 것을 알지만 아무것도 느끼지 못하는 자는 길가로 대변된다. 그에게 전파된 진리는 마치 악한 새들이 가져간 것처럼 그의 생각에서 신속히 사라지기 때문이다.
**II. 피상적인 마음** 또한 생생하게 묘사되어 있다. 돌밭은 돌이 뿌려진 땅이 아니라, 팔레스타인의 언덕 계단식 경작지 끝에 자주 볼 수 있는 바위투성이 토양으로, 얇은 흙층으로 덮인 암반이다. 거기에 떨어진 씨는 뿌리를 내리고 자라겠지만, 곧 바위에 닿아 시들기 시작할 것이다. 이것은 "기꺼이 말씀을 받는" 사람들을 나타낸다. 그들은 흥미를 느끼고, 깨달음을 얻으며, 감동을 받지만, 그 영적 의미나 그리스도의 요구에 대한 이해가 없다. 죄에 대한 인식도 없고, 죄와의 갈등도 없다. 그들의 지식과 경험은 모두 얕으며, "뿌리가 없으니" 이는 본성의 깊이가 없기 때문이다. "그들이 스스로 속에 뿌리가 없으니"라는 구절은 매우 의미심장한데, 이는 그들에게 개인적 주체성이 결여되어 있기 때문이다. 그들의 믿음은 주변의 흥분과 열정에 의존하며, 오직 개인적 확신에서만 생겨날 수 있는 인내가 부족하다. 그들에게 시험이 오면 즉시 빈약한 믿음의 찌꺼기를 포기하고, 회의론자들 사이에 가면 곧 그들의 조롱이 가장 크게 되며, 박해가 일어나면 즉시 넘어져 쓰러진다.
**III. 혼잡한 마음.** "어떤 것은 가시덤불 속에 떨어졌다." 즉, 가시가 돋아나는 땅에 뿌려진 것이다. 그 토양은 아마 좋았을 것이고, 따라서 앞의 경우와 달랐으나, 이미 가득 차 있었다. 곧 돋아나는 가시가 씨를 짓눌러 공기와 햇빛을 빼앗아, 시드는 줄기가 열매를 맺지 못하게 한다. 누구든지 "너희는 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라"는 말씀을 깊이 생각해보거나, "세상의 염려와 재물의 유혹"과 다른 세상적인 것들에 대한 무절제한 욕망에 대한 경고를 이해하는 사람이라면 이것의 의미를 안다. 이런 사람이 있다. 그는 한때 하나님을 위한 일에 열심이었고, 말씀을 연구할 시간을 만들었으며, 은밀히 하늘 아버지께 말씀드릴 수 있는 조용한 시간을 갈망했다. 그러나 이것은 이제 그에게 기억일 뿐이다. 그 슬픈 변화는 어떻게 일어났는가? 그가 의도적으로 거룩한 영향에서 멀어진 시간이 있지도 않았고, 그의 역사에서 어떤 특별한 전환점도 기억하지 못한다. 그러나 삶의 염려들, 해야 한다고 느꼈던 계획들, 돈과 그것을 버거나 지키는 최선의 방법에 대한 생각들이, 심지어 거룩한 시간에도 점점 더 많이 끼어들어, 마침내 거룩한 생각들이 완전히 밀려났다. 가시가 돋아나 씨를 질식시켜 열매를 맺지 못하게 된 것이다.
**IV. 정직한 마음.** "좋은 땅"에 떨어진 씨는 강한 줄기로 자라날 뿐만 아니라, 황금빛 수확의 때에 열매를 맺어, 씨 뿌리는 자가 그것을 보고 기뻐했다. 주께서는 이것이 영적 영역에서 성취되는 데 필수적인 조건들에 대해 자주 말씀하셨다. 예를 들어, "진리에 속한 자는 내 음성을 듣느니라"고 말씀하셨고, 제자들에게 그 안에서 기뻐하려면 어린아이처럼 되라고 하셨다. 나다나엘은 예수께서 의미하신 것의 아름다운 예이다. 진리가 이처럼 사랑으로 받아들여질 때, 그것은 생각을 인도하고, 감정을 다스리며, 계획을 억제하고 통제하며, 사람의 온 존재를 거룩하게 한다. "영광의 소망인 그리스도"가 그의 마음속에 형성된다. 기도 안에서 거하며, 성령의 영향 아래서, 그는 자라는 곡식이 소나기와 햇빛으로 새로워지고 복 받을 때처럼 활력과 상쾌함을 경험하며, "성령의 열매"가 하나님 아버지의 영광을 위하여 그 안에 나타난다. "너희가 열매를 많이 맺으면 내 아버지께서 영광을 받으실 것이요." —A.R.
**마가복음 4:15-20 하나님 나라의 좋은 씨의 위험과 전망**
씨 뿌리는 자의 비유의 중요성은 복음서 기자들이 이 비유를 두드러지게 다루고 있다는 점과, 13절에서 주께서 "너희가 이 비유를 알지 못하느냐? 그러면 모든 비유를 어떻게 알겠느냐?"라고 하신 물음에서 잘 드러난다. 어떤 의미에서 이 비유는 유사한 가르침의 토대였으며, 주께서 친히 주신 해석의 열쇠는 다른 비밀들의 문을 열어 준다. 이 예증은 많은 사람이 생각하는 것보다 더 깊이 들어가는 유비이다. 농사는 인간의 죄와 자기 의지에 의해 하나님의 질서가 방해받기 전, 인간이 낙원의 행복 속에 살 때 하나님께서 정하신 일이었다. 타락 전 인간의 상태에서도 씨를 뿌리고 돌보아야 했으며, 하나님의 축복이 항상 열매의 필수 조건이었다. 첫 번째 아담을 자연적인 것의 씨 뿌리는 자로 만드신 분이, 두 번째 아담을 영적인 것의 씨 뿌리는 자로 만드셨다. 주께서는 "씨 뿌리는 자가 씨를 뿌리러 나가니라"고 하실 때 자신과 그의 사역에서 그를 따르는 모든 사람들을 가리키셨다.
이제 토양과 씨는 서로에게 필수적이다. 많은 사람이 "정직하고 선한 마음"을 가지고 있지만, 그것으로 만족해서는 안 된다. 왜냐하면 가장 비옥한 토양도 씨가 없으면 빈 채로 남아 있듯이, 그러한 마음도 참되고 살아있는 말씀이신 그리스도 없이는 영적 결실이 없기 때문이다. 이처럼 토양이 씨 없이는 쓸모없듯이, 씨도 토양 없이는 열매를 맺지 못한다. 그래서 그리스도께서는 사람들에게 자신을 받아들이도록 촉구하셨고, 이렇게 말씀하셨다. "들을 귀 있는 자는 들으라." 그리스도인의 진리는 지적으로 알려지고 전파될 수 있지만, 세상이 그것으로 인해 더 풍요로워지는 것은 오직 그것이 인간의 마음의 영감이 될 때뿐이다. 그리스도의 말씀은 "살아있는 편지"로 읽히기 위해 사람들의 삶으로 번역되어야 한다. 어떤 의미에서 주 자신이 그의 각 추종자들 안에서 성육신되어야 한다(골로새서 1:27). 세상을 위해서뿐만 아니라 우리 자신을 위해서도, 하나님 나라의 씨를 받아들이자! 이 비유는 다음을 말한다.
**I. 좋은 씨를 위협하는 위험들.** 그리스도의 진리와 지배권을 두고 다투는 다양한 생각들 속에서 그것들을 인식하려고 노력해보자.
1. **악한 생각들.** 동료들이나 책 등을 통해 오지만, 그 근원은 사탄에게 있다(마가복음 4:15). 흔히 우리는 가장 거룩한 시간 직후나 그 시간 동안에 그것들이 가장 집요하게 침입함을 발견한다. 이것들은 아브라함이 하나님과 언약을 맺을 때 그의 제물 위로 쏜살같이 내려왔던 맹금류 새와 같다(창세기 15:1-21). 그와 같이 우리도 끊임없는 경계와 노력으로 그것들을 쫓으려 해야 한다.
2. **공허한 생각들.** 생각이 정해지거나 고상한 것에 자리를 잡지 않고 마음대로 떠돌게 내버려 두는 어리석은 습관은, 돌밭으로 대변되는 얕은 성품의 특징이다. 진지한 확신과 그것이 가져오는 지속적인 안정감은 이들에게 속할 수 없다. 각 사람이 "나는 헛된 생각을 미워하고 주의 율법을 사랑하나이다"라고 말할 수 있으면 참으로 좋을 것이다.
3. **염려하는 생각들.** "세상의 염려"(마가복음 4:19)는 그리스도의 참된 제자들이 항상 누려야 할 평온과 안식을 파괴한다. 그래서 주께서 그것에 대해 그토록 절박하게 경고하신다(마태복음 6:25-34). 바울 사도는 이렇게 말한다. "아무것도 염려하지 말고, 오직 모든 일에 기도와 간구로 감사함을 더하여 너희 구할 것을 하나님께 아뢰라." 그러면 "하나님의 평화가... 너희 마음을 지키실 것이라."
4. **반대되는 생각들.** "다른 것에 대한 욕심"이 어떤 사람들을 너무나 사로잡아 그들의 마음은 자라는 가시덤불로 가득 찬 토양과 같다. "누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 속에 있지 아니하니라." 가룟 유다는 이것의 무서운 예이다.
이러한 위험들을 지적하는 것이 헛되지 않은 것은, 우리의 마음이 의지도 노력도 없고 하늘을 향해 부르짖는 음성도 없는 토양과 같지 않기 때문이다. 우리의 상태는 크게 우리의 선택에, 아니 오히려 그것의 결과인 기도에 달려 있으므로, 씨에 다가오는 위험들로부터 자신을 지키는 것이 헛되지 않다. 그것들로부터 벗어나, 이제 다음을 고려해 보자.
**II. 다양한 마음 안에서 씨를 기다리는 진전.**
1. **신속히 사라짐** — 새들에게 잡아먹힘, 즉 다른 생각들에 의해 소멸되거나 파괴됨. 주일에 기독교인 가정에서 나누는 많은 대화의 경솔함과 세속성을 경계하고, 젊은이들이 그로 인해 받을 수 있는 해를 지적하라.
2. **빨리 돋아나 빨리 시들어감.** 이것은 감상적인 성품에서 특히 두드러진다. 생각과 경험의 얕음은 우리가 간절히 구원을 위해 기도해야 할 것이다. 그러한 밑에 깔린 바위가 고난의 쟁기로 깨어질 때 참으로 좋다.
3. **자라나되 열매를 맺지 못함.** 이것은 많은 자칭 그리스도인들의 상태로, 그들의 가정은 정복되지 않은 분노를 보여 주고, 그들의 교회는 시도되지 않은 봉사를 슬퍼한다.
4. **열매를 맺고 증가함.** 모든 사람이 같은 열매를 맺는 것은 아니니, 종류에서도 정도에서도 다르다. 그러나 우리는 각자의 은사와 능력에 따라 "삼십 배", "육십 배", "백 배"를 본다. 하나님은 우리에게 없는 것이 아니라 우리에게 있는 것에 따라서만 기대하신다. 종들에게 맡겨진 다른 달란트들(마태복음 25:1-46)은 이것을 상기시켜 주지만, 그들 모두가 "착하고 신실한" 자의 상급을 얻을 수 있었다. 그리스도인들 중의 열매 맺는 다양한 예들을 언급하라. 예를 들어, 바깥사람은 아무도 듣지 못하는 가정에서의 조용한 섬김들; 그것에서 약간만 벗어나면 이익을 가져올 것을 날카로운 사람으로서는 빠르게 알지만 헌신적인 사람으로서는 신속히 거부하는 경우에 그리스도인 원칙에 대한 확고한 고수; 보이지 않는 많은 사람들에게 전해져 하나님과 그분의 말씀과 사역에 대한 더 고상한 생각을 불러일으키는 글을 쓰는 특권; 학교나 가정에서 자신보다 모든 사람을 먼저 생각하는 부드러운 소녀의 쾌활함; "온전한 혀가 생명나무"가 되는 용감한 청년의 영향 등. 이들 각각은 열매를 맺으며, 그 열매는 미래의 수확이 자라날 새 씨앗이다. —A.R.
**마가복음 4:26-29 영혼 안에서 하나님의 생명의 진전**
마가만이 이 비유를 기록한다. 이 비유는 마태복음 13:1-58에서 가라지 비유가 차지하는 위치에 해당하며, "씨 뿌리는 자" 다음에 "겨자씨" 앞에 나오지만, 그것과 동일시되어서는 안 된다. 이 비유는 하나님의 생명이 보통의 씨처럼 발달에 시간이 필요하고, 그 성장은 눈에 띄지 않으며 인간의 간섭에 크게 의존하지 않고, 영광스러운 완성을 이룰 것임을 가르친다.
**I. 하나님의 생명의 성장.**
1. **그것은 비밀스럽다**(마태복음 13:27). 사람은 씨가 어떻게 싹트는지 "알지 못한다." 우리의 "자연 법칙들"은 관찰된 사실의 일반화에 지나지 않으며, 생명과 성장의 본질에 대한 적절한 설명을 제공하지 못한다. 우리가 바쁠 때나 쉴 때나 씨는 하나님의 돌봄 아래 조용히 자라고 있다. 우리 자신 안의 하나님의 생명에 대해서도 우리는 그 이상을 알지 못한다. 우리는 그것이 있고 어떤 효과를 낸다는 것은 알지만, 그것의 본질에 대해서는 아무리 예리하게 분석해도 거의 알 수 없다. 다른 사람들 안의 하나님의 생명은 더욱 알 수 없다. 기독교 교사나 부모로서, 어린아이가 자라는 씨에 하는 것처럼 그것을 침해해서도 안 되고, 어리석은 농부처럼 너무 불안해해서도 안 된다. 하나님을 믿는 믿음으로, 그것을 기도하는 마음으로 그분께 맡기라. 그러면 "때가 되면 포기하지 않으면 거두리라."
2. **그것은 독립적이다**(마태복음 13:28). "땅이 스스로 열매를 맺는다"는 구절의 의미는, 땅이 하나님의 활동을 포함하면서도 우리의 행위를 배제하는 생명을 발전시키는 능력을 가지고 있다는 것이다. 씨를 뿌린 후 사람은 자연적 영향에 맡겨 자거나 일어날 수 있다. 우리에게 게으르라고 가르치는 것이 아니라, 뿌린 후에 우리가 할 수 있는 것이 많지 않음을 상기시켜 주는 것이다. 종교적 사역에서 우리는 결코 부자연스러운 방법으로 성장을 강요하려 해서는 안 된다. 처음 종교적 감정은 때때로 다루어지는 것처럼 다루어지기에는 너무 신성하고 섬세하다. 침입적이고 과도하게 불안한 교사들은 때로는 고해성사에서도 해를 끼칠 수 있다. 이 원칙은 우리 자신의 삶에도 적용된다. 자신의 영적 상태에 대한 병적인 집착, 자신의 감정에 대한 소소하고 끊임없는 측정은 해롭다. "바람을 살펴보는 자는 씨를 뿌리지 아니할 것이요, 구름을 바라보는 자는 거두지 아니하리라."
**II. 하나님의 생명의 나타남.** 참된 씨는 좋은 조건 하에서 토양 아래 숨어 있을 수 없다. 자라야 하며, 자라면 결국 보여야 한다. 또한 우리가 진정한 영적 생명을 가지고 있다면, 그것을 다른 사람들로부터 비밀로 할 수 없다. 거룩한 영향과 사랑의 행위와 경건한 삶에서 그것이 나타나야 하기 때문이다. 이 비유는 그것의 점진적인 진전을 묘사하며, 요한1서(요한1서 2:1-29)에서 사도 요한이 "어린아이들", "청년들", "아버지들"을 언급하면서 나타낸 세 단계에 해당하는 세 단계로 그것을 나타낸다.
1. **싹은 "어린아이들"**을 나타내는데, 그들은 "그의 이름을 위하여 죄 사함을 받은" 은혜 안의 어린아이들이다. 지혜로운 농부는 곡식의 싹을 결코 무시하지 않는다. 그는 그것의 가치, 연약함, 가능성을 안다. 하나님은 그것들의 안전을 위한 준비를 하셨다. 바람이 들판 위로 휩쓸 때 그것들은 바람 앞에 구부러지지만 다치지 않는데, 더 강한 많은 것들이 쓸려가는 것과 다르다. 마찬가지로 어린 그리스도인들도 어떤 면에서는 약하지만, 미래의 약속을 주고, 자신만의 특별한 은혜와 아름다움을 가지며, 나이 든 사람들이 넘어지는 시험 속에서도 더욱 신선하고 아름답게 지속한다.
2. **이삭은 "청년들"**을 나타내는데, 그들은 "악한 자를 이겼다." 여기서는 신선함은 잃지만 힘을 얻는다. 열정은 줄지만 원칙은 더해진다. 번영의 햇빛뿐만 아니라 역경의 소나기도 이를 위해 필요하다. 유혹의 특별한 상황에서 하나님의 은혜의 능력을 증명한 몇 사람의 예를 말하라.
3. **이삭 안의 충만한 곡식.** "태초부터 계신 이를 알게 된" "아버지들"은 자신이 짊어진 풍성한 곡식의 무게 아래 머리를 숙인 완전히 자란 밀과 같이, 베어지고 집으로 운반될 준비가 되어 있다. 그러한 사람에게 약속이 성취된다. "너는 장수하다가 무덤에 내려가리니 마치 곡식단이 제때에 마당에 들이우는 것과 같으리라."
**III. 하나님의 생명의 완성.** (29절) 여기서 언급은 그것의 지상적 완성만에 관한 것이다. 왜냐하면 익은 곡식이 집으로 운반될 때, 비록 그것이 자란 들판을 더 이상 장식하지 않지만, 그것은 이제 막 그것의 진정한 운명을 성취하기 시작하는 것이기 때문이다. 죽음의 순간은 추수 때가 왔으므로 추수꾼이 낫을 대는 시간이며, 한 생명을 파괴하는 동일한 낫이 또 다른 더 높은 생명에 새 에너지를 부여한다. 죽을 것이 생명에 삼켜진다. 시간의 결실은 영원의 씨앗이 될 것이다. —A.R.
**마가복음 4:30-32 작은 시작에서 나오는 큰 결과들**
겨자씨 비유로 주께서 가르치고자 하신 교훈은 우리 주제의 선언에 담겨 있다. 만약 그분이 그의 나라의 화려함을 나타내고자 하셨다면, 장엄한 백향목이나 열매 풍성한 포도나무를 예로 드셨을 것이다. 겨자는 가장 크게 자라도 결코 웅장하지 않지만, 씨에 비해 크다. 그리고 문자적으로 "모든 씨 중에서 가장 작은 것"은 아니지만, 보통 농사에 사용되는 것들 중에서 가장 작은 것이었으며, 작고 하찮은 것을 나타내는 속담으로 사용되었다. 씨의 추정되는 특성들에 대한 모든 언급, 예를 들어 질병에 대한 교정적 능력, 독에 대한 효능, 불타는 힘, 으깨진 후의 덕성 발출 등은, 주의 나라에서 작은 시작으로부터 큰 결과가 나올 것이라는 비유의 주된 목적과 관계없는 것으로 보인다. 우리는 이제 이 원칙을 예시하고자 한다.
**I. 이것은 주의 지상 역사에서 예시된다.** 그분의 역사에서 우리는 교회의 역사를 소우주 안에서와 같이 본다. 무한한 선택의 능력으로 그분은 가장 겸손하고 비천한 섬김의 방식을 스스로 선택하셨다. 그분의 방식은 우리의 방식과 같지 않다. 사람은 거창하게 시작하고 종종 비참하게 끝난다. 바벨탑 건축이 이것의 전형적인 예이다. 세상을 구속하는 엄청난 사역을 이루기 위해 오신 주께서는, 의존적인 유아로, 순종하는 어린이로, 시골 목수의 아들로 약 삼십 년을 비교적 고립 속에서 보내셨다. 그분의 이삼 년 공개 사역 동안 회심자들은 소수였으며, 대부분 가난하고 무지했다. 마침내 그분은 군중의 야유와 명망 있는 자들의 증오 속에서 고통과 수치 가운데 죽으셨고, 그분의 몸은 빌린 무덤에 안장되었다. 그분의 지상 생애를 생각할 때, 우리는 그것이 다른 많은 것들보다 겉보기에 더 작은 씨로 나타낼 수 있음을 본다. 그러나 자신에 대한 그분의 말씀이 성취되었다. "한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라."
**II. 이것은 기독교의 특별한 교리들에서 예시된다.** 그것들은 감각적 상상이나 세속적 마음에 자신을 추천할 진리들이 아니었다. 그것들은 즉시 대중의 갈채를 얻을 형태와 언어로 나타나지 않았다. 산상수훈과 그 외에서 주께서 제시하신 몇 가지 특별한 교리들을 주목하라. 예를 들어, 행복은 자기 희생에서 찾을 수 있다; 죄는 그 결과가 고통스럽기 때문이 아니라 죄이기 때문에 미워해야 한다; 외적인 순종과 많은 헌물과 희생은 그 자체로는 아무 가치가 없다 등. 그분의 십자가 처형 후에는 이 사실이 더욱 두드러졌다. 바울은 이렇게 말했다. "우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하니 유대인에게는 거리끼는 것이요 이방인에게는 어리석은 것이로되 오직 부르심을 받은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라." 기독교 진리를 받아들이지 않는 몇 가지 이유들을 언급하라.
**III. 이것은 기독교 교회의 역사에서 예시된다.** 주께서 십자가에 못 박히실 당시 기독교는 몇몇 제자들의 마음속에 묻혀 세상에서 잊혀진 것처럼 보였다. 그러나 오순절의 봄날 그것은 활기와 아름다움으로 나타나 모든 구경꾼들을 놀라게 했다. 그것은 마치 당신이 다른 것을 바쁘게 심고 있던 곳에서 잊혀진 씨들이 터져 나오는 것과 같았다. 기독교는 급속히 퍼졌다. 초기 그리스도인들의 증거와 수에토니우스, 트라야누스 황제에게 보낸 소 플리니우스의 서신 등에서 이에 대한 증거를 들라. 인간적으로 말하면, 이것은 가난하고 무식한 사람들의 사역이었다. 분명히 그 결과는 씨 뿌리는 자가 아니라 씨에 기인했다. 현재 기독교 교회의 상태와 영향을 묘사하라. 가장 강하고 문명화된 나라들이 크게 그 권위에 의해 지배되고 있으며, 공정한 법률, 건전한 문학, 박애주의적 기관 등을 통해 간접적으로 이루고 있는 사역 등. 지금의 민족들의 사회적, 종교적 상태와 그리스도 강림 당시의 상태를 대조하라. 씨가 나무가 되어, "공중의 새들이 그 그늘에 깃들이게" 되었다.
**IV. 이것은 각 그리스도인의 경험에서 예시된다.** "하나님의 나라"는 우리 외부의 무엇이어서는 안 된다. "우리가 사는 이 나라는 기독교 국가"라고 말할 수 있기 때문에 그 백성에 속하는 것이 아니다. "하나님의 나라는 너희 안에 있느니라"고 주께서 제자들에게 말씀하셨다. 우리가 그 나라의 왕이신 그리스도를 그분이 대표하는 모든 것과 함께 영원히 사랑하고 순종하기 위해 우리 자신의 마음에 환영할 때, 그것이 우리 안에 있다. 그렇게 될 때 새 생명이 우리의 것이 되며, 그 활력의 시험은 모든 생각과 감정과 목적이(이 비유에서 말하는 새들처럼) 그 영향 아래 깃들 때까지 자라나는 것에서 찾아야 한다. 만약 성장이 없다면 자신을 점검해보자. 꽃이나 식물이 시들고, 늘어지고, 죽어가고 있을 때, 우리는 원인을 찾으려 한다. 아마도 물이 부족하거나, 햇빛이 차단되거나, 너무 오래 인위적인 열기 아래 응석받이가 되어 약해졌거나, 아니면 벌레가 뿌리를 갉아먹고 있는 것인지도 모른다. 우리의 영적 생명에 성장이 없다면, 왜 그런지 물어보자. 우리에게는 축복의 소나기, 하나님 은혜의 햇빛, 인위적인 자극에서의 독립, 그리고 무엇보다도 우리를 쉽게 포위하는 죄로부터의 자유가 필요하며, 그러면 우리는 하나님의 오른손으로 심으신 식물처럼 자랄 것이다. —A.R.
