mpc-mrk-15-1-47 (ko)
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1-47절 (1/9)
**주해**
**막 15:1** 새벽이 되자마자 대제사장들이 장로들과 서기관들과 온 공회와 함께 의논하고 예수를 결박하여 끌고 가서 빌라도에게 넘겨 주었다. 새벽이 되자마자(εὐθέως πρωΐ). 지난 장에 기록된 절차는 아마도 새벽 다섯 시에서 여섯 시 사이에 끝났을 것이며, 닭 울음소리가 시간을 가늠하는 데 도움을 준다. 이제 보다 공식적인 재판이 시작되었다. 온 산헤드린이 한데 모여 의논하였다. 이때까지의 모든 절차는 불규칙하고 불법적인 것이었다. 이제 형식상 그들은 예수를 다시 재판하였다. 그러나 이 또한 위반된 또 다른 법률이 있었다. 그날은 금요일이었다. 사형 사건에서 유죄 판결은 재판 당일에 법적으로 선고될 수 없었다. 그럼에도 우리 주님은 같은 날 재판받고 정죄되어 십자가에 못 박히셨다. 그들이 예수를 "결박한" 것은 그가 어떠한 탈출 시도도 하지 못하도록 막기 위함이었다. 그들이 예수를 "끌고 갔다"(ἀπήνεγκαν)는 것은 강압의 외양을 띠고 있었으나, 우리는 그분이 "도살장으로 끌려가는 어린 양처럼" 가셨음을 안다. 이 대제사장들과 장로들에 대해 "그들의 발은 피를 흘리기에 빠르다!"는 말이 얼마나 참되게 적용될 수 있는가! 그리고 예수를 빌라도에게 넘겨 주었다. 유대 지방은 이제 시리아 속주에 편입되어 총독들에 의해 통치받았는데, 본디오 빌라도는 그 다섯 번째 총독이었다. 유대인들이 그리스도를 로마 권력에 넘겨주지 않을 수 없었던 것은, 그들이 로마의 지배를 받게 된 이후로 생사여탈권이 박탈되었기 때문이다. 그들은 말하기를(요 18:31), "우리가 사람을 죽이는 것은 합법적이지 않다"고 하였다. 즉, 총독의 권한 없이는 사형을 집행할 수 없었던 것이다. 우리 주님은 자신에 대해 예언하시기를, "그들이 그를 이방인들에게 넘겨줄 것이다"라고 하셨다.
**막 15:2** 네가 유대인의 왕이냐? 누가복음(눅 23:1-5)에 나타나는 바에 따르면, 빌라도가 예수를 십자가에 못 박아야 한다고 유대인들이 촉구하는 이유인 고소 사항들이 구체적으로 무엇인지 물었을 때, 그들은 세 가지를 주장하였다. (1) 그가 민족을 미혹하였다는 것, (2) 그가 가이사에게 세금 내는 것을 금하였다는 것, (3) 그가 자신이 그리스도요 왕이라고 하였다는 것이다. 이에 빌라도는, 예수의 흠 없는 삶과 순수한 가르침과 유명한 이적들에 대해 많은 이들로부터 이미 들어 알고 있었으므로, 곧장 핵심을 찌르며 묻기를, "네가 유대인의 왕이냐?"고 하였다. 이것은 물론 가이사의 지위와 직결된 질문이었다. 우리 주님의 대답, "네 말이 옳도다"(σὺ λέγεις)는 긍정적인 것으로서, "네가 사실을 말하고 있다"는 뜻이다.
**막 15:3** 대제사장들이 많은 것으로 그를 고발하였다. 개역성경에 있는 "그러나 그는 아무것도 대답하지 아니하시니라"는 말은 가장 신뢰할 수 있는 사본이나 역본에는 이곳에서 찾아볼 수 없다. 그러나 그것은 마태복음(마 27:12)에 있으며, 다음 절에서 빌라도가 묻는 내용이 마태의 진술을 확인하고 이 문장을 여기에 불필요한 것으로 만든다. 우리 주님이 아무 대답도 하지 않으신 것은, 그들이 그에게 제기하는 모든 것이 명백히 거짓되거나 사소하여 어떤 대답도 받을 가치가 없었기 때문이다. 아우구스티누스는 이에 대해 다음과 같이 말한다. "하나님의 지혜이신 구세주는 침묵으로 이기는 방법을 아셨다."
**막 15:4** 빌라도가 예수를 자기 궁 밖으로 이끌어 낸 것으로 보인다. 유대인 제사장들은 그 궁에 들어갈 수 없었는데(요 18:28), 그 궁에서 누룩이 철저히 제거되지 않아 부정하게 될까 두려웠기 때문이다. 이는 그들의 종교적 양심에 위배되는 일이었으므로, 빌라도는 밖의 공개된 뜰로 나가 그곳에서 대제사장들의 고소를 들었다. 빌라도가 사용한 건물은 헤롯이 건축하거나 재건한 궁전으로, 시온 산 북서쪽 야파 문 근처에 있었던 것으로 추정된다. 이 궁전은 빌라도가 때때로 머물던 곳으로서, 헤롯의 궁전 곧 아스모니 왕가의 옛 궁전 옆에 있어 성전과 그 궁전 사이에 편리하게 위치해 있었다.