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**설교** (R. GREEN 작성)
**마가복음 4:1-25 말씀을 신실하게 듣는 의무**
삶의 모든 행위로 가르치시고 이미 말씀으로 많은 중요한 교훈을 주신 그분이 방금 기록된 방해들 이후 이제 더 공식적으로 "가르치기 시작하셨다." "바닷가에서" 무리는 "바다 곁 뭍에" 서 있었고, 그분은 "배에 올라 바다 위에 앉으셨다." "많은 것을 비유로 가르치셨다." 이것들 중 첫 번째이자 "말씀"이라는 주제에 관한 비유들 중 으뜸은, 그 해설과 함께, 다른 많은 것들의 열쇠이다. 전체의 교훈은 마가복음 4:24의 말씀, "너희가 무엇을 듣는지 주의하라"에 요약되어 있다. 그분이 특별히 듣는 것에 대해 말씀하신 것은 목적이 없지 않다. 모든 것이 그것에 달려 있다. 노아, 모세, 바울, 예수 자신도, 사람들이 주의하여 듣지 않으면 헛되이 전파할 것이다. 이 비유는 다음을 가르친다.
**I. 말씀을 들을 때 사람들이 경계해야 할 특별한 악들.**
1. **첫 번째 악은 믿음이 그것을 열매 맺게 하기 전에 말씀을 잃는 것이다.** "비유는 이것이니 씨는 하나님의 말씀이다." 하나님의 나라는 오직 이 씨로부터만 자란다. 오직 그것으로만 죄의 확신이 이루어지고, 그것으로 믿음이 생겨나며, 그것으로 그리스도가 계시되고, 그것으로 거듭남이 이루어지며, 그것으로 생명의 길이 정해지고, 그것으로 사람들이 거룩해지며, 그것으로 소망과 인내와 사랑과 모든 은혜가 강해진다. 이 위대한 교훈은 설교자들과 듣는 자들 모두가 깊이 생각해야 한다. 그러나 누가 뿌리든지 말씀은 열매를 맺기 전에 잃어버릴 수 있다. 그것은 마음에서, 기억에서, 이해에서 빼앗길 수 있다.
1-41절 (6/11)
"그들이 들었을 때 곧 사탄이 와서 그들 안에 뿌려진 말씀을 빼앗아 간다." 2. 두 번째 위험은 순간적인 믿음에서 온다. "흙이 깊지 않고" "자기 안에 뿌리가 없다." 그들은 "잠시 견딘다." 아주 작은 일이 그들을 돌아서게 만드는데, 그들은 "즉시 기쁨으로" 받아들였으나 대가를 헤아리지 않았던 것이다. 3. 세 번째 해악은 "세상의 염려와 재물의 유혹과 다른 것들에 대한 욕심," 특히 "이생의 쾌락들"로 인해 말씀이 열매를 맺지 못하는 것이다. 땅은 좋고, 씨앗도 좋다. 잘 받아들여지고 마음에 간직되었으나 결국 막혀 버린다. 그렇다. 그리스도의 손에 의해 직접 마음에 뿌려진 하나님의 선한 말씀조차도 막힐 수 있다. 이것은 모든 신자가 노출된 위험이다. 다른 성장이 이것의 생기를 빼앗고, 다른 것들이 시간과 주의를 차지하며, 관심을 흡수하고, 애정을 도둑질하도록 내버려 두는 것이다. 가난한 자들은 "세상의 염려"로부터, 부유한 자들은 "재물의 유혹"으로부터 위험에 처한다. 이 비유는 다음을 가르친다—
II. **충성스러운 듣기의 보상.** "있는 자는 받을 것이다." 그의 근면의 열매로 가진 자—단순히 그에게 주어진 것만 가진 것이 아닌 자, 모든 사람이 이것을 받았으나—에게는 주님의 증가가 더해질 것이며, 그의 주의의 자연적 결과를 훨씬 뛰어넘어 주어질 것이다. 하나님의 진리를 그것으로 인해 더 나아지는 방식으로 사용하는 자는 더 유리한 환경에서 받고 이해할 수 있다. 그러한 사람은 진리를 안다. 왜냐하면 "하나님 나라의 비밀이" 그들에게 "주어져 있기" 때문이다. 상승의 모든 단계가 다음 단계를 가능하게 만든다. 진리는 그것이 "정직하고 선한 마음"에서 "듣고" 굳게 붙잡혀질 때 완성에 이른다. 내적으로 선하고 외적으로 정직한 마음, 말씀을 정직하게 원하고 그것에 의해 정직하게 행동하는 마음이 그것이다. 그러한 자에게는 "삼십 배, 육십 배, 백 배의 열매"가 있다. 이것이 진정으로 준비된 땅이다—"길가"나 "돌밭"에 대해서는 말할 수 없었던 것처럼 갈아진 땅이다. 이 비유는 더 나아가 다음을 가르친다—
III. **유익을 위해 듣지 않는 자에 대한 정죄.** 1. "없는 자," 즉 주의 깊게 들음의 어떤 열매도 없는 자, 처음 그에게 주어진 것 이상을 아무것도 갖지 않는 자는, "그가 가진 것조차도"—그에게 주어진 것조차도—"빼앗길 것이다." 무시된 진리는 싫어하게 된 진리가 되며, 그것에 대해 자신의 이해를 사용하지 않는 자에 의해 자연적으로 잊혀진다. 그래서 정죄는 진리의 제거라는 형태를 취한다. 2. 부주의 속에서 그는 진리를 자신으로부터 멀리 밀어낸다. 그의 되는 작으니 그것으로 자신에게 측정한다. 3. 듣는 것은 의무이다. 소홀히 하면 하나님의 정죄를 받는다. 4. 하나님의 진리를 하늘나라의 참된 백성이 되도록 받아들이지 않는 자는 악의 왕국에 있으며, 계속된 불순종은 그 사람을 하나님으로부터 점점 더 멀어지게 한다. 5. 그래서 진리는 그에게 비유의 형태를 취한다. 그의 눈이 어두워진다. 그는 외적인 말만 볼 뿐이다. 경험적인 내적 의미에 대해서는 아무것도 알지 못한다. 그리스도도, 그의 사역도, 그의 복음도 사람들에게 단순한 비유에 불과할 수 있다. 그들은 말씀되어지는 "것들"을 알지 못한다. 이렇게 볼 수 있다: (1) 말씀에 귀 기울이지 않는 것의 두렵고 두려워해야 할 결과. 그것은 비유, 어두운 말, 수수께끼가 된다. "그들이 모세의 말을 듣지 않으면" 등. (2) 아름다운 비유 속에 진리를 숨겨서 부주의한 자들이 탐구하도록 유혹하여 분발하게 하고 구원받게 하려는 그분의 자비하심. (3) 위대한 교훈, "말씀을 듣고," "읽고, 표시하고, 배우고, 내면적으로 소화하는 것, 그 결과로 성경의 인내와 위안으로 우리가 우리를 구하시는 주 예수 그리스도 안에서 우리에게 주어진 영생의 복된 소망을 받아들이고 항상 굳게 붙잡을 수 있도록."—G.
마가복음 4:26-34 비유들로 더욱 설명된 하나님의 나라. 어떤 단일한 비유도 그 안에 전체 진리를 담고 있지 않다. 따라서 예수께서는 "많은 그러한 비유들로" 무리에게 "말씀을 말씀하셨다." 이 때 말씀하신 것들 중, 마가는 씨 뿌리는 자의 비유 외에 두 가지만 더 선택하며, 그 두 가지 모두 첫 번째 것과 마찬가지로 씨앗에서 끌어낸 것이다. 타고난, 활력 있는, 스스로 확장하는 힘이 가장 두드러진 특징 중 하나인 그 나라의 얼마나 적절한 비유인가! 이 두 비유는 서로 관련되어 있다. 하나는 "땅"이 "열매 맺는" 데 담당하는 역할에 대해 생각하게 하며—씨앗을 받아들이고 키우고 마땅한 결과를 낳는, 이전에 본 의무에 더하여 인간 마음의 능력을; 다른 하나는 씨앗이 적합한 토양에 받아들여졌을 때의 역사를 가르친다. 마가에게만 독특한 이 비유는 단순하고 매우 아름다우며, 풍부한 가르침으로 가득 차 있다. 씨앗의 모든 역사를 그 뿌려짐에서부터, 성장의 단계들을 거쳐, 그것의 무르익음과 수확에 이르기까지 포함하며, 다음과 같이 요약할 수 있다.
I. **그리스도인의 생명 발전의 법칙.** 1. 인간의 마음은 하늘의 씨앗을 위한 적합한 "땅"이다. 오직 한 종류의 씨앗인 "말씀"만이 언급된다. 이것으로부터만 나라가 자란다. 그러나 씨앗이 항상 충분히 키질되지는 않는다. 같은 손이 때로는 밀과 함께 가라지를 뿌리기도 하고, 화려하고 밝지만 쓸모없는 양귀비를 뿌리기도 한다. 그러나 나쁜 씨앗과 좋은 씨앗은 같은 밭에서 함께 자랄 것이다. 인간의 마음에서 자라지 않을 것이 무엇인가! 사람을 섬기기 위한 유용한 풀의 성장에 따뜻한 흙을 적합하게 만들고, 씨앗을 땅에 맞게 적응시킨 분이 마음을 그 안에서 최선이고 가장 높은 진리들이 자랄 수 있도록 만드셨다. 거기에서, 그렇지 않으면 죽은 진리—딱딱한 씨앗—가 될 것이 양육과 성장에 적합한 조건을 찾을 수 있다. 거기에서 그것이 생기를 얻는다. 모든 거룩한 진리는 인간의 마음에서 집을 찾을 수 있다. 가장 풍부하고, 가장 무르익고, 가장 건강하고, 가장 풍성한 열매가 그 에덴에서 거두어질 수 있다. 2. 씨앗을 땅에 맡기는 필요한 헌신은 그리스도께서 자신의 나라를 열매 맺는 마음에 맡기신 것과 병행한다. 거기에서 그것은 자란다. 우리가 매우 많이 알고 있음에도 불구하고 "우리는 어떻게인지 알지 못한다." 밭이 속하고 씨앗의 하나의 바구니를 준비하신 단 하나의 참된 씨 뿌리는 자만 계신다. 그러나 많은 사람들이 그분의 이름으로 그분의 지시에 따라 뿌린다—설교자들, 부모들, 교사들, 작가들, 친구들. 그러나 마음에 일단 뿌려진 진리는 하늘의 고유한 영향에 맡겨져야 한다. 낮과 밤이 따른다. 인내하며 기다리는 것이 필요하다. 선한 원칙들의 성장은 느리고 완전한 열매는 즉각적이지 않기 때문이다. 그리고 인내의 교훈은 비유의 말씀 속에 조용히 숨겨져 있다. 땅의 씨앗들을 부풀고 터지고 죽게 하시고, 숨겨진 싹으로부터 새 생명이 솟아오르게 하시는 분이 진리를 기억 속에 가져오시고, 잠들어 있는 생각을 깨우시고, 게으른 양심을 자극하시고, 확신을 깊은 곳까지 전달하시어 믿음이 솟아나고, 모든 거룩함이 뒤따르게 하신다. 성장은 그 고유한 독특한 성격을 유지하되, "스스로 열매를 맺는 땅"의 성질에 의해 영향을 받는다. 3. 영적 생명의 진행은 밭의 성장과 같다. 진리는 빠르게 자신의 길을 만든다. 첫 번째 징표들은 약간 변화된 삶의 방식에서 발견되는데, 그것이 억제하고 인도하는 진리에 복종함에 따른 것이다. 밭의 표면 색조가 약간 바뀐다. 봄의 섬세한 초록빛 싹들이 흙의 황갈색과 섞인다. 모든 것이 미성숙하고 연약하지만 아름답다. 봄의 첫 날들의 밭처럼, 그것은 약속으로 가득 차 있다. 이삭이 나타나기까지는 더 긴 시간이 지나야 한다. 성장의 시간이다. 뿌리는 자의 책임은 땅으로 이전된다. 다만 그는 길 잃은 소의 거친 발굽에 짓밟히거나 부주의한 손에 의해 잘못 갈아엎어지지 않도록 지켜야 한다. 이제 뿌리는 자는 "밤낮 자고 일어나야" 한다. 그는 성장을 서두를 수 없다. 이것이 시련, 노출, 위험의 시간이다. 힘과 지혜의 점진적 획득과 성품의 느린 형성을 위한 그리스도인적 교육의 필요한 시간이다. 그리고 개인의 성장에 대해 참인 것이 세상이라는 광활한 밭에 대해서도 참이니, 거기에서는 모든 선이, 그리고 안타깝게도 모든 악이 자랄 수 있으며, 그것의 장구한 역사는 위대한 추수를 향해 서서히 나아간다. "이삭에 가득 찬 알곡"은 성숙한 그리스도인의 성품, 훈련되고, 복종된, 정화된 영을 가리킨다. 햇빛과 그늘, 고요함과 폭풍, 어둠과 빛이 모두 밭 위를 지나갔다. 작든 크든 밭에서 성장과 힘과 열매 맺음을 촉진하는 데 각각 자신의 방식으로 모두 도움이 되며, 모두가 "열매가 익을" 그 순간을 향해 나아간다. 그 때, 그 때에만, "추수 때가 되었으므로 낫을 댄다." 모든 신자에게, 광활한 밭의 모든 다양한 성장에 그러하다. "세상의 끝"인 그 "추수"를 향해 나아가는 전체 역사에 그러하다. 따라서 하나의 긴 가르침인 이 비유로부터 우리는 지혜와 의무를 배운다: 1. 말씀을 감사히 우리 마음에 받아들이는 것. 2. 충실히 그것을 소중히 여기는 것. 3. 그것의 충만한 열매를 위해 인내하며 기다리는 것.—G.
마가복음 4:30-32 겨자씨 비유. 이 비유는 이전 것과 관련되어 있다. 그것은 씨앗의 성장 역사를 가리켰다. 이것은 씨앗의 내재적 생명력을 가리킨다. 그것은 밭에 중점을 두었다. 이것은 씨앗에 중점을 둔다. 비유가 너무 정확하여 우리는 비유 해석에서 필요한 규범을 옮겨서 그것을 사실주의로 다루는 위험에 처한다. 이 비유는 특히 그 결과의 위대함과 대비된 시작의 작음에서, 외적 표현에서의 하나님 나라의 역사를 설명한다.
I. **하나님의 나라는 타고난 활력 있는 자기 확장하는 힘을 가진 씨앗에서 그 적절한 상징을 찾는다.** 이것은 우리가 하나님의 나라를 그것의 본질적 원리—인간 영에 대한 신성한 영의 지배—로 해석하든, 하나님의 가시적 교회에서의 외적 표현—복음이 인류의 마음과 삶에서 발전하는 것—으로 해석하든, 심지어 그것의 도구—신성한 말씀—로 해석하든 참이다. 이것들을 하나님 나라의 개념에 포함된 모든 것으로 모으면, 우리는 그것이 살아 있고 내재적으로 활력 있는 힘인 씨앗으로 진정으로 표현된다는 것을 알아야 한다. 이 비유는 특히 하나님 나라의 외적 표현에 대해 더 생각하게 한다. 그리고 우리가 그것이 심겨진 곳을 볼 때마다 조만간 성장과 확장의 징표들을 본다. 새로 회심한 자의 가슴에 가장 먼저 일어나는 감정 중 하나는 다른 사람들의 회심을 향한 열망이다. 그리고 새 생명으로부터 불러일으켜진 첫 번째 활동들은 다른 사람들을 같은 복으로 인도하려는 노력에서 발견된다. 각 신자는 교회의 싹이 된다. 각각은 스스로 번식하는 씨앗이다. 하나에서 천이 나올 수 있다. 아니, 하늘의 별들만큼 많이. 처음 교회도 그러했다—예루살렘의 작은 생기 있는 씨앗. 모든 시대에 그러했다. 오늘날 우리는 사방에서 이 생명력의 징표들을 기쁘게 목격한다.
II. **하나님 나라의 두 번째 특징은 그 기원의 극도의 작음이다.** 외적 표현으로 여전히 생각할 때, 그 시작이 얼마나 작았는가! 얼마나 작은 씨앗인가! 그리스도의 사역을 그 목적의 위대함으로 판단할 때, 그의 수단이 얼마나 작았는가! 그가 어떤 책을 썼는가? 어떤 조직을 만들었는가? 어떤 도시를 세웠는가? 어떤 군대를 일으켰는가? 그가 무엇을 했는가? 외적 징표들로 평가하면—단순히 아무것도 없다. 몇 명의 여성과 더 적은 수의 남성들이 모였다. 군중도, 교회도, 예배 형식도, 문서도 없었다. 아니, 아니, 아무것도. 그렇다면 무엇이었는가? 따뜻한 마음에 떨어진 살아 있는 씨앗. 인간의 마음이 간직할 수 있는 것 이상이 아닌—마태가 기억할 수 있는 것 이상이 아닌. 짧은 삶의 기록, 진실성과 사랑과 자기 부정이라는 몇 가지 고귀한 행동들; 그리고 슬픈 죽음과 놀라운 부활. 그 하나의 삶 안에 하나님 나라 전체, 그 하나의 질그릇 안에 모든 천상의 보물. "겨자씨, ...땅 위의 모든 씨앗보다 작은" 것 안에 모두. 그러나 그것은 "나무"가 되었다.
III. 이것이 비유의 세 번째 특징이다: **하나님 나라의 궁극적 확장.** 그리고 흥미로운 점은 그것이 개연성 있는 한계를 넘어 자라난다는 것인 듯하다. "모든 채소보다 크다." 아니, 그것은 "큰 가지들을 뻗어 나무가 되어 하늘의 새들이" 그 그늘 아래에만 앉는 것이 아니라 "그 가지들에" 앉는다. 그것의 성장은 합리적으로 기대되었을 것보다 훨씬 뛰어난다. 오늘날 우리는 그것을 본다. 더욱더 많이 보일 것이다. 예수께서는 "그들이 들을 수 있는 대로" 이 비유들을 무리에게 말씀하셨다. 그리고 사적으로는, 지금 그분이 알기를 원하는 자들에게 하시는 것처럼, "그분은 모든 것을 설명하셨다."—G.
마가복음 4:35-41 폭풍을 잔잔하게 하심: 교회의 구원. 지금까지 기록된 기적들은 치유의 기적들이었으며, 인간 생명의 영역에서 그리스도의 지배권을 입증한다—그분은 인간의 몸의 주님이시다. 이제 그분은 어지럽혀진 자연의 영역에서도 동등한 지배권을 선언하신다. "바람과 바다도 그에게 순종한다." 교회는 우리 주의 기적들에서 두 가지 용도를 찾아왔다. 1. 초기 시대에 그것들은 불신자들에게 표적이었으며, 교사의 권위의 증거요, 그의 메시지의 진리에 대한 확증이었다. 그리스도는 그것들을 인용하셨다: "아버지께서 내가 이루도록 주신 일들, 내가 하는 바로 그 일들이 아버지께서 나를 보내셨다는 것을 나에 대해 증언한다. 너희가 나를 믿지 않더라도 그 일들을 믿으라." 2. 후기에 그것들은 영적 가르침의 보물, 신자들에게 계시와 능력의 말씀으로 발견되어 왔다. 이렇게 그것들은 교회의 헤아릴 수 없는 소유물의 일부를 형성한다. 가르침은 두 가지 갈래로 나뉜다. 그것들이 전달하는 적극적 지식—이것에서와 같이, 외적 자연에 대한 세상의 구속자의 주권; 그리고 전형적이고 더 숨겨진 영적 교훈들이다. 교회는 항상 그 배에서 자신을 표상해 왔다. "그리스도 교회의 방주"는 신성한 용어이며, 바다에서 그녀는 야성적이고 격렬하고 적대적인 세상을 보았다. 그래서 그 사건은 다음의 전형이 된다: (1) 폭풍 이는 바다 위의 배처럼 세상에서의 교회의 노출; (2) 그리스도의 임재 안에서의 교회의 참된 안전; (3) 세상의 광란의 항상 현존하는 최종적 잠잠함과 주변의 모든 위험으로부터 그분 자신의 자들의 완전한 구원.
I. **주 예수의 교회의 역사는 위험에의 노출의 역사이다.** 모든 진리가 담겨 있는 그 방주인 성스러운 기록들에 얼마나 많은 위험이 위협했는가! 처음에는 사람들의 몇 가지 흩어진 기억들만이었다. 하늘의 높은 보물들이 질그릇들에 담겨 있었다. 그 후 불안정한 인간의 손으로 불확실한 인간의 글자로 양피지의 몇 장에 기록되었다. 그 후에는 시야가 흐린 필사자들의 오류, 무분별한 삽입자들, 불로 인한 파괴적 피해로 인한 위험들이 뒤따랐다. 그러나 긴 세월이 지난 후 우리는 아마도 초기 필사본들이 기록된 이래 교회가 소유했던 것보다 더 정확한 원본 문서의 필사본을 가지고 있다. 예수의 참된 사회—거룩한 보편 교회—가 그것의 매우 다양한 역사에서 어떤 위험들에 노출되었는가! 그 가냘픈 배가 해안을 떠나자마자 유대교의 강한 파도가 그것을 뒤집으려 위협했다. 그 후 인간적 지혜의 변덕스러운 바람들—"거짓되이 지식이라 일컫는 것의 망령되고 헛된 말과 반론." 위험들은 내부의 다툼으로부터—반란을 일으킨 선원; 키의 불안정한 손들과 파수에서의 흐린 눈들로부터; 세상적 재물, 금, 의복, 보석들로 과적함으로부터; 교만과 세상적 영광의 잠긴 암초들로부터 일어났다. 가짜 불빛들이 배를 울퉁불퉁하고 불확실한 해안에서 난파시키겠다 위협했으며, 어두운 어둠이 하늘을 덮었다. "많은 날 동안 해도 별도 나타나지 않고 적지 않은 풍랑이" 노출된 배 위에 드리웠다. 진정으로 이 갈릴리 배, "그리스도 교회의 방주"는 종종 위험한 바다에 있었다. 그러나 그것과 함께 침몰하지 않았다. 그리스도께서 말씀하셨다. "저편으로 건너가자." 더 넓은 시각은 사람들의 전체 영적 이익에 대한 노출에 대해 생각하게 할 것이다. 이것들이 끔찍한 멸망에 노출되었음에도 불구하고, 그것들은 여전히 생존하며, 믿음과 소망과 사랑과 진리와 의로움이 넘쳐난다.
II. **교회의 안전은 항상 그리스도 안에 있었으며, 지금도 그러하고, 앞으로도 항상 그러할 것이다.** 이것을 어떤 신자도 의심하지 않을 것이다. 인간의 외관으로는 잠든 것 같으나, 그분은 기도와 두려움과 소원의 외침에 빠르게 응답하신다. 오늘날 교회는 많은 위험들 한가운데서 그 날 밤 전체 교회와 그 주님이 그 어선에 있었을 때만큼 진정으로 안전하다. 모든 것이 위험에 처한 것 같았고, 바다에 익숙한 사람들이 두려워하며 "우리가 죽게 되었다"고 외쳤을 그 때처럼. 이 폭풍 같은 삶의 악들로부터 그분은 자신의 자들을 그분의 최고 권위의 기적들로 들어올리실 것이다. 그분의 달콤하고 고요한 음성이 "바다의 큰 물 소리와 백성의 소요" 위에서, 다툼과 전쟁과 잔인한 미움 위에서, 무지와 죄와 슬픔과 고통 위에서 들릴 것이다. 악에게조차 그분은 "잠잠하라, 고요하라" 말씀하실 것이다. 그리하여 바람과 바다가 순종하는 그분께 그분의 온 교회의 고요한 영혼들로부터 영광과 존귀가 영원히 있을 것이다.—G.
E. 존슨의 설교
마가복음 4:1-20 영혼 안에서의 진리의 과정. 비유에서 "말씀"은 일반적인 진리를 의미한다. 그것은 그리스어 로고스인데, 그것은 개념들과 그것들의 수용에 관련된 모든 것을 담고 있다.
I. **영혼에 대한 진리의 관계.** 그것은 신비롭다. 왜냐하면 그 안에 생명의 비밀이 있기 때문이다. 우리는 씨앗에 대해 어떤 것들을 안다. 우리는 토양에 대해 어떤 것들을 안다. 우리는 그것들의 접촉이 발아와 성장이 일어나는 데 필요하다는 것을 안다. 시각과 경험이 이것을 가르쳐 준다. 그러나 관계 자체는 보이지 않으며 생각의 파악을 거부한다. 시인이 자신이 뽑아 손에 들고 있는 "벽의 금이 간 곳의 꽃"에 대해 그 신비를 알 수 있다면 "사람과 하나님과 모든 것"을 알 것이라고 말하는 것은 당연하다. 경건은 경외 없이는 뿌리가 없으며, 경외는 신비로부터 즉, 하나님이 삶의 모든 사실에, 생각의 모든 행위에 현존하신다는 감각으로부터 생겨난다.
II. **영혼 안에서의 진리의 수용.** 비유는 이것에 지성 전체와 의지가 밀접하게 관여된다는 것을 분명히 가르친다. 1. 주의가 있어야 한다. 경솔한 청중은 가르침의 소리를 "한 귀로 듣고 다른 귀로 흘린다." 그것들이 내면의 심상의 방들에서 일어나는 순간 행동으로 포착되고 고정되어야 할 삶과 의무의 그림들이 용해되는 영상처럼 녹아 없어진다. 2. 보존이 있어야 한다. 기억은 주의에 달려 있다: "그러므로 우리가 들은 것에 더욱 주의를 기울여야 한다. 어느 때라도 그것들이 우리에게서 빠져나가지 않도록." 기억은 어떤 사람들은 더 많이, 어떤 사람들은 더 적게 가진 재능이다. 그러나 모든 경우에 그것은 증가될 수 있다. 진리는 모든 사람의 마음에 같은 방식으로 영향을 미치지 않는다. 중요한 것은 우리를 감동시키는 진리, 우리가 그것이 우리를 감동시키는 방식에 의해 진리라고 알게 되는 것을 포착하는 것이다. 기억의 연약함을 의식한다면, 몇 가지 것들이 항상 우리의 생각 앞에 있게 하라. 양이 아니라 질이다(Non multa, sed multum). 3. 선택의 단순성이 있어야 한다. 진리는 질투하며, 경쟁자를 용납하지 않는다. 우리는 그녀에게 충실해야 한다. 왜냐하면 그녀만이 자유를 주기 때문이다. 정욕들, 염려들, 상상력의 흥분—이것들은 세상에서의 우리의 활발한 삶에서 피할 수 없다. 잠시 동안 그것들은 우리의 이상을 흐리게 하고, 우리의 목표를 잃게 만들 수 있다. 그러나 구름은 다시 걷힐 것이고, 목적의 직선성이 이 안개들을 흩어버리고 세상 염려들의 무게를 떨어뜨리게 할 것이다. 그리스도는 우리의 삶의 어려움들을 공감하시지만, 우리가 그것들을 극복할 수 있음을 암시하신다.
III. **영혼 안에서의 진리의 진행.** 1. 그것은 식물 성장의 유비를 따른다. 우리는 다른 어떤 상 아래에서도 영적 성장을 생각하기 어렵다. 여기에 자연 과학에 대한 약간의 지식이 신학자에게 필요한 이유가 있다. 거기에 그의 가장 좋은 교훈들과 예시들 중 일부가 있다. 그것은 영의 이상적 진리의 자연에서의 신성한 대응물이다. 2. 영적 성장에도 자연적 성장과 마찬가지로 다양성이 있다. 여기에서는 오직 곡식만이 유비로 사용된다. 그러나 우리는 일반화할 수 있다. 종류와 정도의 차이들은 광대한 식물 세계에서 못지않게 수없이 많다. 영혼들의 세계는 정원처럼—열대의 숲처럼 다양하다. 그것은 아름다움과 힘, 섬세함과 활력의 끝없는 형태들로 영적으로 자신을 펼치시는 하나님의 우주다. "들을 귀 있는 자는 들을지어다." 왜냐하면 비유는 사실상 이상 세계의—하나님의 보이지 않고 영원한 나라의—스케치이기 때문이다. 우리는 이 세계에서 그분에 의해 작용을 받아서, 열매 맺는 삶의 모든 경건한 활동들로 그분에게 반응하게 된다.—J.
마가복음 4:21-25 영의 사용.
I. **영의 빛에 비유되는 인간 영의 능력들.** 우리가 원하는 어떤 분류를 취해도 된다. 지적, 정서적, 의지적; 머리, 마음, 손—비유는 유효하다. 1. 빛은 기쁘게 한다. 지성도 그러하다. 건전한 추론, 밝은 상상력, 빛나는 재치, 유쾌한 유머, 견실한 지식. 2. 빛과 함께 열이 간다. 건전한 머리는 일반적으로 넓은 마음과 결합되어 있다. 칼라일은 위대한 마음이 재능의 기초라고 말했다. 3. 빛은 도덕성, 순결함, 진보를 촉진하며, 어둠의 생각들과 행동들을 몰아낸다. 가정, 교회, 법정, 의회, 재판석에서 고결한 원칙을 가진 사람의 존재와 행동의 복은 위대하다. 4. 그것은 계시한다. 자연의 아름다움들은 어둠 속에서 우리에게 존재하지 않는다. 과학자, 도덕주의자, 철학자, 시인의 천재성이 발산하는 빛 없이는 영적이거나 이상적 세계에서 하나님의 경이로움들을 볼 수 없다.
II. **사용하도록 주어진 능력들.** 1. 사용되지 않으면 거의 소유되지 않는다. 그것들은 쇠약해지고 불사용으로 약해진다. "있는 자는 받을 것이다" 등. 여기에 사람과 사람 사이의 중요한 차이가 있다. 겉보기에 둔한 자가 어려움과의 인내 있는 마찰로 밝아지는 반면, 게으른 영리한 자는 녹슬고 날을 무디게 한다. "우리의 덕들이 우리에게서 나아가지 않으면, '우리가 그것들을 가지지 않은 것과 마찬가지다.'" 2. 하나님은 엄정한 채권자이시다. 그분은 우리를 일정하게 고정된 에너지의 자본으로 삶을 시작하게 하신다. 정확히 그런 정도의 재능들. 나머지는 우리의 몫이다. 증가는 이 세상과 앞으로의 세상에서 무한정일 수 있다. 그분은 "자신의 탁월함의 아주 작은 알갱이도 빌려주지 않으시며, 검소한 채권자처럼 감사와 사용 모두를 요구하신다." 삶을 영적 대출의 감사한 상환으로 삼으라. 우리가 "자기 길을 지불하지" 않으면 고통받을 것이다. "악의 통로들을 봉인하고 싶은가? 하나님이 청구서를 작성하신 것처럼 모든 빚을 갚으라." 3. 장기적으로 성공이나 실패, 번영이나 파멸은 우리 자신의 행동의 반응이다. 우리는 뿌린 대로 거둔다. 넴시스가 우리의 모든 일들 위에 주관한다. "당신이 배은망덕한 주인을 섬기거나 섬긴다고 생각한다면, 더욱 그를 섬기라. 하나님을 당신의 채무자로 만들라. 모든 타격은 갚아질 것이다. 지불이 오래 보류될수록 당신에게 더 좋다. 왜냐하면 복리에 복리가 이 재정부의 이율과 관례이기 때문이다." "우리가 받는 유익은 선 하나에 선, 행동에 행동, 동전에 동전으로 누군가에게 다시 갚아져야 한다. 당신의 손에 너무 많은 선이 머무는 것을 조심하라. 빨리 썩어 벌레가 생길 것이다. 어떤 방식으로든 빨리 갚으라."—J.
마가복음 4:26-29 성장의 아름다움.
I. **작은 시작.** 씨앗—생각—말—의지보다 더 작거나 더 연약해 보이는 것이 무엇인가? 그러나 시작 안에 끝이 있고, 도토리 안에 참나무가 있다.
II. **거대한 신성한 힘.** 우리는 씨앗이 땅에 누운 것처럼 자연의 품에 누운다. 바람이 불고 물이 움직이고 땅이 쉬는 것처럼, 그분은 능력과 사랑으로 살아 있는 영혼을 받치고 앞으로 나아가게 하신다. 모든 것이 우리의 것으로 우리의 선을 위해 일한다.
III. **과정의 비밀스러움과 느림.** 하나님은 우리가 자는 동안 우리를 위해 가장 좋은 것을 하신다. 그리스 예술가는 잠자는 정복자 티모테우스의 그물에 운명이 도시들을 몰아넣는 것을 표현했다. 지혜로운 인내를 길러라. "기다려라"라는 말의 힘을 알라!
"영원히 말하는 것들의 강력한 총합을 생각하라, 어떤 것도 저절로 오지 않을 것이나, 우리가 여전히 구해야 한다는 것을."
"무르익음이 전부이다." 한 시간의 결실을 위해 평생을 기다리는 것은 가치 있다. 하나님 안에 사는 자에게 각 시간은 영원의 결실이다. 우리는 뿌리는 것 같을 때 거두고 있을지도 모른다.—J.
1-41절 (7/11)
**마가복음 4:30-34 사상의 힘**
**I. 하나님의 나라는 사상의 나라이다.** 참되고 거룩하며 선한 모든 형태가 이 나라 안에 포함된다. 아무리 물질적 안락이 풍요롭다 할지라도, 사상이 없다면 삶은 견디기 어려울 것이다. 우리의 영은 사상을 사랑하고 그 안에서 살도록 태어났다. 사상의 새로움은 삶의 모든 영역에서 더 나은 변화의 조건이다.
**II. 사상은 스스로 증식된다.** 상업 세계에 아름다운 양식 하나를 시작하면, 그것은 아름다움의 온 세계를 낳는다. 황금 같은 시간에 진리나 사랑의 씨앗 하나를 대중의 마음 속에 뿌리면, 꽃 한 송이가 솟아오르고, 그 씨앗은 이내 모든 정원에 퍼져 나간다(테니슨의 시를 보라). 고귀한 행동을 하고, 마음 깊은 곳에서 우러나오는 말 한 마디를 하라. 그러면 무한한 메아리가 깨어나고, 수천 명의 모방자가 일어날 것이다. 많은 사람들에게는 자연의 이 비유들로 말하고, 소수를 위해서는 그 더 넓은 의미를 분석하고 이끌어 내자. 보이는 것의 진리는 보이지 않는 것의 진리보다 작기 때문이다. 예화들은 이해되지 않는 진리를 밝혀 주지만, 그 가치는 일시적이다. 진리는 이런저런 옷을 벗어던지고 다른 형태로 탈출한다. — J.
**마가복음 4:35-41 폭풍과 고요**
**I. 폭풍은 우리에게 예기치 않게 몰아친다.** 갈릴리 호수는 북쪽으로부터의 폭풍에 특히 취약했다. 바람이 골짜기와 협곡을 타고 깔때기처럼 쏟아져 내려왔다. 뱃사람들도 이를 알고 있었지만, 폭풍은 여전히 예기치 않게 찾아왔다. 삶은 호수와 같다. 언제든 변화가 올 수 있음을 우리는 알지만, "예기치 않은 일이 항상 일어난다"는 것 또한 사실이다.
**II. 정신적 침착함이 필요하다.** 마음이 우리의 진정한 거처임을, 그리고 다른 곳에서 일어나는 모든 것은 우리의 관심사가 아님을 아는 것—이것이 우리를 변화에 독립적으로 만들고, 두려움의 장면 한가운데서도 침착하게 한다. 자연은 마음을 위해 존재한다. 신적 이성은 자연의 거친 힘들을 제어한다. 그 이성에 대한 믿음이 우리에게 필요한 것이다. 그것이 "정신적 침착함"의 참되고 가장 깊은 원천이다.
**III. 확신과 용기의 부재는 비난받을 만하다.** "어찌하여 이렇게 무서워하느냐?" 당신은 언제든 최악의 상황을 알 수 있다. 두려움은 우리의 존재를 위협하는 압도적인 힘의 이미지가 마음속에 반사된 것이다. 그리스도가 배에 계시니, 우리의 영적 존재는 안전하다. 의무와 진리와 하나님께 완전히 자신을 내맡기는 것만이 이 불안을 넘어서게 한다. "내 배가 가라앉는다면, 그것은 또 다른 바다로 가는 것이다." — J.
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**J. J. 기번의 설교**
**마가복음 4:1-20** 평행 구절: 마태복음 13:1-23; 누가복음 8:4-18 — **비유적 가르침**
**I. 씨 뿌리는 자의 비유**
**1. 성경 지리에 대한 지식의 유익.** 성경을 올바르게 이해하기 위해서는 성경 지리에 대한 지식이 불가결하다. 오늘날에는 모든 사람이 접근할 수 있는 여러 여행기들에서 이를 쉽게 얻을 수 있다. 성경의 땅을 직접 방문할 기회가 없었던 사람들도 이 방법으로 많은 것을 얻을 수 있다.
**2. 이 비유의 특이한 점들.** 여기에는 동방에서만 볼 수 있는 몇 가지 특이한 점들이 있다. 첫째, 씨 뿌리는 자가 나갔으니(exelthen), 이는 그의 밭이 분명히 집에서 상당한 거리에 있었기 때문이다. 다음으로, 다양한 종류의 토양이 서로 가까이 있는 것으로 묘사된다. 또한 씨는 일반적인 땅뿐만 아니라 길 위에도 뿌려진다. 그리고 한 경우에는 소출이 유달리 크게 나타난다. 스탠리의 팔레스타인이나 톰슨의 그 땅과 책을 펼치면, 동방의 상황을 엿볼 수 있는데, 이 모든 것이 명확하고 정확하며 일관성이 있음을 증명한다. 동방 여행의 생생한 묘사로 가득한 이 흥미로운 기록들로부터, 씨 뿌리는 자가 씨를 뿌리기 위해 종종 집에서 수 킬로미터를 걸어가야 한다는 것을 알 수 있다. 경작지에 도달하면, 그 땅에는 울타리가 없고, 그 사이로 길이 나 있으며, 덤불과 가시덤불이 무더기로 자라고, 여기저기 바위가 드문드문 얕은 흙 사이로 솟아 있는 반면, 그리 멀지 않은 곳에는 매우 기름진 땅이 있다. 동시에 소출이 백배에 달하는 경우도 있는데, 이는 다음과 같은 독특한 방식으로 계산된다. 뿌린 세 말 중 하나는 새들, 특히 까마귀에게 잃어버리고, 나머지 3분의 1은 쥐와 벌레에 의해 파괴되지만, 남은 한 말에서 백 말의 소출을 거둔다.
**3. 확증하는 사실들.** 비유의 다양한 종류의 땅에 대한 검증과 관련하여, 톰슨은 자신의 흥미로운 방식으로 이렇게 계속 말한다. "자, 여기에 열두 걸음 안에 네 가지가 모두 있다. 우리 말들이 실제로 길가에 떨어진 씨들을 밟고 있고, 종다리와 참새들이 바쁘게 그것들을 쪼아 먹고 있다. 저 남자는 쟁기가 들어가기에는 바위가 너무 가까이 있는 곳을 괭이로 파고 있다. 거기에 뿌려진 많은 씨가 흙이 깊지 않아 말라 죽을 것이다. 적지 않은 씨들이 이 가장 뒤엉킨 가시덤불인 벨란 사이에 떨어져, 효과적으로 질식당할 것이다. 그러나 많은 부분이 결국 진짜 좋은 땅에 떨어져, 네 달 뒤에는 가장 풍성하고 무거운 것까지 온갖 종류의 곡식을 보여줄 것이다." 스탠리의 기록은 완전히 독립적이지만, 모든 주요 사항에서 현저히 유사하고 위의 내용을 확증한다. 다음 발췌는 그 내용의 핵심을 담고 있다. 그네사렛 평원을 언급하며 그는 말한다. "거기에 물가까지 내려오는 물결치는 옥수수 밭이 있었다. 밭 한가운데를 가로지르는 밟힌 길이 있었는데, 어느 쪽에도 울타리나 산울타리가 없어 씨가 이쪽저쪽, 혹은 그 위에 떨어질 수 있었다. 말과 노새와 사람의 발길로 단단해진 그 길은 끊임없는 발걸음으로 굳어 있었다. 그 평원과 그 주변 전체를 특징짓는 좋고 기름진 토양이 있었다. 옥수수밭 사이로 여기저기 솟아 있는 언덕의 암반이 있었다. 전통에 따르면 예수님의 가시면류관을 엮었다고 하는 그 종류의, 흔들리는 밀 한가운데서 솟아 있는 큰 가시덤불, 납크가 있었다." 그리고 각주에서 그는 덧붙인다. "옥수수밭과 길과 바위와 가시덤불의 같은 혼합이 이 호수 기슭의 이 부분 전체에 걸쳐 있음을 나는 관찰했다."
**4. 우리 주님의 비유 표현의 자연스러움.** 우리 주님이 사용하신 비교들은 모든 면에서 적절하다. 대화 상대자들의 이해와 생활 습관에 적합할 뿐 아니라, 그분과 그들이 처한 상황이나 주변 경관에서 자연스럽게 솟아나온다. 그분의 눈은 남쪽 팔레스타인의 기름진 목초지에 머무른다. 그곳에서는 많은 양떼가 푸른 풀밭에서 풀을 뜯거나 잔잔한 물가에서 쉬고 있다. 아니면 그들이 목자를 따르는 것을 보시는데, 동방의 풍습대로 목자가 앞서 가며 그들에게 친숙한 친절한 목소리로 언덕을 따라, 혹은 깊은 골짜기 아래로 부드럽게 이끈다. 또는 그들이 햇살 받는 비탈의 우리로 돌아와 친절한 목자의 인도 아래 좁은 문을 통과하고 있다. 그 장면은 즉시 자연스럽게 이 예화를 떠오르게 한다. "문으로 들어가는 자는 양의 목자라. ... 나는 문이니, 나로 말미암아 들어가면 구원을 받고 들어가며 나오며 꼴을 얻으리라. ... 나는 선한 목자라. 선한 목자는 양들을 위하여 목숨을 버리느니라. 또 이 우리에 들지 아니한 다른 양들이 내게 있어, 내가 인도하여야 할 터이니 그들도 내 음성을 듣고 한 무리가 되어 한 목자에게 있으리라."
또한 포도밭이 즐비했던 유다의 언덕들 사이에서, 그분은 덩굴을 품고 있는 가파른 계단식 언덕 곁에 서 계신다. 혹은 도시나 마을의 거리를 지나시면서, 벽을 타고 오르거나 주택 문 곁의 격자 구조물을 따라 뻗어 있거나 집 곁에 홀로 서 있는 포도나무를 보신다. 그 즉시 이 생각이 그분의 마음에 떠오르고, 그분의 입술에서 발화된다. "나는 참포도나무요 내 아버지는 농부라. 무릇 내게 붙어 있어 열매를 맺지 아니하는 가지는 아버지께서 그것을 제거해 버리시고, 무릇 열매를 맺는 가지는 더 열매를 맺게 하려 하여 그것을 깨끗하게 하시느니라."
또한 북쪽 팔레스타인에서 그분은 그네사렛의 비옥한 평원, 무성한 초목, 정성껏 경작된 기름진 옥수수밭, 그리고 추수철에 무겁게 익은 곡식으로 물결치는 광경을 바라보신다. 이로부터 그분은 귀한 씨앗을 뿌리러 나갔다가, 짐을 지고 기뻐하며 단을 가지고 돌아오는 씨 뿌리는 자의 비유들을 이끌어 내신다. 가라지의 비유, 씨앗의 비밀스러운 성장의 비유, 아마도 겨자나무의 비유도 마찬가지이다. 갈릴리 바다의 청색 수면을 바라보시며 고요한 수면을 명상하실 때, 파도가 해변으로 부드럽게 일렁이거나 그분 발치에서 고요히 잠들고 있을 때, 혹은 그 분주한 생업의 소리가 귀에 들리고, 수면을 가로지르는 다양한 선박들과 수많은 어선들에 주의가 쏠릴 때—그분은 거기서 값진 것과 쓸모없는 것, 좋은 것과 나쁜 것을 가리지 않고 모든 종류를 그 품 안에 담는, 길고 넓게 뻗은 그물의 비유로 구현된 예화를 이끌어 내신다. 또한 그분이 종교적 특권으로 크게 높임을 받은 "그분 자신의 성읍" 가버나움과 그 무역의 풍요와 상업 자원들을 바라보실 때—값진 진주를 지닌 혹은 신중하게 모아 조심스럽게 숨겨 둔 보화를 지닌 상인이 자연스럽게 그분 마음속에 떠올랐을 것이다.
**5. 독립적인 기록들에 나타난 다양성.** 마태복음 제13장인 비유의 장에는 일곱 개의 비유가 기록되어 있고, 마가복음의 평행 구절에는 네 개, 누가복음의 해당 부분에는 두 개만 기록되어 있다. 마태복음 기록의 일곱 비유 중 두 개는 마가복음에도 기록되어 있고 두 개가 추가되어 있다. 마가복음의 네 비유 중 두 개는 누가복음에도 기록되어 있다. 그러나 세 복음서 모두 이 장에 담긴 씨 뿌리는 자의 비유를 기록하고 있다. 따라서 언급된 마태복음 장의 일곱 비유는 씨 뿌리는 자, 가라지, 겨자씨, 누룩, 숨겨진 보화, 진주, 그물이다. 이 비유들 중 첫 번째는 나라의 산출이나 기초를 가르치고, 두 번째와 일곱 번째는 그 안에 섞이는 사람들이나 그 혼합을 다루며, 세 번째와 네 번째는 그 진보를, 다섯 번째와 여섯 번째는 그 귀중함을 다룬다. 마가복음의 해당 부분에는 네 개의 비유—씨 뿌리는 자, 겨자씨, 씨의 비밀스러운 성장, 그리고 등잔대에 놓인 촛불(이를 비유라 부를 수 있다면)이 있다. 누가복음의 해당 부분에서는 씨 뿌리는 자의 비유와 등잔대 위의 촛불의 비유를 발견한다.
**II. 세 기록의 대조**
**1. 완전한 전체.** 세 복음서 이야기를 비교하고 서로 맞추어 봄으로써, 우리는 완전한 전체를 얻는다. 본문의 비교, 혹은 결합이라고 할 수 있는 이를 통해 이야기를 통합하는 것은 종종 매우 중요하고 항상 큰 관심을 불러일으킨다.
**2. 길가에 뿌려진 씨.** 길가에 뿌려진 씨의 이야기에서, 마태복음과 마가복음은 공중의 새들이 그것을 먹어 버렸다고 말한다. 누가복음은 추가적으로 그것이 밟혔다는 사실을 진술한다. 우리 주님이 비유의 이 부분에 주신 해석에서, 세 복음서 모두 심령에 뿌려진 말씀은 마귀, 사탄, 혹은 악한 자(각각의 명칭으로 부르는)에 의해 빼앗긴다고 알려 준다. 마태복음은 이것이 말씀을 듣고 깨닫지 못하는 사람들의 경우에 일어나며, 말씀을 빼앗아 간다는 추가 정보를 제공한다. 누가복음은 그것이 이렇게 빼앗겨지는 목적을 덧붙인다. "그들로 믿어 구원을 얻지 못하게 함이러라."
**3. 돌밭에 뿌려진 씨.** 돌밭에, 혹은 누가복음에 따르면 바위 위에 뿌려진 씨의 이야기에서, 세 복음서 모두 그것이 말라 죽었다고 말한다. 그러나 마태복음과 마가복음은 말라 죽기 전에 해가 돋은 후 뿌리가 없어 그을렸으며, 흙이 없기 때문이라고 덧붙인다. 반면 누가복음은 단순히 수분 부족으로 인해 말라 죽었다고 진술한다. 해석에서도 세 복음서 모두 돌밭에 뿌려진 씨들은 말씀을 기쁨으로 받지만 뿌리가 없어서 잠시 동안만 믿거나 견딘다고 말한다. 마태복음과 마가복음은 "말씀으로 인하여 환난이나 박해가 일어날 때는 즉시 넘어지느니라"고 더 진술한다. 반면 누가복음은 그러한 때를 더 일반적으로 시험의 때로 표현하며, 그들이 물러서거나 완전히 배교한다고 암시한다.
**4. 가시덤불 속에 뿌려진 씨.** 가시덤불 속에 뿌려진 씨의 이야기에서, 세 복음서 모두 가시덤불이 그것을 막혔다고 알려 준다. 그러나 누가복음은 추가적으로 가시덤불이 그것과 함께 동시에 자랐다고 알려 준다. 마가복음은 이러한 상황에서 예상할 수 있듯이, 그것이 열매를 맺지 못했다고 덧붙인다. 해석에서 세 복음서 모두 그것이 막혀 열매를 맺지 못하게 된다는 사실을 알려 주며, 열매 맺지 못함을 막힘으로 추적한다. 누가복음은 사람들이 살아가면서 이 세상의 염려와 재물과 향락에 의해 막힌다고 말한다. 마가복음은 누가복음의 "이 세상의 향락"보다 더 포괄적인 표현인 "다른 것의 욕심"을 사용하는데, 이는 마태복음이 완전히 생략한 것이다. 마태복음과 마가복음 둘 다 재물을 표현력 있는 용어로 한정하여, "재물의 유혹"을 덧붙인다.
**5. 좋은 땅에 뿌려진 씨.** 좋은 땅에 뿌려진 씨의 이야기에서, 세 복음서 모두 그것이 열매를 맺었지만 점진적으로—마태복음에 따르면 백배, 육십 배, 삼십 배—라고 알려 준다. 마가복음에서는 역순이고, 누가복음은 창세기 26:12을 염두에 둔 듯 "이삭이 그 땅에서 농사하여 그 해에 백배나 얻었고 여호와께서 복을 주시므로"라는 최대치인 백배만 명시한다. 여기서도 해석에서 세 복음서 모두 열매 맺음의 문제에서 일치한다. 마태복음은 "그들이 말씀을 듣고 깨닫는 자"라고 말하고, 마가복음은 "그들이 말씀을 받아들인다"고 말하며, 누가복음은 "착하고 좋은 마음으로 말씀을 듣고 지키어 인내로 결실하느니라"고 말한다.
**6. 단계적 진행.** 이처럼 길가의 씨는 전혀 싹도 나지 않았고, 바위 위의 씨는 싹이 났지만 말랐으며, 가시덤불 속의 씨는 싹이 나고 자랐지만 막혀 열매를 맺지 못했다. 오직 좋은 땅의 씨만이 싹이 나고, 자라고, 완전히 열매를 맺었다.
**III. 씨의 해석**
**1. 씨는 하나님의 말씀이다.** 씨는 "진리가 그 본질이고, 구원이 그 목적이며, 하나님이 그 저자"라고 잘 말해진 바로 그 말씀이다. 씨는 "모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니, 이는 하나님의 사람으로 온전하게 하며 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려 함이라"는 바로 그 성경이다. 유언이나 다른 문서에 대한 서명은 때때로 다시 쓰거나 반복할 필요가 없다. 그 문서에 찍힌 인장도 다시 한 번 더 찍을 필요가 없다. 하나님의 말씀의 진리에 대한 하나님의 친필 서명이었고 그 신적 저자성을 증명하는 인장이었던 그 기적들도 마찬가지이다. 세상에서 가장 신뢰할 수 있는 역사의 기록에 따라 한 번 행해진 그 기적들—그리고 역사의 어떤 사실들도 이보다 더 충분하고 명확하게 증언되거나 더 신중하고 비판적으로 검토된 적이 없다—은 현재까지 신적 저자의 서명으로 남아 있다. 그뿐 아니라, 성경의 신적 기원의 실제에 대한 그분의 인장으로도 남아 있다. 이처럼 하늘은 자신의 인장과 서명으로 그 문서에 승인을 찍었다. 가장 흠 없는 증인들에 의해 인증된 이 증거들은 여전히 영구적이고 강력하다.
**2. 예언으로부터의 증거.** 그러나 예언의 관점에서 성경을 다시 보라. 예를 들어, 메시아 예언들은 서로 다른 사람들에 의해, 서로 다른 장소에서, 서로 다른 시대에, 서로 다른 상황에서, 서로 다른 기회에 전달되었다. 그러나 이 예언들을 신중하고 올바르게 모아 놓으면, 나사렛 예수가 메시아—하나님의 그리스도—임을 틀림없이 묘사한다. 어떤 그림이 비슷한 방식으로 그려졌다고 가정해 보자. 머리는 베를린에서, 손은 보스턴에서, 팔은 파리에서, 몸통은 상트페테르부르크에서, 다리는 빈에서, 발은 로마에서 그려졌다고 상상해 보라. 이 서로 다른 부분들이 모두 런던으로 가져와 각각 적절한 위치에 놓였을 때, 렘브란트나 루벤스나 주베네가 그린 유명한 "십자가에서의 하강"에서 볼 수 있는 그리스도의 정확한 그림을 보여 준다면, 우리는 이 현상에서 어떤 결론을 내려야 할까? 어떤 위대한 거장 화가가 전체를 주관하고 준비하면서, 어떤 방식으로든 모든 손을 인도하고, 모든 붓을 지시하고, 회화 예술의 가장 훌륭한 표본 중 하나가 이렇게 놀랍게 탄생하도록 모든 머리에 영감을 주었다는 결론이 아니겠는가? 마찬가지로, 그리스도의 고난과 그에 뒤따를 영광을 미리 보고 예언한 구약의 선지자들—모세와 말라기, 다윗과 다니엘, 이사야와 미가, 예레미야와 스가랴—을 갈보리의 십자가 주변에 모아 그들의 그림과 예언들이 거기서 만나게 하면, 그것들은 완전한 조화로 하나가 되어, "손과 발이 못으로 찔리고", "우리의 허물 때문에 찔리고 우리의 죄악 때문에 상하였으며", 그 위에 "우리의 평화의 징계가 내려졌으며", 그 찢긴 옆구리에 "죄와 더러움을 씻는 샘"이 열린 그분의 정확한 그림을 보여 줄 것이다. 기여한 부분들, 선지자들 자신, 그들이 살았던 시대, 그들이 따른 계획, 그들이 전달한 예언들이 모두 달랐지만, 한 성령이 그들 안에서 증언하셨고, 한 하나님이 그들에게 영감을 주셨으며, 보이지 않지만 전능하신 한 손이 그들 모두를 주관하셨다. 그리고 그렇게 많은 다른 곳에서 모아지고 그렇게 많은 다른 부분들로 구성된 그림은 하나이다.
**3. 실제적 증거.** 그러나 더 분명하고 실제적인 시험을 해 보자. 은발의 머리카락으로 세월을 보여 주는 저 어르신을 보라. 그는 외딴 마을에 살며 소박한 오두막에 거주한다. 아침이나 저녁 예배 시간에 그가 대대로 내려온 성경을 얼마나 공경스럽게 꺼내고, 얼마나 은혜로운 모습으로 성스러운 페이지를 읽는지 보라. 그는 증거들에 관한 위대한 저자들—버틀러나 팔리나 라드너나 레슬리나 릴랜드나 왓슨—을 읽어 본 적이 없을 것이고, 어쩌면 들어 본 적도 없을 것이다. 그러나 만약 당신이 그에게 그렇게 성실하고 경건하게 읽는 그 책이 왜 하나님의 말씀인지를 묻는다면, 그는 즉시 주저 없이 이렇게 대답할 것이다. 그것이 하나님의 말씀임에 틀림없다고, 왜냐하면 그는 그것의 능력이 신적임을 느꼈기 때문이라고—그것이 그의 영혼에 용서를, 그의 양심에 평화를, 그의 발에 빛과 그의 길에 등불을, 그의 마음에 기쁨을, 그리고 결코 죽지 않는 그의 영에 영생과 불멸의 영광의 "확실하고 분명한 소망"을 가져다주었기 때문이라고. 그런 부류의 사람이 어디에 있든—도시에 살든 시골에 살든, 성읍에 살든 마을에 살든, 성을 소유한 귀족이든 오두막에 사는 소작인이든, 쾌활한 영국의 원주민이든 넓은 스코틀랜드나 녹색의 아일랜드나 활기찬 프랑스나 자부심 강한 스페인이나 독일 조국이나 고전적인 이탈리아 출신이든—그의 계급이나 직업이나 나라나 기후가 무엇이든, 마음에 하나님의 진리를, 영혼에 하나님의 은혜를, 평화의 길에 발걸음을 인도하시는 하나님의 성령을 가진 그 사람은, 그가 누구이든, 어느 계층에서 발견되든, 이 비유에서 구주께서 말씀하시는 씨가 하나님의 말씀이요 거룩함의 영원한 씨임을 증거하는 살아 있는 증인이다. "하나님께로부터 난 자마다 죄를 짓지 아니하나니, 이는 하나님의 씨가 그의 속에 거함이요, 그도 범죄하지 못하는 것은 하나님께로부터 났음이라."
**4. 씨는 나라의 말씀이다.** 씨는 또한 나라의 말씀이라고 불리고 그렇게 설명된다. 우리가 여행하는 나라의 왕은 영광의 나라로 여행하는 모든 순례자에게 안내서로 이 말씀을 발행하셨다. 이는 영원한 왕으로 기름 부음 받으신 분—시온의 거룩한 산 위에 왕으로 즉위하시고, 높은 곳에서 권위의 우편에 앉으신 분—의 법이다. 이는 처음에는 손으로 깎지 아니한 돌로 산에서 나와 작은 돌처럼 시작하지만, 나중에 큰 산이 되어 온 세상에 가득 찬 그 나라의 말씀이다. 이는 그 나라가 끝이 없고 그 통치가 끝이 없을 그 왕의 말씀이다. 그 나라의 이 말씀은 그 나라의 법령집이다. 그 나라에서 오고 그 나라로 인도하는 이 말씀은 죄인을 어둠의 나라에서 빛의 나라로, 죄의 나라에서 은혜의 나라로, 사탄의 나라에서 하나님의 나라로 옮긴다. 그리고 어떤 순례자든 멸망의 성에서 돌이켜 위대한 왕의 성을 향해 발길을 돌리는 순간, 번연의 순례자처럼, 이 책을 손에 들고 있음이 관찰된다. 그리고 순례의 모든 진보하는 걸음에서 그의 눈은 책에 있고, 이렇게 그는 읽으며 걷고, 걸으며 읽으며, 가면서 항상 읽는다. 다윗처럼, "그는 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을 주야로 묵상한다." 이 율법에 관하여 이스라엘에게 이렇게 말씀하셨다. "어떤 큰 나라가 이와 같이 그 하나님이 가까이 함을 얻은 것 같이, 또 내가 오늘 너희에게 선포하는 이 모든 규례와 같은 공의로운 규례와 법도가 있는 큰 나라가 있느냐?" 우리는 손에 율법과 복음을 가지고 있으니, 분명히 감사해야 하며 이렇게 느껴야 한다—"기쁜 소식을 아는 그 백성은 얼마나 복이 있는가!"
**5. 나라의 말씀에 관한 우리의 의무.** 세상 나라의 법령들은 신중하게 연구될 뿐 아니라 자주 열람된다. 하물며 나라의 말씀, 즉 하늘나라의 법령은 날마다 부지런히 읽고 참고해야 하지 않겠는가! 하늘의 왕이 우리에게 그분의 규례와 법도를 가르치시는 수고를 아끼지 않으신다면, 분명히 "땅에 속한"—하루살이 피조물이요, 티끌의 벌레인—우리가 최소한 해야 할 일은, 마음을 기쁘게 하는 올바른 주님의 율례를 배우는 수고를 아끼지 않는 것이다. 또한 왕의 말씀이 있는 곳에 권능이 있으니, 결과적으로 만왕의 왕, 만주의 주이신 분의 말씀은 말로만이 아니라 "권능과 성령과 큰 확신으로" 우리 마음에 임해야 한다. 세상 왕의 말씀이나 법이 어겨질 때, 그러한 위반은 대개 위반에 비례하는 고통과 형벌로 처벌된다. 그렇다면 하늘 법의 위반자들이 처벌받지 않고 벗어날 것이라고 합리적으로 기대할 수 있겠는가? 시온에서 통치하시는 왕은 우리의 확신대로 그분의 원수들 한가운데서도 통치하실 것이다. 만약 우리가 그분의 자비의 홀을 만지기를 거부하거나, 그분의 은혜의 말씀을 거부한다면, 확실히 우리는 철 지팡이로 깨어지고 토기장이의 그릇처럼 부숴질 것이다. 나라의 말씀은 영광의 왕의 말씀이다. 그 지시를 따르면, 그것들은 영광의 길로 인도할 것이다. 이것은 이 세상에 속하지 않은 나라의 말씀이다. 그 가르침대로 행하면, 우리의 대화, 혹은 시민권은 지금도 하늘에 있을 것이다.
**6. 이 씨는 구원을 위해 절대적으로 필요하다.** 우리가 보았듯이, 이 씨는 하나님의 말씀이요 나라의 말씀이지만, 여전히 씨이다. 그리고 씨가 자연 세계에서 하는 역할을, 하나님의 말씀, 혹은 나라의 말씀이 영적 세계에서 한다. 씨 없이는 어떤 식물도 있을 수 없다—뿌리도 열매도, 싹도 꽃도, 잎도 꽃잎도, 줄기도 식물도 있을 수 없다. 토양이 원시 삼림처럼 개간되었을 때만큼, 혹은 처음으로 쟁기날로 열린 처녀 초원만큼 기름질 수 있다. 부드러운 소나기와 화창한 햇살, 소생시키는 열기와 상쾌한 이슬이 있을 수 있다.
1-41절 (8/11)
계절은 지극히 순조로울 수 있다. 겨울의 정화하는 바람, 봄의 신선함, 여름의 무더위, 가을의 성숙함—이런 계절들이 차례로 적절한 복을 가져다줄 수 있다. 그러나 이 모든 것에도 불구하고, 씨가 없으면 곡식 한 줄기도, 어떤 종류의 식물도 자랄 수 없다. "가축을 위한 풀도, 사람이 쓸 채소도" 없는 것이다. 영적으로도 마찬가지다. 하나님의 말씀은 거듭나게 하는 능력의 씨앗이다. 우리가 거듭났다면, 그것은 "썩어질 씨로 난 것이 아니요 썩지 아니할 씨로 된 것이니 살아 있고 항상 있는 하나님의 말씀으로 되었느니라"(벧전 1:23). 이와 같이 하나님의 말씀은 씨앗이다. 이 세상에서는 은혜의 씨앗이요, 다음 세상에서는 영광의 씨앗이며, 이 땅에서는 거룩함의 씨앗이요, 영원토록 하늘의 씨앗이다.
7. **씨앗은 생기를 부여받아야 한다.** 우리는 하나님 말씀의 씨앗이 없으면 은혜도 영광도, 거룩함도 하늘도 없음을 살펴보았다. 따라서 선하고 은혜로운 모든 것, 진정으로 고귀하고 참되게 그리스도인다운 모든 것, 모든 은혜와 모든 선행—이 모든 것이 말씀이라는 씨앗에서 싹튼다는 추론이 충분히 정당화된다. 자연의 섭리 안에서 힘찬 줄기와 푸른 잎사귀, 아름다운 꽃과 풍성한 열매는 모두 씨앗에서 비롯되며 씨앗 없이는 결코 존재할 수 없다. 마찬가지로 은혜의 섭리 안에서도 굳건한 믿음, 살아 있는 소망, 끊임없이 전진하는 거룩함—이 모든 것이 하나님의 말씀인 씨앗에서 싹튼다. 그러나 이 모든 것을 인정하더라도, 씨앗은 생명의 재료만을 담고 있을 뿐이며 생명의 수단에 불과하다. 씨앗은 하나님의 생기 부여하시고 소생시키시고 생명을 주시는 성령에 의존한다. 하나님께서는 그분의 성령으로 씨앗을 결실하게 하시며, 그분의 성령으로 말씀을 소생시키신다. 하나님의 말씀과 하나님의 아들과 하나님의 성령, 이 셋이 모든 사람의 영혼 구원 안에서 함께 나아가야 한다. 하나님의 아들은 구원을 이루시고, 하나님의 말씀은 그것을 계시하며, 하나님의 성령은 그것을 적용하신다.
8. **전권뿐 아니라 각 구절 안에도 생명력이 있다.** 성경이 통째로 모든 구성 요소를 갖추어 발견되지 않는 곳에도, 단일 책이나 장이나 구절 형태로 그 파편이 존재할 수 있다. 그렇게 흩어진 부분으로만 발견되는 곳에도 씨앗이 있고 생명의 씨가 있으며, 하나님의 복과 성령의 역사로 때가 되면 생명과 열매 맺음이 온전히 발현될 것이다. 하나님의 말씀 전체와 그것을 이해하기에 충분한 수단과 그것을 강조하기 위한 풍부한 자료를 소유하는 것은 복된 특권이다. 그럼에도 그런 특권을 누리지 못하고 하나님 말씀의 작은 부분만을 가진 사람들도 안전과 구원의 수단 없이 있는 것은 아니다. 성경의 단락, 성경의 구절, 성경의 사상은 종종 인간 저자들의 종교적 저술과 혼합되어 있다. 그러나 여전히 그것들은 생명력을 유지하며, 단지 하나님의 성령이 그것들을 살아 있는 능력으로 소생시켜 주시기만을 바랄 뿐이다.
**IV. 길가 듣는 자들**
1. **길가의 특성.** 이로써 우리는 큰길, 샛길, 마찻길, 또는 일반 보행로를 이해할 수 있다. 그 길이 넓든 좁든, 잘 닦인 도로든 단순히 다져진 소로든, 공공 도로든 오솔길이든 간에, 두 가지 개념이 그것에 결부된다. 우선 우리는 그것에 통로의 개념을 연결한다. 사람들이 걷거나 말을 타거나 마차를 몰고 지나가며, 물건을 운반하는 통로 말이다. 그런데 그것에 결부된 두 번째 개념은, 첫 번째 개념의 결과로서 나타나는 단단함이다. 끊임없이 사람들이 드나들기 때문이다. 이 두 가지 개념이 길가 듣는 자들의 마음을 특징짓는다. 마치 큰길이 사람들이 걸어서든 말을 타고서든 어떤 수레를 타고서든 지나다니는 통로이며, 그들의 물건이 운반되고 상업이 이루어지는 통로—즉 그들의 상품이 수송되는 통로인 것처럼, 길가 듣는 자의 마음도 세상적인 생각들이 지나다니는 통로이다. 그런 생각들이 쉼 없이 그 위를 왕래한다. 세상적인 것들이 그 통로를 삼는다. 막힘 없이, 방해 없이, 거침 없이, 중단 없이 그것들이 오가며 지나다닌다. 세상적이거나 감각적이고 죄악된 대상들이 그 육적인 마음의 큰길에서 끊임없이 발견된다. 정욕과 교만, 탐욕과 야심, 사치와 욕망이 항상 그 큰길이나 그로부터 갈라지는 샛길을 오간다. 과거의 기억들, 미래에 대한 기대들, 세상 일들에 대한 현재의 상념들, 세상적인 기쁨이나 슬픔들, 세상적인 근심과 염려들, 부에 대한 계획들과 향락에 대한 생각들, 또는 세상적 성공에 대한 희망들—이 모든 것이 길가 듣는 자의 마음이라는 큰길 위를 거침없이 통행한다. 아무리 거룩하지 않은 발걸음이라도 그곳에 들어가는 것이 금지되지 않는다.
이런 자들이 하나님의 집에 와서 그분의 말씀을 듣는 것처럼 보인다. "그들이 백성이 오는 것같이 네게 나아오며 내 백성처럼 네 앞에 앉아서 네 말을 들으나 그대로 행하지 아니하니 이는 그 입으로는 사랑을 나타내어도 마음은 이익을 따라가기 때문이라. 보라 너는 그들에게 아름다운 목소리로 노래하며 악기를 잘 타는 자같이 되었나니 그들이 네 말을 들어도 행하지 아니하느니라"(겔 33:31-32). 길가 듣는 자의 마음이라는 열린 큰길 위를 수천 가지 세상적이고 일시적이며 세속적이고 죄악된 생각들이 자유롭고 끊임없이 통행하는 가운데, 하나님에 대한 생각을 위한 공간은 거의 없다. 그들은 "하늘 이야기를 듣고 그 길을 배우려고" 오지만, 그들의 마음은 이미 차 있고 그들의 생각은 다른 대상들에 사로잡혀 있다. 게다가 그 위를 끊임없이 통행하므로 마음이 길가처럼, 일반 큰길처럼 굳어졌다. 선하거나 은혜로운 생각들이 들어올 때, 그것들은 그 위를 지나가다가 들어온 것처럼 나가버린다. 그것들은 그 위에 정착하거나 스며들지 않는다. 선한 인상이나 은혜로운 영향은 단지 일시적일 뿐이다.
2. **길가 듣는 자들은 그것을 깨닫지 못한다.** 그들은 말씀을 듣지만 깨닫지 못한다. 어떻게 깨달을 수 있겠는가? 깨달음에는 주의가 필요하지만, 세상적인 생각들이 하나님에 대한 생각에 기울여야 할 주의를 빼앗아간다. 그뿐 아니라, 마음이 그 위를 끊임없이 통행하는 것들로 인해 너무나 단단해져서, 그런 생각들이 들어오더라도 표면을 뚫고 이해력 안에 자리를 잡을 수 없게 된다. 세상적인 생각들이 뭉쳐서 밀려다니고 그로 인해 마음이 굳어지다 보니, 이해력은 아무런 영향을 받지 않은 채로 남아 있다. 하나님의 성령으로 마음이 조명되는 대신, 그런 듣는 자들은 죄의 속임수에 의해 마음이 굳어진 채로, 마치 일반 큰길처럼 되어서 온다. 그래서 억지로 들어오는 진지한 생각들도 다른 수많은 생각들 사이에서 길을 잃고 굳은 표면 위에 놓이게 된다. 마땅히 주의를 기울이지 않은 진리나 사실들은 제대로 이해될 수 없다. 부분적으로만, 불완전하게, 아마도 전혀 이해되지 못할 때, 그것들은 기억 속에 보존될 수 없다. 그러므로 길가 듣는 자는 말씀에 주의를 기울이지도 않고 붙잡지도 않으며, 따라서 아무런 유익도 얻지 못한다. 그런데 듣는 자의 유죄성을 더욱 심화시키는 또 다른 상황이 있어 우리의 주의를 요한다.
3. **그것이 밟힌다.** 복음 진리의 귀한 씨앗이 이렇게 취급받은 경우가 얼마나 많은가. 하나님 말씀의 진리가 밟혀온 경우가 얼마나 많은가. "끝까지 구원하실" 그리스도의 능력과 준비에 대한 수많은 확신들이 밟혀왔다. 은혜와 구원의 수많은 제안들이 밟혀왔다. 듣는 자를 신성한 성품에 참여하게 할 수 있었을 수많은 "크고 보배로운 약속들"이 밟혀왔다. 하늘의 기쁨을 묘사하고, 그 기쁨을 우리 것으로 삼도록 초청하고 심지어 촉구하는 수많은 성경 구절들이 밟혀왔다. 죄인에게 자신의 길을 떠나 현재의 진노와 영원한 멸망에서 피하라고 충실하게 경고한 수많은 경고들이 밟혀왔다. 이렇게 하나님의 말씀은 경멸받아왔고, 은혜의 성령에 대한 모욕이 자행되었다. 그 말씀의 순수한 계명들뿐 아니라 귀한 약속들, 간절한 간청들뿐 아니라 엄숙한 권면들, 충실한 책망들뿐 아니라 친절한 훈계들, 은혜로운 초대들뿐 아니라 수많은 경고들—이 모든 것이 밟혀왔고, 그렇게 부주의함과 무관심, 심지어 경멸로 대우받아 왔다.
4. **사탄이 그것을 빼앗아 간다.** "공중의 새들이 와서 먹어버렸더라." 여기서도 우리는 주님의 묘사에서 보이는 사실성에 주목해야 한다. 스탠리는 이렇게 말한다. "호수 가의 물새들, 갈릴리 바다의 기름진 평원—예전 게네사렛처럼—위를 나는 자고새와 비둘기들에서, 우리는 지금도 '길가에 뿌려진 씨를 와서 먹어버린 공중의 새들'을, 또는 '겨자 나무의 퍼진 가지에 깃들인 새들'을 볼 수 있다." 또한 그는 이렇게 말한다. "게네사렛 인근의 새 떼들은 이미 언급되었다. 그 수와 아름다움, 아래 평야들(하틴이든 게네사렛이든)에서 보이는 씨 뿌리고 거두고 곳간에 들이는 분주한 움직임과의 대조는 항상 관찰을 유도하였을 것이다."
공중의 새가 먹이를 향해 뛰어오를 때보다 사탄이 죄인의 마음 위에 무시되고 경멸받아—실은 밟힌—하나님의 말씀을 빼앗으러 달려올 때가 더 빠르다. 호수와 게네사렛 평원에 그토록 무리 지어 사는 새들—비둘기든, 자고새든, 물새든—이 게네사렛 평원의 경작지를 통과하는 오솔길 위에 씨 뿌리는 자가 흘린 씨앗을 주우러 서둘러 달려오는 것보다 더 간절하게, 사탄은 길가 듣는 자의 마음에서 진리의 씨앗을 빼앗으러 달려온다. 길가는 경작을 위한 것도, 씨를 뿌리기 위한 것도 아니다. 이와 같이 관습 때문에, 또는 체면 때문에, 또는 그럴듯한 행동에 대한 순응 때문에, 또는 겉모양을 위해, 아니면 양심의 약간의 찔림 때문에—그러나 의무감이나 특권에 대한 감각이나 말씀에서 유익을 얻으려는 진지한 바람 없이—말씀을 들으러 오는 자들이 있다. 그들이 올 때, 그들의 마음은 마치 몸에서 분리되어 수 마리 멀리 방황하는 것 같다. 그들의 생각은 허영의 산 위를 방황하거나, 세상적인 계획이나 전망이나 목적에 빠져 있다. 이렇게 씨앗이 다져진 길 위에 놓이고 밟힌다. 사탄은 "공중 권세 잡은 자의 왕"이며, 자신을 그의 사자들 안에서 증식시키는데, 여기서는 새들이나 날짐승들(πετεινά)로 표상된다. 그는 선포되고 있는 진리에서 그들의 생각을 돌이켜 어떤 세상적인 대상에 사로잡히게 한다. 어쩌면 설교자의 어떤 특이함으로 그들을 즐겁게 하거나, 이웃의 옷차림에 그들의 주의를 끌게 할 수 있다. 그는 진리에 대해 그들의 마음을 편견에 사로잡히게 하거나, 다루어지고 있는 주제가 제시해야 할 생각들과 전혀 다른 생각들로 그들을 미리 사로잡는다. 설교 후 비평이나 무가치한 재담꾼의 조롱, 또는 회의적 성향의 친구의 비웃음으로 씨앗을 빼앗아갈 수 있다. 그에게는 마음 위에 진리의 씨앗으로 놓여 있을 수 있는 하나님, 영혼, 죄, 구원, 하늘, 지옥, 죽음, 심판, 영원에 대한 어떤 생각이든 들고 갈 수천 마리의 작은 공중 새들이 있다.
5. **그가 오는 즉각성.** 성 마가는 자신의 복음에서 그토록 자주 나타나는 εὐθέως라는 단어로 이 점에 주의를 기울인다. 그러나 거의 같은 것이 성 마태가 씨앗을 빼앗는 사탄의 방법을 묘사하기 위해 사용한 단어에 의해 암시된다. 그것은 나머지 두 복음사가들이 이 비유를 기록하면서 사용한 "빼앗아 가더라"에 해당하는 αἴρει가 아니라, ἁρπάζει, 즉 뜨거운 성급함으로, 그리고 아무리 멀더라도 그것이 자라날 가능성을 막으려는 열망 속에서 "낚아채 가더라"이다. 이것은 이야기의 매우 주목할 만한 특징이다. 마음을 통해 끊임없이 흐르는 다른 생각들의 연속적인 흐름과 그 수많음으로 인해 씨앗이 무시되었다는 것만으로는 충분하지 않았을까? 일종의 큰길 같은 굳음이 스며든 마음의 표면 위에 그것이 그냥 놓이게 되었다는 것만으로는 충분하지 않았을까? 최소한 발 아래 밟히고, 짓밟히고, 경멸받았다는 것만으로는 충분하지 않았을까? 이 모든 것이 사탄의 목적에 충분하지 않았다는 것이 이상하다! 그러나 사탄은 하나님 말씀의 살아 있는 에너지를 너무나 잘 알고 있다. 아무리 무시되거나 제쳐지더라도, 아무리 밟히거나 짓밟히더라도, 아무리 그 길가 듣는 자의 마음이 굳고 불투과성이더라도—사탄은 하나님의 진리라는 씨앗의 생명력을 충분히 인식하고, 자신의 신하들에 대한 주권에 위협이 될 것을 그것의 존재에서 우려한다. 씨앗이 마음 위에 얼마 동안 놓여 있다면, 결국 짓밟힘에서 회복되어 아래로 뿌리를 내리고 끝내 위로 열매를 맺을지도 모른다. 그러므로 그는 즉시 온다. 비록 그가 즉시 왔을지라도, 씨앗은 이미 밟혀 있었다. 따라서 우리는 씨앗이 마음에 떨어지는 순간 즉시 밟혀버렸음을 추론할 수 있다.
6. **이 모든 일에서 사탄의 목적.** 이 목적은 "그들로 믿어 구원을 얻지 못하게 하려 함이라"(눅 8:12), 또는 개역 성경이 번역하듯 "그들이 믿고 구원을 받지 못하게 하려 함이라"는 말들에서 분명히 진술된다. 여기에 가장 간략한 형태로 구원 전체의 계획이 있다. 여기에 사람들의 영혼을 구원하기 위한 하나님의 은혜 체계가 있다. 여기에 또한 주체와 대상과 도구와 결과가 있다. 주체는 하나님의 진리라는 씨앗이 뿌려진 마음을 가진 모든 사람이며, 믿음으로 받아들여야 할 대상은 그 진리이며, 그 믿음이 다시 도구이고, 구원이 위대한 결과이다. 우리의 믿음을 위해 제시된 대상은 하나님의 말씀이며, 우리가 그 말씀을 받아들이는 수단은 믿음이며, 최종적이고 복된 목적은 구원이다. 독자여, 이 말씀이 지금 당신에게 제시되며 심지어 당신의 받아들임을 강권한다. 만일 당신이 그것에 대해 무지한 채로 있기를 원하거나, 그것을 믿기를 거부하거나, 그것을 적용하기를 소홀히 하여 그것의 구원하는 효력을 느끼지 못하고 그것에 순종하지 않으며 그것을 즐기지 않는다면, 당신은 스스로 영생을 받기에 합당하지 않다고 판단하고, 자비의 제안을 거부하며, 구원의 유일한 수단을 물리치는 것이다. 하나님의 진리가 그 거룩하게 하고 구원하는 영향력과 함께 당신의 마음에 뿌려질 때, 당신이 사탄이 그것을 빼앗아 가도록 허용하거나, 또는 같은 결과를 초래하는 것으로서, 당신의 마음을 다른 주제들로 사로잡게 하거나, 그것으로부터 당신의 주의를 딴 데로 돌리게 하거나, 아마도 그것에 대한 당신의 적대감을 유발하도록 한다면, 당신의 영혼의 구원이 되어야 할 목적은 이루어지지 않을 것이다.
**V. 실천적 교훈**
1. 우리는 이 모든 것으로부터 하나님의 말씀이 읽히거나 설교될 때의 부주의함, 무사려함, 무분별함, 또는 다른 것들을 생각함의 큰 죄를 배운다.
2. 우리는 거룩한 규례들을 위한 신중한 준비의 필요성을 배운다. 우리가 하나님의 말씀을 유익하게 듣고자 한다면, 우리는 하나님의 성령께서 우리의 마음을 말씀을 받아들이도록 준비시켜 주시고, 우리의 마음을 조명하여 그것을 깨닫게 하시며, 증거와 능력으로 우리 영혼에 그것을 가져다 주시도록 간구해야 한다.
3. 우리는 세상적인 생각들뿐 아니라 세상 업무로부터의 물러남의 중요성을, 안식일 아침을 종교적인 훈련과 거룩한 일들로 보내는 것의 중요성을, 쓸모없는 수다와 모든 경솔한 대화를 피하는 것의 중요성을, 또한 하나님의 집에 있을 때 헛된 생각들과 방황하는 생각들과 죄악된 생각들에 대한 경계를 배운다. 이는 사탄이 우리 마음 안에서 하나님의 역사를 방해하거나 우리 마음에서 하나님의 말씀을 빼앗지 못하게 하기 위함이다.
4. 따라서 세 가지 과정이 필수적이다. 이전의 준비로 묵은 땅을 기경하는 것, 이후의 묵상으로 뿌려진 씨를 덮고 하나님의 은혜의 이슬이 뿌려진 씨에 내려오도록 충실히 간구하는 것, 그리고 우리가 그것을 미끄러지게 하지 않도록 진지하게 주의를 기울이는 것이다.
**VI. 돌밭 듣는 자들**
1. **그들의 피상성.** 그런 자들의 첫 번째 특성은 그들의 피상성이다. 이것은 돌투성이의(πετρῶδες)로 표현하는 것이 돌밭보다 더 잘 나타낸다. 첫 번째 부류의 듣는 자들은 마음이 너무 굳어져 있고 그 통로를 따라 끊임없는 왕래가 있어 수용 능력이 전혀 없었다. 그 표면 위에 놓인 씨앗은 즉시 밟히고 악한 자 자신 또는 그의 수많은 사자들 중 하나에 의해 즉시 빼앗겼다. 이제 이 두 번째 부류의 듣는 자들은 첫 번째보다 어느 정도 낫다는 점에서, 수용 능력은 있지만 제한적일 뿐이다. 이 토양의 표면은 부드럽지만 얕다. 토양이 제대로 된 의미에서 돌투성이일 수 있다. 돌들이 작고 느슨할 수 있으며, 서로 상당히 촘촘하거나 상당히 떨어져 있을 수 있다. 어느 경우든 식물은 사이 공간에서 자라나고, 충분한 깊이의 흙이 있는 곳에 뿌리를 내린다. 현재의 경우는 다르다. 이 땅은 엄밀한 의미에서 바위밭이다. 팔레스타인에서 그토록 광범위하게 퍼져 있는 석회암 바위가 표면에 이르러 완전히 노출되거나, 단지 엷고 얕은 흙으로 덮여 눈에 가려져 있다. 그런 토양에 뿌려진 씨앗은 동방 지방의 열기에 의해 소생되고 생기를 얻어 곧 싹이 튼다. 더욱이 식물이 아래로 발달하는 것이 방해받으면, 이상한 식물적 본능에 의해 더 빠르게 위로 자라게 된다. 그러나 그 얕은 토양에서 씨앗을 빠르게 위로 싹트게 하는 바로 그 열기가, 뿌리가 건강하게 발달할 공간이 없고 성장을 촉진하며 지나친 열기를 상쇄할 수분을 찾을 수 없는 그 토양의 얕음으로 인해 곧 해롭게 된다. 식물이 자라고 해가 뜨자마자, 그것은 뜨거운 기운에 시든다. 강하게 뿌리 내린 식물에게 유익한 햇빛이, 뿌리가 충분히 발달하지 못한 식물에게는 가장 해롭다. 이 모든 것은 어떤 유행적인 흥분에 즉시 동조하거나 어떤 피상적인 감각주의에 쉽게 휩쓸리는 그 피상적이고 충동적인 사람들의 올바른 묘사이다.
2. **말씀의 즉각적이고 기쁜 수용.** 이것이 우리 주님께서 비유의 이 부분에 대한 해석에서 명시하신 첫 번째 특이사항이다. 이 방식으로 말씀을 듣는 자들은 결코 하나님의 집에 들어가거나 지혜의 문기둥에서 기다리며 하나님이 그들의 영혼에 무슨 말씀을 하실지 듣지 않는, 이른바 탈락한 대중이라 불리는 인구의 많은 부분보다는 앞서 있다. 그들은 또한 실제로 하나님의 집에 자주 나오지만, 길가 듣는 자들처럼 부주의함과 무사려함, 무관심, 부주의, 헛되고 방황하며 죄악된 생각들의 방종으로 인해 전혀 받아들이지 못하여, 말씀을 그들의 이해력이나 마음에 전혀 들어오게 하지 않는 자들보다 앞서 있다. 그들은 또한 공중 예배에 참석하지만 단순히 형식으로만 그렇게 하며, 여론의 압력이나, 친구들의 바람에 대한 순응이나, 체면에 대한 관념이 그들에게 복종하도록 강요하는 점잖은 의무처럼 여기는 자들보다 앞서 있다. 언급된 사람들은 상당한 만족감으로 말씀을 듣는다. 그래서 그들은 인류의 수많은 사람들과 그들의 많은 이웃들보다 상당히 앞서 있다. 그러나 그들은 마지막에 비참하게 실패하고 천국에 이르지 못한다. 그들은 즉시, 망설임이나 지체 없이 그것을 받아들인다. 그러나 그들은 그것을 받아들이는 데 다소 성급하다. 그들은 그것을 "주목하고 배우고 내면에서 소화할" 시간을 갖지 않는다. 그들은 "모든 것을 시험해 보거나" "선한 것을 붙잡지도" 않고 쉽게 그것을 받아들인다. 그들은 기쁨으로 그것을 받아들이지만, 유익 없이 받아들인다. 그들은 지적인 대접이나 문학적 즐거움으로 그것을 받아들이지만, 그 영향은 거기서 끝난다. 그들은 정신적 승인으로 그것을 받아들이지만, 그것에 만족함에도 불구하고 그것에 의해 인도되거나 통제되지 않는다. 그들은 하나님의 선한 말씀으로서 열의를 가지고 그것을 받아들이며, 그것이 그들의 미각에 달콤하다. 그러나 그것은 그들이 사랑하는 욕망들과 지배적인 죄들을 억제하지도, 그들의 악한 습관들과 불경건한 삶들을 바꾸지도 않는다. 만약 변화를 만들어낸다 해도, 그 변화는 단지 일시적이다. 그들의 선함은 마치 아침 구름과 같다. 지금 하늘 궁창에서 달리다가, 잠깐 동안 비구름처럼 보이다가, 약속된 소나기 없이 사라지는—잠깐 보이다가 영원히 사라져 버리는. 또는 잔디 위에 진주처럼 흩어져 아침 햇살에 반짝이는 이른 이슬방울과 같다. 그러나 지나가는 여행자의 발에 의해 흙을 적시거나 토양을 비옥하게 하기 전에 쓸려버린다. 그러나 어떻게, 왜 이런 일이 생길까? 사람들이 엄숙하고 진지하게, 빈번하게 그리고 겉으로 보기에 열심으로, 열의와 기쁨으로 말씀을 받아들이면서도 아무런 유익한 효과나 지속적인 결과 없이 그렇게 하는 것이 어떻게 가능한가? 그것은 그들이 믿음으로 받아들이지 않기 때문이며, 따라서 "그들이 듣는 바 말씀이 그들에게 유익을 주지 못함은 듣는 자가 믿음을 화합하지 아니함이라"(히 4:2).
3. **그들에게 뿌리가 없다.** 여기서 실패의 비결은 뿌리의 부재에 있다. "자기 속에 뿌리가 없어"(마 13:21) 그들은 단지 일정 기간만 지속되거나(πρόσκαιροι) 한철만 지속된다. 씨앗이 표면에 떨어져 곧 얇은 흙층을 뚫고 들어가지만, 그 얕은 덮개를 뚫고 나면 단단하고 뚫을 수 없는 바위를 만나게 된다. 그것은 더 이상 나아갈 수 없다. 그 암석층을 돌아갈 수도 없고 뚫고 들어갈 수도 없다. 하나님의 말씀이라는 씨앗이 바위 같은 마음에 뿌려질 때도 그러하다. 그것은 그들 안에 실제적인 뿌리가 없으므로 죽어 곧 사라진다. 판단력 안에 뿌리가 없으므로 삶이나 행동의 고정된 원리가 있을 수 없다. 이해력 안에 뿌리가 없으므로 진리에 대한 명확한 개념이나 의무에 대한 올바른 이해가 있을 수 없다. 의지 안에 뿌리가 없으므로 의지는 적절한 억제와 올바른 방향 없이 남아 있다. 애정 안에 뿌리가 없으므로 선함의 습관이 제대로 형성되거나 영구적으로 지속되지 않는다. 양심 안에 뿌리가 없으므로 사람의 마음 안에 있는 하나님의 대리인인 그 양심에 대해 어떤 규제하는 힘도 행사되지 않는다. 기억 안에 뿌리가 없으므로 당연히 그것은 망각에 맡겨지거나, 기껏해야 아름다운 노래의 소리로만 기억된다. 부드러운 식물은 단단한 바위를 뚫거나 굽히지 않는 석회암 안에 뿌리를 내릴 수 없다. 그렇다면 뿌리 없는 식물이 어떤 경우에도 오랫동안 존재할 수 없음은, 하물며 상당한 시간 동안 한낮의 뜨거운 태양빛을 견뎌낼 수 없음은 당연한 일이다.
(1) 뿌리에 고착력이 없고 줄기에 단단함이 없다. 모태 흙에서 뿌리 뽑혀 나온 그 아름다운 꽃의 시들어가는 모습을 보라. 얼마나 빨리 처지고 죽어가는가! 흙 속에 단단히 뿌리 내린 식물이나 관목이나 나무와 비교해 보라. 갈라진 바위 속에 깊이 닻을 내린 저 오래된 참나무를 보라. 그것은 온갖 돌풍에 노출되어 있다. 온갖 폭풍이 그것을 공격한다. 하늘의 온갖 돌풍이 그것을 흔들고, 모든 바람이 그것을 몰아친다. 바람이 그것을 휘게 했지만 결코 꺾지는 못했다. 폭풍이 그것을 흔들었지만 결코 뿌리 뽑을 수는 없었다. 폭풍우가 그것을 공격했지만, 그것은 충격을 견뎌냈다. 수 세기가 그것의 늙은 꼭대기와 펼쳐진 가지들 위로 굴러갔지만, 세월은 그것을 오히려 이전보다 더 강인하게—이전보다 더 깊이 뿌리 내리게—만들었을 뿐이다. "나무꾼이여, 저 나무를 베지 마라." 바람의 힘과 날씨의 압박이 그것의 깊이 뿌리 내린 안정성을 증명했다. 그것이 뿌리 내린 바위만큼 굳건하고, 그 바위가 일부인 영원한 언덕만큼 불동이다.
영원하신 하나님의 말씀이 우리 마음에 뿌리를 내리기를! 그렇게 뿌리 내릴 때, 그것이 점점 더 깊은 토양의 깊이를 얻기를! 살아 계신 하나님의 성령께서 묵상과 기도와 자기 성찰, 그리고 성부와 성자와 성령과의 더욱 긴밀한 교제를 통해 끝까지 이런 깊이 뿌리 내린 강함과 기독교적 안정성을 유지하도록 우리를 능하게 하시기를!
그러나 뿌리는 또 다른 목적을 수행한다. 뿌리는 식물에 고착력과 단단함을 줄 뿐 아니라, (2) 식물에 영양분을 전달하는 수단이기도 하다. 뿌리는 씨앗과 토양 사이의 소통 통로이다. 식물은 동물과 마찬가지로 영양분이 필요하며, 따라서 그런 영양분을 받기에 필요한 장치를 갖추고 있다. 뿌리의 각 섬유 끝에는 토양에서 영양분을 빨아올리는 소해면체 또는 작은 스펀지가 있다. 식물의 영양에 필요한 물질들은 용해된 상태—자신의 부피보다 수십 배 많은 물에 용해된 상태—여야 한다. 그렇지 않으면 해면체의 극히 미세한 구멍이나 기공을 통과할 수 없다.
1-41절 (9/11)
이제 식물을 소멸시키는 방법에는 두 가지가 있다는 사실이 자명하다. 하나는 토양에서 수분을 빼앗는 것인데, 이렇게 되면 식물이 흡수해야 할 무기질들을 사용할 수 없게 된다. 다른 하나는 식물이 용액 속의 미세 입자들을 흡수하는 뿌리와 도관들을 파괴하는 것이다. 전자의 경우에는 생명을 유지하도록 설계된 영양분이 전혀 공급되지 않거나, 공급된다 해도 활용할 수 없게 된다. 후자의 경우에는 바로 그 영양분이 오히려 분해를 촉진하는 결과를 낳는다. 수분이 흡수 기관들 속에 정체되면 이내 포화 상태가 되어 질병과 부패가 뒤따르기 때문이다. 이제 비유가 상정하는 상황에서는 영양분도 없고 그것을 받아들일 수단도 없다. 수분도 뿌리도 부족하거나 아예 전무하다. 그렇다면 식물은 어디서, 어떻게 필요한 영양 공급을 끌어낼 수 있겠는가? 영적인 씨앗과 영적인 토양, 즉 하나님의 말씀과 인간의 마음 사이에 소통의 통로이자 연결의 수단이 되는 것은 바로 믿음이다. 그러므로 소통의 매개이자 생명의 수단이 되어야 할 믿음이 없을 때, 영적 성장이나 영적 건강은커녕 영적 생명 자체가 어디서, 어떻게 유지될 수 있겠는가? 씨앗과 토양 사이에는 접촉의 수단이 없고, 그 둘을 생명적 연합으로 이어주어야 할 믿음의 뿌리가 결여되어 있다. 그 결과 영양도 없고, 생명력의 발현도 없다. 한마디로 영적 생명이 없는 것이다.
**4. 일시적인 생명의 외양.** "잠시 동안 믿거나," 혹은 한때는 견딘다. 우리는 죽은 나무 몸통에서 어린 가지가 파릇파릇하고 힘차게 싹트는 것처럼 보이는 경우를 본 적이 있다. 그렇듯이 어떤 식물은 실제로는 죽어 있으면서도 잠시 동안 살아있는 것처럼 보일 수 있다. 뿌리가 죽어가고 있거나 이미 죽어 있어서 생명과 활력의 근원도, 그것을 전달하는 수단도 없는데도, 한동안은 번성하는 것처럼 보이기도 한다. 영적인 일도 꼭 그러하다. 사람들은 한동안 살아있다는 이름을 가질 수 있지만 실제로는 죽어 있을 수 있다. 신앙 고백의 새싹은 푸를 수 있지만, 은혜의 뿌리는 이미 시들었거나 없을 수 있다. 사람들은 많이 고백하고 고백한 바를 실천하는 것처럼 보일 수 있지만, 그 고백은 공허하고 그 실천은 마음에서 우러나지 않은 것일 수 있다. 아름다운 꽃봉오리와 화려한 꽃이 피어 있어도 결국 아무 열매도 성숙하지 못하거나 아예 맺히지 않을 수 있다. 뿌리에 생명력이 없으면 생명의 원리도, 진정한 실천도 없으며, 따라서 최종적인 인내도 없다.
그러나 더 실제적으로 이야기하자면, 죄에 대한 확신과 고백이 있더라도 회개가 없을 수 있다. 바울 사도가 "의와 절제와 장차 오는 심판"에 대해 말할 때 벨릭스가 두려워 떨었지만, 그가 능력 있게 천국의 씨앗을 뿌린 후 벨릭스에게 돌아온 대답은 "지금은 가거라. 내가 틈을 얻어 너를 부르리라"(행 24:25)였다. 선한 의향이 있어 하나님의 말씀을 듣고 씨앗을 받아들이려 하고, 많은 선한 결단을 세울 수 있어도, 그 결과는 바울에게 "네가 나를 거의 그리스도인이 되게 하는도다"(행 26:28)라고 말한 아그립바의 경우와 같을 수 있다. 옛 신학자들이 소박하면서도 진실하게 말했듯이, '거의 그리스도인'은 단지 거의 구원받은 것에 불과하다. 사람들은 종교의 규례에 만족하며 참석하고, 기쁨으로 복음을 듣고, 전파된 말씀을 기꺼이 기쁨으로 받아들이는 것에 그치지 않고, 삶과 행실을 상당 부분 개혁할 수 있다. 헤롯에 대해 "요한이 의롭고 거룩한 사람인 줄 알고 두려워하여 보호하며 또 그의 말을 들을 때에 크게 당혹스러워하면서도 달갑게 들었더라"(막 6:20)고 기록되어 있듯이. 그러나 그 결말은 그 사악하고 불행한 왕의 최후보다 나을 것이 없을 수 있다.
**5. 시험의 때.** 시험 혹은 환란의 때가 온다. "말씀으로 인하여 환란이나 박해가 일어난다." 여기서 우리는 유(類)와 종(種)이 매우 명확하게 제시되는 것을 본다. 일반적인 시련과 그 구체적인 종류들이다. 시련은 적대적인 성격을 띠며, 두 가지 종류가 명확히 언급된다. 즉 내적인 개인적 고통과 외적인 박해다. 고통이나 압박은 우리 자신의 개인적 환경과 관련하여 다가오는 것으로, 영혼이나 몸이나 재산에 영향을 미칠 수 있다. 박해는 외부로부터 공격해 오는 것이다. 그런데 왜 그러한가? 왜 이 박해가 일어나는가? "말씀 때문이다." 세상은 하나님의 말씀을 미워한다. 왜냐하면 그 말씀의 거룩한 교리들이 세상의 불거룩한 원칙들에 반대되고 그것을 정죄하기 때문이며, 그 말씀의 순결한 명령들이 세상의 불의한 행실들에 반대되고 그것을 책망하기 때문이다. 육신의 마음은 말씀을 미워한다. 왜냐하면 그 말씀이 하나님에 대한 죄스럽고 충격적인 적대감을 폭로하고 정죄하기 때문이다. 육신은 말씀을 미워한다. 왜냐하면 그 말씀이 "영혼을 대적하여 싸우는 육체의 정욕들"(벧전 2:11)을 정죄하고, 사람들에게 "정욕과 함께 육신을 십자가에 못 박으라"(갈 5:24)고 명령하기 때문이다. 죄인은 말씀을 미워한다. 왜냐하면 그 말씀의 원칙들이 성령께서 그를 책망하시고 "죄와 의와 심판에 대하여 깨우치는"(요 16:8) 수단이 되기 때문이다. 거듭나지 않은 모든 마음, 중생하지 않은 모든 영혼은 말씀을 미워한다. 왜냐하면 그것이 담고 있는 하나님의 율법이 거룩하고 의롭고 선하며, 지극히 "신령하고"(롬 7:14) "계명은 지극히 넓기"(시 119:96) 때문이다. 사탄은 말씀을 미워한다. 왜냐하면 그것이 자신이 패배하는 "성령의 검"(엡 6:17)이고, 영혼들이 자신의 손아귀에서 구출되어 멸망자가 그 먹이를 빼앗기는 수단이기 때문이다. 지옥은 말씀을 미워한다. 왜냐하면 그 말씀이 알려지지 않고, 읽히지 않고, 실천되지 않는 곳에서 지옥은 한없이 자신을 확장하기 때문이다. 그러므로 말씀 때문에 환란과 박해가 일어나는 것이다.
**6. 시험의 날에 실패함.** "즉시 거치거나"—걸려 넘어진다. 즉, 길에 걸려 넘어지는 돌이 놓여 그들이 그것에 걸려 쓰러진다. 특별한 은혜와 은총의 영향이 있는 시기 이후에는 신앙 고백자들의 진실성과 그들의 종교의 진정성을 증명하기 위해 시험의 때가 올 것을 기대해야 한다. 그러한 시기 이후에 시험의 때가 찾아올 수 있으며, 그때 비로소 누가 실제로 그 안에 그것의 뿌리를 가지고 있는지가 드러난다. 박해는 태양 빛의 열기와 같다. 이것이 실제로 우리 주님 자신이 이 비유에서 사용하시는 비유다. 식물이 잘 뿌리를 내리고 있다면, 태양 빛의 열기는 식물에 온화한 영향을 미쳐 그 성장을 촉진하고 성숙으로 이끈다. 하나님의 말씀이 한번 깊이 뿌리를 내리고 우리 마음에 굳건히 자리를 잡으면, 역경의 구름이 우리 위를 지나가고, 박해의 폭풍이 우리 주변에서 휘몰아치고, 시험의 폭우가 우리 발을 두드려도, 우리 자세의 굳건함은 폭풍을 비웃고 우리 뿌리의 견고함은 흔들리는 것이 아니라 오히려 더 강해진다. 바위에 뿌리를 내린 나무는 뽑힐 수도 있고, 수세기 된 회색 바위도 지진에 의해 솟구쳐 오를 수 있으며, 바산의 참나무들은 뽑힐 수도 있고, 레바논의 백향목들은 하늘의 번개에 의해 쪼개질 수 있다. 산들이 물의 불어남으로 흔들리고 단단한 땅 자체가 그 깊은 기초에서 제거될 수도 있다. 그러나 진리의 씨앗이 마음에 깊이 뿌리를 내리고 마음 자체가 사랑으로 굳게 서 있으면, 믿는 자는 흔들림 없이, 두려움 없이, 해를 입지 않고 서 있다. 그는 구름을 뚫을 것 같은 높은 산꼭대기에 서 있는 관찰자와 같다. 그는 저 아래에서 폭풍의 거칠고 무서운 굉음을 듣고, 자기 밑에서 번개의 넓고 선명한 번쩍임을 보며, "살아있는 천둥이 튀어 오르며 덜컹거리는 바위들 사이 봉우리에서 봉우리로 멀리 날아가는" 소리에 귀를 기울인다. 그가 차지한 높은 자리는 그를 폭풍 위로 들어올리고, 그 위치의 견고함은 폭풍의 맹렬함으로부터 그를 지켜준다. 성난 세상의 폭풍이 휘몰아칠 수 있지만, 그는 뿌리를 내리고 있다.
흙의 깊이가 없고 수분이 부족하며 뿌리가 결핍되거나 결함이 있는 식물들은 얼마나 다른가! 태양의 열기가 그것들을 시들게 한다. 항상 그러하다. 하나님의 말씀은 "살리는 생명의 냄새"이거나 "죽이는 죽음의 냄새"(고후 2:16)이며, 십자가에 달리신 그리스도는 "유대인에게는 거리끼는 것이요 이방인에게는 미련한 것이로되, 오직 부르심을 받은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜"(고전 1:23-24)다. 환란이든 박해든 시련도 마찬가지다. 시련은 신실한 자들을 확증하고 더욱 굳건히 뿌리 내리게 하는 반면, 자기 안에 뿌리가 없는 신실하지 않은 자들에게는 걸려 넘어지는 기회가 되고 심지어 최종적인 배교의 기회가 된다. 믿는 자를 "지극히 크고 영원한 영광"(고후 4:17)으로 이끄는 그 시련들이, 열매 없는 신앙 고백자에게는 그가 거치게 되어 넘어지고 멀어지게 되는 방해물이 된다. 아우구스티누스가 말했듯이, "같은 불이 짚을 재로 만들고 금에서 찌꺼기를 제거한다."
**7. 최종적 배교.** "그들이 넘어지느니라." 이 진술이 얼마나 슬픈가! "그들이 넘어진다," 즉 마침내. 이것이 마지막 장면이다! 한동안 잘 달리다가 무언가가 그를 방해하고, 그는 비틀거리다가 마침내 넘어진다! 하나님이 "그의 보배로운 자들을 만드시는" 그날에 주님의 것이 될 것처럼 보였던 많은 이가 이처럼 넘어져 배교에 빠진다! 순결하고 거룩한 자들과 함께 썩지 않을 면류관을 얻기 위해 달리는 것처럼 보였던 많은 이가 이 높은 소망과 영광스러운 전망에서 떨어져 영원히 망하고 만다! 아, 얼마나 소망 중에 그토록 풍성한 보상이 있고, 기대 중에 그토록 찬란한 면류관이 있으며, 바라볼 그토록 썩지 않을 유업이 있으면서도, 마침내 영원히 넘어져 그 모든 것을 잃어버리는 것이 두려운 일인가!
**VII. 실제적 교훈들.** 1. 이 모든 것을 통해 경계를 받으니, 우리는 분명히 어떻게 듣고 있는지 엄숙히 고려하고, 듣는 방식뿐 아니라 동기도 신중히 살펴보도록 부름받았다. 2. 우리는 이러한 문제들에 관한 성경의 권고를 항상 기억해야 한다. "그러므로 우리가 들은 것을 더욱 간절히 지켜야 할지니 혹 흘러 떠내려갈까 염려하노라"(히 2:1). 3. 우리는 어느 정도의 행실과 생활 방식의 변화로 만족해서는 안 된다. 이것은 한동안 지속될 수 있지만, 마음이 변화되지 않으면 그 변화에는 영속성이 없다. 믿음의 뿌리가 없으면 의의 진정한 열매도 있을 수 없다. 4. 우리는 시련을 예상하도록 경고받는다. "그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자는 다 박해를 받으리라"(딤후 3:12). 그러나 그것으로 인해 낙심하거나 의무의 길에서 물러나는 대신, 우리는 사도가 지시하는 대로 오히려 기뻐해야 한다. "너희가 여러 가지 시험을 당하거든 온전히 기쁘게 여기라"(약 1:2). 또한, "시험을 참는 자는 복이 있도다. 이는 그가 시험을 견디어 낸 후에 주께서 자기를 사랑하는 자들에게 약속하신 생명의 면류관을 얻을 것이기 때문이라"(약 1:12). 5. 우리는 불경건한 자들의 조롱이나 비방, 불친절함, 심지어 박해에 의해 의무의 길에서, 혹은 하나님의 말씀 공부에서, 기도에서, 성소에서의 예배에서, 혹은 어떤 종류의 종교적 봉사에서 멀어지지 않도록 경계해야 한다. 그렇게 함으로써 우리는 여기서 돌밭으로 표현된 자들에 속함을 증명하는 것이다. 6. 우리에게는 불순종과 완악한 불신의 마음에서 지켜주시도록 성령의 도움을 열심히 구해야 할 얼마나 큰 필요가 있는가! 그 마음 속에서는 하나님의 말씀의 씨앗이 뿌리를 내리거나 자랄 수 없다!
**VIII. 가시밭 땅.** 1. 앞의 두 경우보다 우월함. "더러는 가시떨기에 떨어지매." 이제 우리는 여러 종류의 토양에 대한 묘사에서 상승하는 절정을 본다. 첫 번째 경우에는 씨앗이 표면에 놓여 전혀 토양 속으로 들어가지 못한다. 이러한 경우에 해당하는 사람들은 깨달음이 없는 또는 이해력이 없는 청중들이다. 다음 경우에는 씨앗이 토양 속으로 들어가지만, 그 토양이 너무 얕고 희박하여—바위 위에 얇게 덮인 한 겹의 흙에 불과하여—뿌리가 아래로 내려가는 것이 곧 단단하고 저항하며 뚫을 수 없는 바위에 의해 막힌다. 이 상태들로 표현되는 것은 하나님의 말씀을 피상적으로 듣거나 읽는 자들이다. 이제 우리는 세 번째 단계로 올라간다. 씨앗이 표면에 놓이거나 바위 위에 얇게 덮인 흙층에서 뿌리 없이 남아 있는 대신, 그것을 지탱할 좋은 토양이 있어 거기서 뿌리를 내린다. 그러나 그 토양은 그 자체는 충분히 좋고 깊지만, 선점(先占)의 문제를 안고 있다. 가시들, 혹은 가시 뿌리들이 거기에 자리를 잡고 있는 것이다. 이 묘사로 표현되는 것은 세상적인 청중들이다.
2. 가시들의 성장. 우리는 완전히 자란 가시들이 아니라, 제대로 경작하지 않아 땅에 남겨진 가시 뿌리들을 이해해야 한다. 적절한 경작이 이루어졌다면 그것들을 완전히 뿌리 뽑을 수 있었을 것이다. 그와 반대로, 이 가시들은 싹트는 씨앗과 함께 자라나(συμφυεῖσαι) 그것을 완전히 질식시켰다. 가시들은 좋은 씨앗에서 돋아난 어린 식물을 압도하여, 그렇게 함으로써 빛과 공기를 동시에 차단했다. 이보다 더 나쁜 결과는 가시 뿌리들이 토양이 공급하는 영양분을 흡수하여 어린 식물로부터 그것을 빼앗아 가는 데서 생겼다. 불가피한 결과는 토양의 풍요로움과 수분이 제공하는 강화 영양분을 빼앗음으로써, 식물을 허약하고 발육이 저조한 것으로 전락시키는 것이었다.
3. 가시들의 의미. 우리 주님께서는 비유의 이 부분에 대한 해석에서, 가시들이 의미하는 것은 첫 번째 복음서에 따르면 염려와 재물임을 보여주신다. 반면 세 번째 요소가 누가에 의해 추가되는데 "생의 향락"이고, 마가에 의해서는 훨씬 더 일반적인 표현인 "다른 것들에 대한 욕심"으로 나타난다. 사회의 모든 계층이 여기에 포함되고, 인간 삶의 모든 면이 여기에 전시된다. 가난한 자와 부자가 여기서, 다른 곳에서와 마찬가지로, 함께 만난다. 인생의 향락에 몰두하거나 다른 것들을 욕심내는 자들을 포괄하는 세 번째 부류는 별개의 부류로 볼 수도 있고, 가난한 자나 부자의 하위 부류로 볼 수도 있다. 특히 후자의 경우, 가난한 자들도 부자만큼 향락에 대한 강한 욕망과 열정을 가지는 경우가 많지만, 그것을 충족시킬 수단이 동등하지 않을 뿐이기 때문이다.
4. 가시 같은 염려가 하나님의 말씀의 씨앗을 질식시키는 방법. 언급된 염려들은 사람을 여러 방향으로 잡아당기는 많은 줄과 같은 산만한 염려들이다. 그러한 괴로운 염려들이 하나님의 것들에 관한 생각들과 충돌할 때, 그러한 투쟁이 가슴 속에서 진행되고 있는 사람은 마음이 하나님과 세상 사이에 분열되어 있다는 의미에서 필연적으로 두 마음을 품은 사람이 된다. 여기서 언급된 염려들은 특히 가난한 자들을 괴롭히는 것들이다. 많은 사람들에게 있어 일용할 양식을 위한 투쟁은 심각한 것이며 싸움은 힘든 것이다. 가정의 구성원들에게 음식과 의복, 적절한 거처, 그리고 그들의 삶의 업무나 특별한 평생 사업이 무엇이든 그것을 위한 적절한 준비를 제공하는 것은 일정한 신중한 주의를 필요로 한다. 이것은 하나님의 말씀 어디에서도 금지되지 않는다. 오히려 그것은 명령된다. 우리는 "모든 사람 앞에서 선한 일을 도모하고"(롬 12:17), "부지런하여 게으르지 말고 열심을 품고 주를 섬기며"(롬 12:11), 동시에 "누구든지 자기 친족 특히 자기 가족을 돌보지 아니하면 믿음을 배반한 자요 불신자보다 더 악한 자니라"(딤전 5:8)고 요구된다. 그러한 가정적 의무들 외에도, 우리가 개인으로서 또 사회의 구성원으로서, 그리고 가족 관계에서 이행해야 할 사회적 의무들과 개인적 의무들이 있다. 그러한 의무들을 신실하고 효율적으로 이행하기 위해서는 주의와 생각이 필요하고, 시간과 수고가 들어야 한다.
5. 피해야 할 두 가지 극단. 그러나 명시된 종류의 의무들에 대한 부주의함이 죄스러운 반면, 또 다른 반대 극단이 있으며, 우리 주님께서는 두 가지 매우 아름다운 비유—공중의 새와 들의 꽃—로 그것을 책망하실 필요가 있다고 여기셨다. 게네사렛 호수와 평원에 무리 지어 있었던 새들, 갈릴리 언덕 경사면을 봄의 아름다움으로 형언할 수 없이 다양하고 아름답게 덮었던 꽃들. 하나를 먹이시고 다른 하나를 입히시는 것이 우리 하늘 아버지시므로, 두 가지 모두를 돌보신다. 창조로만이 아니라 구속과 양자됨으로 그의 자녀가 된 우리를 하나님은 얼마나 더 돌봐 주시겠는가! 어떤 옛 신학자가 소박하고 간결한 방식으로 말했듯이, "우리의 하늘 아버지가 새들을 먹이신다면, 그분은 결코 자기 아기들을 굶기지 않으실 것이다." 하나님은 우리가 우리의 염려를 그에게 맡기기를 원하신다. 그는 우리가 그가 우리를 돌보신다는 것을 확신하기를 원하신다. 그는 우리가 "아무것도 염려하지 말고 다만 모든 일에 기도와 간구로 … 우리의 구할 것을 하나님께 아뢰기를"(빌 4:6) 원하신다. 이렇게 함으로써—한편으로는 범죄적인 부주의함의 극단을, 다른 한편으로는 부식하는 듯한 과도한 염려의 극단을 피하며, 기도로 항상 우리의 짐을 주님께 굴려 맡김으로써—우리는 우리 마음속에 좋은 씨앗의 성장을 질식시키고 조르는 그 가시 같은 염려들로부터 벗어난다. 세상적인 대상들도 마땅한 주의의 몫을 요구하고, 세상적인 의무들도 소홀히 해서는 안 된다. 그러나 하늘의 주제들은 가장 중요하며, 하늘의 이익은 땅이 지구에 대해, 혹은 영원이 시간에 대해 갖는 것과 같은 비율로 땅의 이익에 우선한다. 가시들은 울타리로 사용되었고, 팔레스타인의 어떤 곳에서는 밭과 밭 사이를 구분하는 데 사용되었다. 미가서 미가 7:4에서 선지자가 "가시 울타리"의 비교를 사용하는 것에서 이를 추론할 수 있다. 그것들은 따라서 밭의 울타리로서 그 나름의 방식과 위치에서 유용했지만, 곡물이나 곡식이나 다른 작물들이 자라는 밭에서 자라날 때는 가장 해로운 것이었다. 세상적인 염려들도 마찬가지다. 물론 세상적인 염려들이라 할 때, 우리는 모든 상황에서 엄격히 금지된 그런 불안들을 의미하는 것이 아니라, 우리에게 부과된 세상적 의무들의 올바른 이행을 위해 요구되는 그 정도의 주의만을 의미한다. 이것을 초과하는 것은 우리의 가장 최선의 이익과 최고의 이익에 해롭다. 불안하고 걱정스러운 염려들은 자라는 곡식 사이의 가시들처럼 하나님의 말씀을 질식시키고 은혜의 싹트는 식물을 졸라 죽인다. 그러한 염려들은 산출되거나 탐닉될 때, 하나님의 말씀의 교훈들이 당연하고 정당하게 요구하는 생각들과 감정들과 애정들을 부당하게 방해한다. 현재의 것들이 영원한 것들의 자리를 차지하고, 세상 일에 대한 불안들이 영적인 관심들을 완전히 짓눌러버리거나 거의 남겨두지 않는다. 이 비유의 가시들은 좋은 씨앗을 침범하여 유용한 식물이 마땅히 차지해야 할 자리를 빼앗는 것으로 묘사된다. 이처럼 이 세상의 관심사들도, 허락된다면, 반드시 다가오는 세상에 속한 자리를 빼앗게 된다. 가시들은 씨앗 뿌리에서 풍요로운 토양의 영양분을 빼앗아 자신들로 끌어당겼다. 이처럼 지나가고 사라지는 세상의 관심사들은 하나님과 하늘과 영원에 대한 우리의 생각들을 빼앗아 간다. 보이고 일시적인 것들이 보이지 않고 영원한 것들로부터 우리의 주의를 돌린다. 몸과 그 필요들이 영혼과 그 필요들의 자리를 차지한다. 더 높고 영적인 대상들에 쏟아야 할 노력과 에너지가 지구와 감각의 하찮은 것들에 낭비된다. 그러한 상태와 상황 속에서 마음에 뿌려진 말씀의 씨앗은 필연적으로 결실 없는 것이 된다. 토양은 훌륭하고, 씨앗은 조심스럽게 뿌려지고, 말씀이 신실하게 전파될 수 있다. 게다가 그것이 뿌리를 내리고 자랄 수 있다. 그러나 가시들이 적절한 영양분을 빼앗아 가면, 성장이 방해받고 식물이 약하고 병약해진다. 힘도 활력도 없이 어떤 열매도 맺을 수 없다. 줄기, 잎, 봉오리, 꽃봉오리, 어느 정도의 성장이 있을 수 있지만, 아무 열매도 성숙이나 완숙에 이르지 못하거나 아예 나오지도 않는다(οὐ τελεσφοροῦσι). 그러한 말씀의 청중들에게는 성령의 열매도, 기독교적 은혜도, 믿음의 행위도, 자선의 행동도, 어느 방향으로도 사랑의 수고도 없다. "결실하지 못하느니라."
6. 또 다른 종류의 마음의 가시들. 우리 주님께서는 이 세상의 염려들과 함께 재물을 이 비유의 가시들의 또 다른 구분으로 분류하신다. 정직하게 획득되거나 정당하게 상속받고, 동시에 올바르게 사용될 때 재물에는 죄스러운 것이 없다. 우리는 믿음의 조상 자신에 대해 그가 "소와 은과 금이 풍부하였더라"(창 13:2)고 읽는다. 재물의 소유를 위험하게 만드는 두 가지 상황이 있다. 언급된 상황들은 재물에 대한 사랑과 재물의 남용이다. "돈을 사랑함이 일만 악의 뿌리가 되나니 이것을 탐내는 자들은 미혹을 받아 믿음에서 떠나 많은 근심으로써 자기를 찔렀도다"(딤전 6:10). 혹은 개정역에 따르면, "돈을 사랑함은 온갖 악의 근원이라. 어떤 이들은 돈을 열망하다가 믿음에서 떠나 많은 근심으로 자기를 찔렀도다." 그러므로 재물은 영감 된 진리의 교훈들—율법의 계명들과 복음의 약속들—을 배제하면서 생각들을 차지하고 애정들을 독차지한다. 재물은 또한 가시의 찌름처럼 찌르고 아프게 한다. 그것들이 야기하는 근심과 염려는 얼마나 큰가! 사람들은 재물을 얻기 위해 궁리하고 계획으로 자신을 번거롭게 한다. 이처럼 선점된 마음들에는 더 나은 대상들과 더 거룩한 추구들을 위한 여지가 남지 않는다. 사람들은 재물을 늘리고 축적을 증가시키기 위해 가장 부당하게 자신을 고문한다. 사람들은 재물의 안전한 소유를 유지하기 위해 쉬지 않는 계획들로 번민한다. 사람들은 또한 재물을 너무 사랑하여 그것을 포기하거나 가장 고귀한 목적들—종교적, 교육적, 자선적—을 위해 다른 사람들과 나누지 못하고, 심지어 자신의 영혼을 유익하게 할 수단들을 위해서도 그렇게 하지 못한다. 재물에 대한 사랑이 이처럼 마음을 지배하고, 그러한 계획들과 프로젝트들이 마음의 생각들을 규제하고 그 애정들을 지배할 때, 그러한 무성하고 날카로운 가시들이 씨앗이나 식물들을 그 성장에서 질식시키고(ἀπέπνιξαν), 짓눌러 질식시키고(συμπνίγουσι) 억압하는 것은 전혀 놀라운 일이 아니다.
7. "재물의 미혹." 마태와 마가 두 사람이 재물의 이 특성을 언급한다. 사람들이 부자가 되기를 희망하며 이르게 일어나고 늦게 앉고 근심의 떡을 먹지만, 그들이 추구하는 부가 어떤 유령 같은 형상처럼 그들의 손에서 빠져나가는 경우가 얼마나 자주 일어나는가. 부는 늪지의 도깨비불처럼 그들을 이끌다가 늪 속에 그들을 두고 사라지며, 그들을 속이고, 기만하고, 실망시킨다. 그들은 세상 재물에도 부유하지 못하고, 하나님 앞에서도 부유하지 못한 채 죽는다. 또한 사람들은 오랫동안 힘들게 투쟁하여 마침내 재물을 모으는 데(πλοῦτος, "채운다"는 동사와 "무리"라는 명사, 그리고 그리스어로 "재물"이라는 단어에 들어가는 어근 πλε에서)와 이 세상의 많은 것을 긁어모으는 데 성공한다. 그러나 그들의 목표가 달성되고 소망이 실현되었다 싶을 때, 갑작스러운 화재, 은행의 파산, 강도와 같은 어떤 불운한 사건으로 인해, 그들의 재물이 "날개를 얻어 날아가"(잠 23:5) 버린다. 그리고 이처럼 그들은 영혼과 영적인 것들을 전혀 소홀히 하면서 정신과 몸의 모든 능력을 다해 달려온, 덧없고 사라지는 소유물에 의해 기만당하게 된다. 더 나아가, 재물 경쟁에서 성공하여 수고의 열매를 안전하게 유지하는 사람들의 경우도 충분히 상상할 수 있다. 그러나 이 시점에서 그들은 더 이상 젊지 않다. 욕망은 사라지고, 향유의 능력은 사라졌다. 노령의 진행, 그것이 수반하는 쇠약함과 노쇠함이 재물의 축적과 함께 진행되었다. 이제 결국, 오랜 수고 끝에 그들은 기대했던 즐거움에 대한 식욕을 잃었다. 그들은 "재물의 미혹"을 경험했고, 더 나쁜 것은 이제 그들의 마음은 굳어있고, 양심은 화인 맞았으며, 진리의 씨앗이 너무 오래 질식되어 왔고, 그 교훈들이 너무 오래 재물에 대한 넘쳐나는 생각들에 의해 질식당해 왔다. 더 나아가, 재물은 그 약속들로 속인다.
1-41절 (10/11)
**주해**
세상적인 것들은 행복을 약속하지만, 행복 대신 종종 비참한 두려움을 가져다준다. 마음의 평안을 약속하지만 도리어 그 평안을 가장 심하게 어지럽히는 자가 된다. 만족을 약속하지만 더 많은 것을 향한 갈망은 불안과 불만을 낳는다. 삶의 짐을 가볍게 해 주겠다고 약속하지만, 오히려 삶의 다른 모든 짐에다 짓누르는 염려의 짐까지 더하는 경우가 잦다. 걱정에서 해방시켜 주겠다고 약속하지만, 시인의 시대에도 그러했듯이 지금도 마찬가지로 "검은 염려는 기사(騎士) 뒤에 올라탄다." 하나님 말씀의 씨앗은 젊고 따뜻한 마음이라는 기름진 토양에 뿌려질 수도 있고, 아래로 깊이 뿌리를 내릴 수도 있으며, 위로 연한 줄기와 푸른 잎을 틔울 수도 있고, 빛과 공기를 향해 몸부림칠 수도 있다. 그러나 헛된 일이다! 이 가시들이 뿌리에서 양분을 빼앗고, 위에서는 따뜻한 햇빛과 건강한 공기를 차단한다. 그리하여 잎은 무성할지 모르지만 열매는 없다. 그러므로 가난이 염려로 괴롭히고 근심으로 마음을 흩뜨린다면, 재물은 그 풍요로움으로 마음을 미혹하고 약속으로 속일 수 있다. 어느 경우든 말씀은 열매를 맺지 못할 수 있으며, 삶은 메마르고, 천국을 놓치고, 구원을 잃고, 영혼은 파멸에 이른다.
VIII. 유익한 청취에 대한 또 다른 위험들. 빈곤과 재물 양쪽에 수반되는 우리 영적 삶과 성장에 대한 위험을 생각할 때, 우리는 지혜자와 함께 이렇게 말하게 된다. "가난도 부도 내게 주지 마소서." 또는 어떤 처지에서든 신중하고 경건하게 처신할 수 있는 은혜를 주소서. 그런데 가난한 자가 가난으로 인해 위험에 처하고, 부한 자가 재물로 인해 위험에 처한다면, 쾌락을 추구하는 자는 어떠한가? 헬라어 βίος(비오스)는 고전 문헌과 성경 양쪽에서 ζωή(조에)와 다르다. 그런데 그 차이는 역전되어, 성경에서는 후자가 더 높은 종류의 생명을 가리키며 도덕적 구별을 내포한 도덕적 의미의 단어인 반면, 전자는 자연적 생명, 즉 다른 동물들과 공유하는 생명에 더 밀접하게 연결된다. 따라서 우리는 "이생의 자랑"(βίου), "이생의 일들", 그리고 여기서 같은 단어로 "이생의 즐거움들"을 읽는다. "이생의 즐거움들", 혹은 이 생의 즐거움들—우리 번역본들이 대명사를 보충한—은 사도가 갈라디아서(갈라디아서 5:19)에서 "육체의 일은 분명하니 곧 음행과 더러운 것과 호색과 … 술 취함과 방탕함과 그와 같은 것들이라"고 열거한 육체의 일들과 같은 감각과 죄의 쾌락일 수 있다. 혹은 여기서 언급된 즐거움들은 교만과 허영과 사치와 야망에 봉사하는 덜 노골적이고 더 세련된 쾌락일 수도 있다. 나머지 또는 다른 것들에 대한 이 욕망들은 화려한 옷, 값비싼 가구, 호화로운 마차, 웅장한 저택, 예술 작품, 넓은 토지, 광대한 영지, 세상의 갈채, 세상적 출세, 그리고 "안목의 정욕과 이생의 자랑" 아래 포함될 수 있는 무엇이든 가리킬 수 있다. 지나치게 추구되는 합법적인 욕망들, 너무 열심히 좇는 올바른 대상들, 너무 집요하게 따르는 적절한 일들과 직업들, 심지어 지나친 자연적 애정까지—이 모든 것들이, 영원한 진리들과 성경의 교훈들과 영혼의 관심사들에서 주의를 빼앗거나 방해하도록 허용되고 하나님의 은혜로 제어되지 않으면, 영적인 가시들이 된다. 그것들은 씨앗을 질식시키고 마음을 산란하게 하며 결국 "임종의 자리를 고통스럽게 만든다." 우리는 어딘가에서 읽은 적이 있다. 유명한 프랑스 추기경 마자랭이 임종에 가까워졌을 때, 그는 옷을 입고 면도를 하고 분을 바르고 화장을 하게 했다. 그런 다음 안락의자에 실려 자신의 그림 화랑을 돌아다니며 때때로 이렇게 외쳤다. "저 코레조를 보라, 이 티치아노의 비너스를, 저 비할 데 없는 카라치를! 이것들을 다 떠나야 하는가? 작별이다, 사랑하는 것들아! 내 가슴이 너희를 떠나는 슬픔으로 얼마나 피 흘리는지 아무도 모를 것이다." 그는 이어서 산책로로 옮겨졌는데, 그곳에서 그 늙은 죄인의 약한 손들이 실제로 붙들려 카드 게임에 참여했다! 그렇게, 교황 사절이 완전 대사를 주러 올 때까지 그는 계속했다고 전해진다.
IX. 실천적 교훈들.
1. 여기서 우리의 주목을 끄는 첫 번째 교훈은 사도 요한의 그 권면으로 표현될 수 있다. "세상이나 세상에 있는 것들을 사랑하지 말라. 누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 안에 있지 아니하니라."
2. 우리는 한동안 성공적으로 진행하다가 마지막에 이르러 미치지 못하는 잔인한 실망, 다시 말해 거의 다 된 그리스도인이 되어 구원을 눈앞에 보면서도 닿지 못하는 위험을 경계해야 한다. 여기서는 길가처럼 표면이 단단하지도 않았고, 돌밭처럼 토양이 얕지도 않았다. 오히려 씨앗을 받아들이는 부드러운 표면이 있었고, 그것을 유지하는 얕지도 돌투성이도 아닌 토양이 있었다. 그러나 씨앗은 비록 잘 그리고 깊이 뿌리를 내렸음에도 위에서는 질식되고 뿌리에서는 숨이 막혀 결코 성숙에 이르지 못했다.
3. 겉으로는 진전이 있는 것처럼 보이면서도 실제로는 후퇴가 있을 수 있다. 길가의 경우에는 씨앗이 즉시 밟혀, 사탄이 낚아채 가기 전에 표면조차 뚫지 못한다. 돌밭의 경우에는 씨앗이 토양 속에 자리를 잡고 빨리 싹을 트지만, 뿌리나 뿌리를 유지할 만한 흙의 깊이가 없어 태워지고 시들어 버린다. 가시덤불의 경우에는 표면에 들어가고 토양에 뿌리를 내리며 싹이 나고 자라지만, 결국 열매를 맺지 못한 채 남는다. 마지막 경우는 한 가지 관점에서 앞의 경우보다 더 나쁘고, 앞의 경우는 다시 첫 번째보다 더 나쁘다. 왜냐하면 가시덤불 속의 씨앗이 돌밭의 씨앗보다 더 많은 진전을 이루었고, 돌밭의 씨앗은 다시 길가에 뿌려진 씨앗보다 더 많은 진전을 이루었기 때문이다. 그리하여 뿌리를 내리고 자라기까지 갔다가 결국 미치지 못하는 것은, 비록 토양에 들어갔으나 뿌리를 내리지 못하고 잠시만 견디는 씨앗의 경우보다, 그리고 표면조차 뚫지 못하는 씨앗의 경우보다 더 실망스러운 일이다.
4. 첫 번째는 어린 시절의 부주의에, 두 번째는 청년기의 천박함에, 세 번째는 노년의 세속성에 해당한다고 주목된 바 있다. 첫 번째는 또한 부주의를, 두 번째는 충동성 혹은 열정을, 세 번째는 방종한 이기심을 의미한다.
X. 좋은 땅.
1. 그 성격. 좋은 땅의 주된 특징은 그 결실성이다. 우리 주님께서는 설명 가운데 다른 흥미로운 세부 사항들도 몇 가지 가리키신다. 좋은 땅은 정직하고 선한 마음을 나타낸다. 절대적인 선함은 불가능하다. "만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라"고 하였으니, 문제는 자연적인 마음의 상대적인 선함인지, 아니면 "마음의 준비는 사람에게서 나오나 말의 대답은 여호와께로부터 나오느니라"고 읽히는 믿는 자의 마음인지가 된다. 거듭나지 못한 사람들과 그들 마음의 상태에 차이가 있다는 것은 의문의 여지가 없다고 생각된다. 이는 개인들에게도 그러하다. 빌립의 인도를 받아 예수님께 나아오고 있을 때 구주께서 친히 "보라, 참으로 이스라엘 사람이라 그 속에 간사한 것이 없도다"라고 하신 나다나엘이나, "경건한 사람이요 온 집과 더불어 하나님을 경외하는"고넬료나, 혹은 "선지자 이사야의 글을 읽는"데 주의를 기울이고 깊이 생각하며 수레를 타고 돌아가던 에티오피아 내시의 경우가 그러하다. "그들은 데살로니가에 있는 사람들보다 더 신사적으로 간절한 마음으로 말씀을 받고"라고 기록된 베뢰아 공동체의 지체들도 그러했다. 이처럼 본성에 의해서도 어떤 이들은 다른 이들보다 더 솔직하고 정직하며 올바르다. 진리를 알고자 하는 더 진지한 열망이 있고, 진리를 받아들이는 더 큰 준비가 되어 있다. 이러한 자연적 차이들뿐 아니라 은혜로 인한 차이들도 모두 사람들을 서로 다르게 만드시는 하나님께로부터 온다. 만약 이 말씀이 믿는 자들을 가리킨다면, 그 의미는 완전히 명확하다. 하나님께서 그의 성령으로 마음을 새롭게 하시고 생명을 거룩하게 하시며 믿음으로 영혼을 구주와 연합시키셨을 때, 그러한 자의 마음은 가장 높은 인간적 의미에서 "정직하고 선하게" 된다. 이렇게 소생되고 정화된 마음들은 말씀을 받을 수 있는 상태에 있으며, 단순함과 경건한 진실함으로 말씀을 받는다. 이렇게 받아들임으로써 그들은 그것으로 성장하며 양육받고 강건해지며 가장 거룩한 믿음 안에 세워진다.
2. 그러한 자들의 말씀 수납. 이와 관련하여 세 가지 용어가 사용된다. 마가는 παραδέχονται(파라데콘타이), 즉 내적 만족감, 혹은 기쁨으로 그것을 받는다고 말한다. 돌밭 청중은 같은 복음서 기자와 마태에게 λαμβάνουσι(람바누시)로, 누가에게는 δέχονται(데콘타이)로, 즐거움으로 받는 것으로 표현된다. 그러한 청중들이 말씀을 받은 기쁨은 금세 사라지는 갑작스러운 충동이었으며—마음의 깊은 곳을 크게 움직이지 않고 표면에서만 움직이는 빠르고 기쁜 감정이었다. 그러나 정직하고 선한 마음을 가진 자들이 말씀을 수납하는 것에는 깊고 꾸준하며 지속되는 관심이 수반된다. 칠십인역에서 이 단어의 용례는 진심 어린 수납을 함의하는 것 같다. 이사야 42장 1절에 "이스라엘은 나의 택한 자요, 내 혼이 그를 기쁘게 받았도다(προσεδέξατο)"라고 읽히고, 잠언 3장 12절에는 "주께서 사랑하시는 자를 꾸짖으시고 그가 받으시는(παραδέχεται) 아들마다 채찍질하심이라"고 기록되어 있다. 그러나 이 의미의 뉘앙스가 문맥에 기인하든 단어 자체에 내재하든 간에, 그러한 청중들은 말씀을 피곤하게도 무관심하게도 형식적인 의무로서도 아니라, 특권의 문제로 받아들이고, 그로 인해 교훈과 덕을 얻으며, 그들의 영혼이 골수와 기름으로 만족을 누리도록 받는다는 것은 분명하다. 그러나 둘째로, 그러한 청중들은 말씀을 이해한다(συνιών, 쉬니온). 우리가 어떤 진리나 사실에 느끼는 관심은 우리가 그것을 올바르게 이해하는 데 크게 도움을 준다. 일단 우리의 관심이 충분히 일깨워지면 주의가 촉발될 것이다. 우리는 그것의 의미를 더 사려 깊게 살펴볼 것이다. 이는 하나님의 말씀에 있어 특히 그러하다. 우리는 그것을 더 주의 깊게, 그리고 더 기도하면서 연구할 것이다. 반면 구하는 자들에게 약속된 성령님께서 우리를 "예수 안에 있는 진리" 곧 모든 진리로 인도하실 것이다. 말씀 수납의 세 번째 요소는 그것을 보존하는 것(κατέχουσι, 카테쿠시, 누가가 사용)이다. 즉 그것을 지키는 것이다. 사랑으로 진리를 받아들이고 믿음으로 그것과 섞인 후에, 그것은 접붙임받은 말씀이 된다—열매 맺지 못하는 야생 대목에 접붙인 결실하는 가지처럼, 또는 어떤 의미에서든 그들 안에 심어져 그들의 존재 자체와 합쳐진다. 자연적이고 필연적인 결과로, 그들은 그것을 굳게 붙들어 사탄이 낚아채 갈 수 없고, 헛된 생각들이 짓눌러 버릴 수 없으며, 세상적 염려들이 질식시킬 수 없고, 어떤 악한 영향도 그것을 파괴할 수 없게 된다. 그것은 규칙적이고 지속적이며 날마다 묵상의 대상이 된다. 그리하여 그것은 생각과 감정과 애정과 연결되고, 삶 속에서 실천으로 이행된다. 그렇게 그것을 받아들이는 사람은 "망각하는 청자가 아니라 말씀의 행하는 자"가 되어 그 행함 속에서 복을 받는다. 이는 사도의 진술(고린도전서 15:2), "너희가 내가 전한 것을 굳게 지키면[κατέχετε, 문자적으로 여기서와 같이 굳게 잡으면] 그로 말미암아 구원을 받으리라"와 정확히 일치한다.
3. 결실성. 열매는 주어진 재능과 주변 환경에 따라 다양한 비율로 맺힌다. 이 열매는 인내로, 즉 지속적이고 꾸준히, 그리고 끝까지 맺혀진다. 씨앗 자체뿐 아니라 열매도—모든 이삭의 각 낱알이 차례로 씨앗이 되어—그 자신을 배가시킨다.
XI. 실천적 교훈들.
1. 말씀을 받는 올바른 방법. 주의와 이해와 기억의 훈련이 있어야 한다. 가능한 한 주의는 생생하고 진지해야 하며, 이해는 능동적이고 실천적이어야 하며, 기억은 잘 보유해야 한다.
2. 결실성. 열매는 양에 있어 다양하지만 균일한 산물로서, 그 근본의 실상을 증거하며 하나님께 영광을, 사람에게 은혜를 동시에 가져다준다.—J.J.G.
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마가복음 4:21-25 (병행 본문: 누가복음 8:16-18) — 빛과 조명.
**주해**
I. 일시적인 은폐. 이방인들은 그들의 비의(秘儀)에서 입문자들에게만 알려지고 미입문자들에게는 어떤 때에도 공개하도록 설계되지 않은 비교적(秘敎的) 교리들을 갖고 있었다. 그들의 경우에 은폐는 영구적이었다. 우리 주님께서는 그의 사역의 특정 시기에 특별한 목적으로 그의 가르침을 비유 안에 가리셨다. 그러나 이 은폐는 일정 기간만 지속되도록 의도되었다. 우리 주님께서는 그렇게 제시된 교리들이 영구적인 은폐를 위한 것이거나 선택된 소수에게만 계시되도록 설계되었다는 관념을 막으신다. 따라서 그분은 등불(λύχνος, 뤼크노스)이 방 안에 가져와지는 것이 도무지(μήτι) 숨겨지게 하기 위한 것인지, 아니면 등잔대 위에 놓이게 하기 위한 것인지를 물으신다. 등불은, 그렇지 않은가, 되(오히려 로마의 모디우스에 해당하는 말 됫박) 아래나 침대 아래 두려고 가져오는 것이 아니라, 등잔대 위에 놓으려고 가져오는 것이 아닌가? 집 안의 빛은 어떤 필요한 목적과 짧은 시간을 위해 숨겨질 수도 있지만, 이것은 그것의 정상적이고 올바른 사용에 반하는 것이다. 그리하여 우리 주님께서는 여기서 그의 가르침의 빛이 비유에 의해 부분적으로 가려지고 잠시 소수의 직접적인 추종자들에게만 국한될 수도 있지만, 이후에 더욱 나타나고 나타나도록 의도되었음을 암시하신다. 이 사실은 두 가지 방식으로 표현된다—첫째는 예언으로, 둘째는 목적으로. 예언으로는 "드러나지 않을 숨긴 것이 없고", 좀 더 문자적으로는 숨겨진 어떤 것도 드러나지 않을 것이 없다고 하셨다. 목적으로는 "나타나게 하려 하지 않고는 숨긴 것이 없느니라", 좀 더 정확히는 어떤 것도 비밀이 되지 아니하되 공개적으로 드러나게 하기 위한 것이라고 하셨다. 짧은 시간 동안 충분한 이유로 가정 가구 아래 놓인 등불처럼, 우리 주님의 교리의 빛은 잠시 비유의 베일이나 다른 가리는 매체 아래 놓여졌다. 그러나 이 위치는 결코 영구적으로 의도된 것이 아니었다—아니, 그 목적은 오히려 정반대였다. 즉 그 밝고 아름다운 빛의 미래적 광채와 더 멀리 빛남을 방해하기보다는 오히려 증진시키는 것이었다.
II. 배움과 가르침의 관계. 우리 주님의 격언들은 의미의 변화를 겪지 않지만, 그 적용은 반드시 문맥에 따라 달라진다. 이러한 격언들 중 하나, 즉 "들을 귀 있는 자는 들을지어다"를 가능한 오류에 대한 안전 장치로 선언하신 후, 오해의 소지가 없지 않은 것을 막기 위해, 그분은 그의 가르침의 또 다른 원칙과 성취될 또 다른 목적을 진술하신다. 이 원칙은 제자가 그의 스승에게 기울인 주의의 정도가 그에 비례하는 진보의 정도로 보상받으리라는 것이었다. 즉 제자가 교훈을 원하는 마음과 그것을 활용하는 정도에 비례하여 교사가 베푸는 유익이 있으리라는 것이었다. 또한 목적은 이렇게 받은 교훈들이 다른 이들의 유익을 위해 활용되어야 하는 것이었다. 그리하여 제자들이 학습자로서 유익을 얻을수록 그들 자신도 복음의 설교자요 진리의 교사로서 다른 이들에게 더 많이 나눌 수 있게 된다. 더 나아가 현재의 성취를 올바르게 사용하는 자에게는 더 높고 더 깊은 성취가 약속된다. 반면 "없는" 자, 즉 즉시 사용할 것이 없고 현재 혹은 이전의 성취를 활용하지 않는 자는 가지고 있는 것, 또는 가지고 있다고 생각하는 것마저 빼앗기게 될 것이다. 우리는 이렇게 배운다. 영적인 성취와 영적인 지식은 결코 정확히 정체되어 있지 않다. 그것들은 올바른 적용과 계발에 의해 증가하거나, 남용과 소홀로 인해 감소한다.—J.J.G.
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마가복음 4:26-29 — 영적 성장 혹은 비밀스러운 성장.
**주해**
I. 바로 앞의 비유와의 관계. "비밀스러운 성장"이라고 아주 적절히 불릴 수 있는 이 비유는 마가만이 기록한다. 이것은 그의 복음서에만 있다. 이것과 앞서 오는 씨 뿌리는 자의 비유와의 관계는 대략 다음과 같다. 전자의 비유는 토양을 묘사하고, 이 비유는 씨앗을 묘사한다. 전자는 토양의 성질을, 이것은 씨앗의 생명력을 묘사한다.
II. 하나님의 나라. "하나님의 나라"는 성경에서 자주 나오는 표현이다. 우리는 "하나님의 나라는 볼 수 있게 임하는 것이 아니요", 즉 여백에 표현된 것처럼 "외적인 과시"와 함께 오는 것이 아니라고 읽으며, 또한 "하나님의 나라는 너희 안에 있느니라", 혹은 여백에 다시 표현된 것처럼 "너희 가운데 있느니라"고 읽는다. 이 중요한 표현의 의미는 신약 성경의 모든 독자에게 충분히 명확하며, 적어도 현재의 연결에서는 길게 설명이 필요하지 않다. 그것은 사람의 마음 안에 있는 하늘의 원리들의 통치, 인류의 가정들 가운데 있는 하늘의 원리들의 확산, 그리고 의가 거하는 새 하늘과 새 땅에서 그 충만함과 권능 안에 나타나는 하늘의 원리들의 영광을 의미한다. 그것은 마음 안의 은혜의 나라, 가정 안의 평화의 나라, 온 세상을 통한 영광의 나라로 더 간략히 요약될 수 있다. 루터의 '소교리문답'에서 주기도문의 청원 "나라이 임하시오며"에 대해 "이것은 어떻게 일어나는가?"라고 묻고, 그 대답은 "하늘에 계신 우리 아버지께서 우리에게 그의 성령을 주셔서 그의 은혜로 우리가 그의 거룩한 말씀을 믿고, 여기 이 세상에서와 저 영원 안에서 경건한 삶을 살 때입니다"라고 한다.
III. 씨앗의 성질. 여기서 씨앗은 앞의 비유에서와 같이 하나님의 말씀이다. 우리는 이 장 14절에서 "씨를 뿌리는 자는 말씀을 뿌리는 것이라"고 읽으며, 또한 저 다른 성경에서 "썩을 씨로 난 것이 아니요 썩지 아니할 씨로 난 것이니 살아 있고 항상 있는 하나님의 말씀으로 되었느니라"고 읽는다. 농부들은 밭의 고랑에 뿌릴 씨앗의 품질에 대해 특히 주의를 기울이며, 그렇게 하는 것이 매우 마땅하다. 왜냐하면 수확의 전망이 그것에 크게 달려 있기 때문이다. 그들은 섞이거나 건강하지 않거나 죽은 씨앗을 거부한다. 그렇지 않으면 결과가 매우 재앙적일 것이다. 하나님의 말씀에 대해서도 정확히 그러해야 한다. 여기 말씀을 말하는 자와 듣는 자 양쪽에 부과된 의무가 있다. 그들 양쪽이 자신들이 말하고 듣는 것이 진정 하나님의 말씀임을 잘 살펴보는 것이 마땅하다. 그것은 하나님의 말씀이어야 한다—그 이하도 아니고 그 이외의 것도 아니며; 그 순수함 안에 있는 하나님의 말씀, 인간적 오류나 인간적 감정, 의심스러운 논쟁, 불안정한 사변, 사람의 전통이나 사람의 교리, 철학과 헛된 속임수의 어떤 혼합도 없는 하나님의 말씀이어야 한다. 그 말씀 또한 신실하게 말해져야 하며, 기만적으로 다루어져서는 안 된다. 우리는 사람들을 기쁘게 하는 자로서가 아니라 우리 마음을 감찰하시는 하나님께 하듯 말해야 하기 때문이다. 하나님의 온전한 뜻이 선포되어야 하며 어떤 부분도 숨겨져서는 안 된다. 그 힘도 약화되거나 그 의미가 설명되어 희석되어서는 안 된다. 이처럼 "예수 안에 있는 진리"는 사도가 말하듯 "오직 하나님께로부터 난 것 같이, 곧 하나님 앞에서와 그리스도 안에서 진실함으로" 신실하고 충분히, 명확하고 공개적으로 나타내어야 한다. 반대 방향의 위험은 주목할 만한 성경(고린도전서 3:12)에서 매우 강력하게 지적되는데, 거기서 사도는 참되고 유일한 기초가 예수 그리스도임을 진술한 후 계속해서 "만일 누구든지 금이나 은이나 보석이나 나무나 풀이나 짚으로 이 터 위에 세우면", 즉 다소 건전한 교리들이나 직업과 다소 일치하는 실천으로, "각 사람의 공력이 나타날 터인데 그 날이 공력을 밝히리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공력이 어떠한 것을 시험할 것임이라. 만일 누구의 공력이 불타면 해를 받으리니 그러나 자신은 구원을 받되 불 가운데서 받은 것 같으리라"고 말한다.
IV. 씨앗과 토양의 적합성. 자연 농업에서 사람들은 토양에 맞는 씨앗을 구하려고 애쓴다. 모든 종류의 씨앗이 모든 종류의 토양에 맞는 것은 아니다. 한 종류에 적합한 씨앗이 다른 종류에는 맞지 않을 수 있다. 따라서 선택과 적합성이 필요하다. 적절한 분별과 현명한 분배가 있어야 한다. 말씀의 씨앗도 마찬가지다. 모두에게 충분하고 각자에게 무언가가 있지만, 마땅히 그리고 분별있게 나누어져야 한다. 이것이 성경 자체의 지침이다. 우리는 그 안에서 그리스도 안에 어린아이들과 청년들과 아버지들이 있고 각자는 제때에 자신의 몫을 받아야 한다는 것을 배운다. 또한 젖은 아이들을 위한 것이고 단단한 음식은 성숙한 자들을 위한 것이다. 따라서 부주의한 자들은 일깨워야 하고, 아직 깨어나지 않은 자들은 분발하게 해야 하며, 무관심한 자들은 경고를 받아야 한다. 무지한 자들은 교훈을 받고, 소심한 자들은 격려를 받으며, 방자한 자들은 책망을 받아야 한다. 유혹받는 자들은 유혹에 대항하여 강건해져야 하고, 약한 자들은 힘을 얻어야 하며, 슬퍼하는 자들은 그들의 고난의 때에 위로를 받아야 한다. 타락했거나 허물에 빠진 자들은 온유한 심령으로 회복되어야 한다. 성도들은 덕을 세우고, 믿는 자들은 가장 거룩한 믿음 안에 세워져야 한다. 미지근한 자들은 처음 사랑으로 되돌아와야 하고, 모든 자들의 은혜들이 소생해야 한다. 이러한 다양한 목적들을 위해 하나님 말씀의 보고(寶庫)에는 충분한 것이 있으며, 그 보고에서 새것과 옛것이 함께 꺼내어진다.
V. 인간 행위력이 담당하는 부분. 사람의 역할은 씨앗을 뿌리는 것이다. 이것이 그의 분명한 의무이며, 이것이 그의 명백한 관심사이고, 이 일의 그의 실천적인 부분이다. 그는 씨앗을 만들거나 제조하거나 씨앗의 생산에 어떤 식으로든 관여할 필요가 없다. 이것은 그의 능력을 훨씬 넘어서는 일이다. 씨앗은 그의 손에 준비되어 있으며 그의 사용을 위해 제공되어 있다. 그가 해야 할 모든 것, 그에게 요구되는 모든 것은 씨앗을 토양에 넣고 고랑에 제대로 심는 것이다—물론 가능한 한 씨앗을 토양에, 그리고 거기에 이루어진 이전 준비의 종류에 맞추어서. 우리는 씨앗을 밭의 고랑에 뿌리는 절대적 필요성, 그리고 마찬가지로 사람의 마음에 진리의 씨앗을 뿌리는 것에 대해 주장한다. 더 나아가 이 조작의 이 부분을 수행함에 있어 부지런함의 필요성을 확언한다. 이것이 사람의 일이요 사람의 의무이다. 우리는 자연적이든 영적이든 이 농사의 이 부분에서 인간 도구의 절대적 필요성을 주장한다. 우리가 고려하는 본문은 "사람이 씨를 땅에 뿌림과 같으니"라는 말씀에서 이 의무를 우리에게 명확히 제시한다.
VI. 신적 영향력의 필요성. 인간 행위력과 더불어 신적 영향력이 있어야 한다. 27절에서 우리는 씨앗을 뿌린 후 농부는 밤에 자고 낮에 일어나도 되지만, 씨앗은 어떻게 그리되는지 그가 알지 못하는 사이에 싹이 나고 자란다고 읽는다. 여기서 첫째로 씨앗의 생명력에 주목해야 한다. 씨앗은 싹이 트고 자란다(βλαστάνῃ καὶ μηκύνηται). 하나님께서 처음부터 이 생명 에너지를 주셨으며, 이 에너지는 너무나 놀랍도록 강력하여 미라의 손 안에서 3,000년을 누워 있던 씨앗도 보통의 조건 아래 땅에 넣으면 싹이 트고 자란다. 우리는 씨앗을 땅에 심는 것이 어떤 산물을 위해서도 필요하다는 것을 알았다. 그러나 씨앗 자체의 발전을 위해서는 또 다른 별개의, 실로 신적인 영향력이 필요하다는 것을 덧붙여야 한다. 사람은 자연 영역에서든 은혜의 영역에서든 일정한 한계만큼만 갈 수 있다. "바울은 심고 아볼로는 물을 주었지만 자라게 하시는 하나님이 계시느니라." 씨앗이 가장 주의 깊고 능숙한 방법으로 땅에 맡겨진 후에도, 농부는 씨앗을 자라게 하고 열매 맺게 하는 비옥하게 하는 소나기를 기다려야 한다. 영적 영역에서도 마찬가지다. 진리의 씨앗이 마음에 뿌려지고 하나님 말씀의 교훈이 영혼에 심어질 뿐 아니라—이 모든 것은 인간 행위력으로 이루어질 수 있다—하나님의 성령의 영향력이 더해져야 한다. 하나님의 말씀이 씨앗이라는 것이 확실하다면—그리고 그것이 씨앗임을 우리는 확신한다—하나님의 영은 소나기이며, 마음에, 혹은 오히려 그 안에 뿌려진 씨앗에 임하는 그 소나기는 발아와 결실을 위해, 또는 영적 성장 안에 포함될 수 있는 무엇을 위해서도 반드시 필요하다. 이렇게 두 가지 별개의 행위력이 만나고 합쳐지며 이 위대하고 중요하며 또한 신비로운 영적 성장의 과정 안에 혼합되어야 한다.
1-41절 (11/11)
하나님의 말씀이 있어야 한다—그것이 씨앗이다. 하나님의 성령이 있어야 한다—그것이 단비이다. 씨앗과 단비가 없이는, 말씀과 성령이 없이는, 영적인 생명의 싹이 돋아날 수 없다. 토양이 좋을 수 있고, 씨앗이 좋고 적합할 수 있다. 그러나 하늘의 은혜의 이슬—성령의 영향—은 결코 빠질 수 없다. 또한, 성령의 영향이 적절한 때에 충분히 주어진다 하더라도, 진리의 씨앗, 곧 하나님의 말씀의 교훈이 마음에 심겨지지 않았다면, 발아도 없고 생명력도 없다. 성장의 조건이 아무리 유리하다 할지라도, 재료가 없으면 성장은 있을 수 없다. 씨앗이 없으면 생명의 싹도 없고, 따라서 생명도 없다. 둘 모두의 존재가 절대적으로 필수적이다. 자연계에는 성장을 위한 두 가지 요소가 있다—씨앗과 단비이다. 씨앗을 토양에 심는 것은 사람이 해야 할 일이고, 단비가 내리는 것은 하나님의 선한 선물이다. 하나는 다른 것에 작용하며, 둘의 결합된 작용이 건강한 초목을 이룬다. 씨앗은 재료를 공급하고, 단비는 열매 맺게 하는 힘이다. 단비는 씨앗에 효력을 주고, 씨앗은 햇빛과 단비의 결합된 작용으로 자란다. 영적인 농사에서 씨앗은 말씀이고, 단비는 성령을 나타낸다. 말씀에는 생명이 있으나, 그것을 발전시키기 위해서는 성령이 필요하다. 성령이 없으면 말씀은 무력하게 남아 있을 것이나, 성령으로 말미암아 말씀은 생산적이 된다. 말씀은 영적 생명의 씨앗이고, 성령은 그것을 펼치고 활성화한다. 이 둘의 상호 작용은 가장 행복한 결과를 낳는다.
**VII. 두 힘—신적인 것과 인적인 것—사이의 결합의 띠.** 어느 한 힘이라도 없으면 재앙으로 끝난다. 씨앗을 대체할 수 있는 것은 아무것도 없다. 토양 자체도, 그 안에 박힌 돌들도 씨앗을 대신할 수 없다. 씨앗이 없는 곳에서는 하늘의 비가 풍성히 내릴 수 있고, 하늘의 햇빛이 밝고 아름다울 수 있으나, 씨앗이 없는 한 그 어느 것도 아무 소용이 없을 것이다. 추수철에 황금빛 낟알이 가득한 들판을 바라보라. 줄기는 강하고 힘차며, 이삭은 알찬 열매로 가득 차 그 무게에 고개를 숙이고 있다. 온 들판이 수확을 위해 희게 익어 있다. 이것이 한 밭만이 아니라 모든 밭에서, 한 지역만이 아니라 여러 지역에서, 나라의 한 곳만이 아니라 경작 가능한 모든 곳에서 이러하다 해도, 그 풍성함 중 단 하나의 낟알도 미리 씨앗이 땅에 심겨지지 않고서는 자라나지 않는다. 가을 바람에 흔들리며 추수 때에 지면을 그토록 풍성하게 덮는 저 풍요롭고 무성한 수확물을 이루는 수많은 줄기들 가운데, 뿌리 없이 자란 것은 하나도 없고, 씨앗 없이 자란 뿌리도 하나도 없다. 마음에 뿌리 내린 진리의 씨앗과, 사람의 삶에 은혜의 수확을 맺는 것도 꼭 이와 같다. 그러나 이미 암시한 바와 같이, 이슬로 작용하든, 단비로 작용하든, 햇빛으로 작용하든, 아니면 이 모두가 결합하여 작용하든 간에, 성령의 열매 맺게 하는 능력은 똑같이 중요하며, 영적 수확의 다양한 축복을 이루기 위해 절대적으로 필요하다. 그렇다면 이 두 힘을—사람이 토양에 뿌리는 씨앗과, 하나님이 하늘에서 내려 보내시는 단비나 기타 영향을—하나로 묶는 연결 고리는 무엇인가? 사람의 마음에 심겨진 씨앗이 성령의 생명력과 새롭게 하는 힘을 얻기 위해 사용해야 할 수단은 무엇인가? 사람에게 가용한 유일한 수단은 기도의 능력이며, 기도는 세속적인 영역에서와 마찬가지로 영적인 영역에서도 하나의 능력이다. 의심할 여지 없이, 사람은 비옥한 토양에 적합한 씨앗을 제대로 심었을 때 자신이 할 수 있는 모든 것을 다 한 것이다. 그러나 그가 실제로 스스로 더 나아가거나 더 많은 것을 할 수는 없다 하더라도, 제대로 이행하면 이 일을 훨씬 더 멀리 나아가게 하고 다른 더 강한 능력들을 작동시킬 수 있는 의무가 남아 있다. "기도는 세상을 움직이는 손을 움직이기" 때문이다. 옛날 이스라엘 땅에 가뭄과 기근이 만연했을 때, "선지자가 기도하니... 하늘이 비를 주고 땅이 그 열매를 내었다." 이처럼 믿음의 기도에 응답하여 하나님께서 그의 성령을 주시면, 진리의 씨앗이 마음에서 싹을 틔우고, 삶에서 성령의 열매를 맺는다.
**VIII. 열매 맺는 땅과 신실한 농부.** "땅이 스스로 열매를 맺되." 하나님께서는 우리 땅을 지혜롭고 강력하게 조직하실 때, 땅에 이 능력을 주셨다. 그의 원래 명령에 순종하여, 그리고 처음에 주어진 능력의 덕으로, 땅은 풀과 씨 맺는 채소를 각기 종류대로, 씨 있는 열매 맺는 나무를 각기 종류대로 낸다—식물 왕국의 세 가지 큰 구분이다. 결실하는 땅은 하나님께서 처음에 부여하신 능력을 여전히 보유하고 있으며, 그 결실에 대해서는 여전히 하나님께 빚지고 있다. 우리가 읽는 바와 같이, "그가 그의 누각에서부터 산에 물을 부어 주시니 주의 행하심의 열매로 땅이 만족하나이다. 그가 가축을 위한 풀과 사람을 위한 채소를 자라게 하시며 땅에서 양식이 나게 하신다." 우리는 식물의 과정을 아주 짧은 단계까지만 따라갈 수 있을 뿐이다. 우리는 씨앗이 죽고 분해된다는 것을 안다. 왜냐하면 씨앗은 죽지 않으면 살아나지 못하기 때문이다. 그런 다음 싹을 틔우고 새로운 생명이 이어진다. 그러나 전체 과정은 보이지 않는 것만큼이나 신비롭다. 그것은 사람의 탐구로부터 숨겨져 있고, 사람의 이해를 훨씬 넘어선다. 하늘 위와 땅 아래에서 일어나는 저 비밀스러운 과정들 속에서 우리는 하나님의 솜씨를 발견한다. 그것이 없다면 땅은 화강암처럼 불모하고 바다처럼 열매 없을 것이다. 농부의 믿음은 땅의 비옥함이라는 확립된 법칙, 곧 하나님의 강한 능력으로 만들어지고 촉진되는 그 법칙 위에 안전하게 쉬며, 그의 인내는 그러한 자연 법칙의 한결같음으로 정당화된다. 야고보는 말한다. "보라 농부가 땅에서 나는 귀한 열매를 바라고 길이 참아 이른 비와 늦은 비를 기다리나니." 이 비유는 믿음과 인내 모두에 큰 격려를 준다. 이렇게 주어지는 격려는 이 비유의 주된 특징을 이룬다. 그러므로 농부처럼 우리가 부지런히 성실하게 마음의 토양을 준비하고, 거기에 조심스럽고 신중하게 씨앗을 뿌리고, 우리의 영적 사역에 대한 하늘의 축복을 당연히 간구하며, 올려다보며 응답을 기대할 때, 우리가 더 이상 할 수 있는 것도, 더 이상 해야 할 필요가 있는 것도 없다. 그런 다음 우리는 결과를 하나님께 안전하게 맡길 수 있다. 우리는 그것을 조용히 신뢰하며 그분의 손에 위탁하되, 그분께서 때가 되면 적당한 분량으로 성장을 주실 것임을 확신할 수 있다. 이 원리는 씨앗이 싹이 나서 자라는 동안—어떻게 그리 되는지는 알지 못하면서—농부가 밤낮으로 자고 일어나는 것 속에 구현되어 있다. 이 확신 속에는 큰 위로가 있고, 믿음을 강화하고 소망을 밝히는 것도 많이 있다. 우리의 모든 수고가 씨앗을 자라게 할 수 없고, 말씀에 능력을 줄 수 없으며, 하나님만이 말씀을 효과 있게 하실 수 있고, 그분의 영향을 인내하며 기다려야 하고, 그 과정이 그 자체로 신비롭고 사람의 눈에 숨겨져 있다 할지라도, 우리는 해로운 염려를 떨쳐 버리고 모든 부적절한 조급함을 내려놓을 수 있다. 때로 자신의 식물이나 꽃을 뽑아 뿌리를 살펴보고 성장 과정을 검사하는 어리석은 아이들의 역할을 해서는 안 된다. 자연에서처럼 은혜의 내면적 과정을 드러낼 수 없다 할지라도, 그 과정에서 어떤 실패도 두려워할 필요가 없다. 우리에게 요구되는 것은 우리 손이 닿는 범위 안에 있는 수단과 도구와 방도들을 올바르게 사용하는 것이다. 우리보다 너무 높거나 너무 깊은 것에는 간섭하지 않고서. 우리가 주 안에서 수고하면, 우리의 수고가 헛되지 않을 것임을 충분히 확신할 수 있다.
**IX. 점진적인 성장.** 자연의 질서에 따라 스스로 결실하는 땅에 의해, 그리고 자연의 하나님의 협력하는 능력에 의해 열매가 맺힌다. "처음에는 싹이요 다음에는 이삭이요 그 다음에는 이삭에 충실한 곡식이라." 이와 같이 믿음으로 마음에 받아들인 진리의 말씀은 은혜의 역사가 된다. 성령께서는 설교자가 잠들어 일을 할 수 없거나, 다른 일에 종사하거나, 안식에 들어간 후에도 이 일을 계속하신다. 왜냐하면 전파된 말씀은 설교자가 조상들 곁에 모인 후에도 그 일을 하는 경우가 적지 않기 때문이다. 사람들이 씨앗을 뿌릴 때, 그들은 "장래 될 형체를 뿌리는 것이 아니요... 하나님이 그 뜻대로 형체를 주시느니라." 옛것은 죽으나 새 싹이 돋아난다. 이 안에서 우리는 새 본성의 상징을 발견한다. "누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라." 다음에는 이삭이 오는데, 여기서 우리는 열매 맺음의 약속과 그 준비를 발견한다. 마침내 이삭에 충실한 곡식이 생긴다. 이것은 하나님의 찬송과 영광을 위한 의의 열매이며, 이것은 그리스도인의 성품의 모든 은혜와 그리스도인 삶의 모든 덕목을 포함한다. 이처럼 성령의 가르침 아래 하나님의 진리는 먼저 마음을 밝히고, 그 다음에는 지성을 깨닫게 하며, 점차 양심을 각성시키고 마음을 변화시키며, 마지막으로 가장 좋은 것으로서, 영혼을 구원한다.
**X. 추수.** 이제 그 위대한 목적이 이루어진다. 하나님의 말씀을 신실하게 받아들인 사람은 은혜 안에서 성장하였다. 그는 "믿음에 덕을, 덕에 지식을, 지식에 절제를, 절제에 인내를, 인내에 경건을, 경건에 형제 우애를, 형제 우애에 사랑을" 더하였다. 그는 세상에 대한 죽음, 마음의 영성, 하늘을 향한 성향, 하나님의 뜻에 대한 순종, 하나님의 형상으로의 일치, 하나님의 성품과의 동화에 이르렀다. 또한 그리스도인이 이처럼 경건의 열매를 맺고, 교회와 세상에서 유익한 사람이 되어, 그 양쪽에서 자신의 세대를 섬겼을 때, 그리고 하늘 아버지의 선한 뜻이 그 안에서 그리고 그를 통해 이루어졌을 때, 마침내 추수가 오고 낫이 들어온다. 하늘을 위해 준비되고, 하늘의 곳간을 위해 무르익은 그는 때가 된 곡식 단처럼 집으로 데려가진다. 이처럼 하나님의 자녀에게 "죽는 것도 유익함이라"—땅 대신 하늘의 유익, 수고 대신 안식의 유익, 현재 이 시간의 다양한 슬픔 대신 영원한 영광의 유익이다.—J.J.G.
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마가복음 4:30-34 병행 구절: 마태복음 13:31, 13:32 — 겨자씨
**I. 겨자씨 비유와 누룩 비유의 차이.** 후자인 누룩 비유는 마음 안에서의 은혜의 성장에 더 관련되고, 전자인 겨자씨 비유는 세상 안에서의 교회의 확장에 관련된다. 후자는 사람의 마음 안에서 하나님의 은혜의 동화시키는 능력에, 전자는 지상에서의 교회의 점진적 발전과 최종적 확립에 관련된다.
**II. 겨자씨의 작음.** 겨자씨의 작음은, 그 표현이 속담이 아니라 할지라도, 적어도 현저하고 자주 쓰이는 비교의 주제를 제공한다. 이렇게 우리 주님은 믿음과 관련하여 "너희에게 겨자씨 한 알만한 믿음이 있으면"이라고 이 그림을 사용하신다. 여기서와 마태복음의 병행 구절에서의 현재 비교는 같은 그림을 제시한다.
**III. 교회의 진보.** 이 비유가 마음 안에서의 신앙의 진보를 가리킬 수 있지만, 그 최선의 예시는 사도 시대 이후 그리스도의 교회가 끊임없이 그리고 급속도로 확장되어 온 것에서 찾을 수 있다. 모든 교회 지체들이 예루살렘의 그 다락방에 모였을 때, 그들의 수는 겨우 백이십 명에 불과하였다. 그 교회 역사의 초기 시절에 의심할 여지 없이 다른 믿는 자들도 거룩한 도시 안에 있었다. 그러나 어찌되었든 위에서 언급한 수는 공개적으로 함께 모여 자신들을 나사렛 예수의 제자들로 고백하는 사람들의 전체 교인 수를 포함하였다. 열흘 후—승천과 오순절 사이의 기간—성령이 현저하게 부어졌고, 베드로의 설교와 관련하여 교회에 약 삼천 명이 더하여졌다. 그로부터 얼마 후, 사도행전 4장에서 읽는 바와 같이, 그리스도에 대한 믿음을 공개적으로 고백한 "남자의 수가 약 오천이나" 되었다. 복음의 수적 진보에 대한 다음 기록은 사도행전 5장에 담겨 있다. 거기서 우리는 "믿는 사람이 더욱 많이 주께 더하여지니 남녀의 무리라"는 정보를 받는다. 바로 다음 장 초반부에 "제자의 수가 더 배가 되니라"는 부수적인 기록이 있다. 같은 장(사도행전 6장) 7절에 더 충분한 기록이 나타나는데, 거기서 "하나님의 말씀이 점점 왕성하여 예루살렘에 있는 제자의 수가 더 심히 많아지고 허다한 제사장의 무리도 이 도에 복종하니라"고 명시되어 있다. 그리고 이 모든 것이 2년도 채 안 되는 기간 동안, 우리 거룩한 종교의 창시자가 범죄자로서 처형당한 바로 그 장소에서 일어났다. 이처럼 비교적으로, 아니 절대적으로, 씨앗들 중 가장 작은 겨자씨가 풀이 되고, 풀이 나무가 되고, 나무가 가지를 펼치고, 가지는 그늘을 드리워 그 울창한 잎 아래에 공중의 새들이 깃든다. 그리스도의 교회도 이와 같다. 교회는 나라에서 나라로 퍼져 나갔다. 대륙에서 섬으로, 섬에서 대륙으로 확장되었다. 경계를 넓히고 교인을 늘렸다. 모든 문명국에 강력한 영향을 미쳤으며, 교회가 확장된 모든 미개한 나라는 문명화되었다. 이제 많고 강한 왕국들이 마치 공중의 새들이 이 비유의 웅장한 겨자나무의 가지 아래 피신하여 둥지를 트는 것처럼, 이 광대한 복음의 나무 아래 안전하고 평안하게 쉬고 있다.—J.J.G.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mpc-mrk-4-1-41(Pulpit, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역