**막 15:5** 빌라도가 이상히 여겼다. 그는 무고하신 구세주, 지혜롭고 웅변에 능한 분이 생명의 위기 앞에 서 있으면서도 유대 지도자들의 맹렬한 고발에 침묵으로 일관하시는 것을 이상히 여겼다. 빌라도는 그분의 인내, 침착함, 그리고 죽음에 대한 담담함에 놀랐다. 이 모든 것으로부터 그는 그분의 완전한 무죄와 거룩함을 추론하고, 그를 석방하기 위해 할 수 있는 모든 것을 다 하기로 결심하였다. 흠 없는 삶의 침묵은 아무리 정교한 변호보다도 더 강력하게 호소하는 법이다.
**막 15:6** 마가는 여기서 다음에 일어난 사건, 즉 빌라도가 우리 주님을 헤롯에게 보낸 일(눅 23:5)을 생략한다. 이 헤롯은 갈릴리의 분봉왕 헤롯 안티파스로서, 우리 주님의 무죄를 확신한 빌라도는 무고한 사람을 정죄해야 하는 책임을 피하고자 그를 헤롯에게 넘기려 하였다. 빌라도는 우리 주님이 갈릴리 사람이라는 것을 들어 알고 있었기 때문이다. 더욱이 그는 또 다른 좋은 결과를 얻으려 하였으니, 곧 정치적 이유로 바람직하였던 헤롯의 호의를 회복하는 것이었다. 첫 번째 의도는 실패하였다. 헤롯이 예수를 "빛난 옷을 입혀"(περιβαλὼν ἐσθῆτα λαμπρὰν) 조롱한 채로 빌라도에게 돌려보냈기 때문이다. 그러나 두 번째 목적은 이루어졌다. "헤롯과 빌라도가 전에는 원수였으나 당일에 서로 친구가 되었더라"(눅 23:12). 그러나 이제 또 다른 방법이 있었다. 명절마다(κατα ἑορτὴν), 즉 명절이 되면, 그는 그들이 요구하는 죄수 하나를 석방하는 관례가 있었다(ὅνπερ ἠτοῦντο). 요한복음(요 18:39)에서 빌라도는 "유월절에 내가 너희에게 한 사람을 놓아 주는 관례가 있으니"라고 말한다.
**막 15:7** 그런데 바라바라 하는 자가 있었으니, 그는 반란 중에 살인한 무리와 함께 결박되어 있었다. 빌라도는 바라바를 생각하였는데, 바라바와 예수 사이에 선택을 한정함으로써 우리 주님의 석방을 확보할 수 있다고 의심 없이 여겼다. 그러나 빌라도는 대제사장들과 서기관들의 기질과 그리스도에 대한 그들의 격렬한 적개심을 잘 알지 못하였다. "바라바"(Bar-Abbas)라는 이름은 "아버지의 아들"을 의미한다.
**막 15:8** 무리가 올라가서 그가 항상 해 주던 대로 해 달라고 요청하기 시작하였다. 올라가서(ἀναβὰς). 이 독법이 구독법인 "소리를 높여"(ἀναβοήσας)보다 선호되는 것이다. ἀναβὰς는 시나이 사본, 바티칸 사본, 케임브리지 사본을 비롯하여 고이탈리아어역, 고트어역 및 기타 역본들이 지지한다. 에티오피아역은 두 독법을 합쳐 "올라가서 소리를 높여"라고 하였다. 빌라도 관저의 지리적 위치는 이 표현의 사용을 충분히 정당화한다.
**막 15:9** 빌라도는 그들이 예수를 요청하리라고 기대하였다. 그는 대제사장들이 시기 때문에 우리 주님을 넘겼다는 것을 알았다. 그는 로마의 예리한 재판관으로서 그들의 몸짓과 태도에서 그것을 눈치채지 않을 수 없었다. 그리고 그는 또한 적어도 전문으로나마 예수의 순결함과 그들의 악행을 자유롭게 꾸짖으신 신성한 자유로움을 알고 있었다. 그래서 그는, 대제사장들이 시기 때문에 그를 죽이려 한다면, 그로부터 많은 친절을 경험한 백성들은 그가 살기를 원할 것이라고 합리적으로 생각하였다.
**막 15:10** 시기는 대제사장들을 움직인 저열한 정욕이었다. 그들은 예수가 그분의 인격의 숭고한 아름다움과 이적의 명성 그리고 그분 말씀의 강한 능력으로 백성에게 점점 커지는 영향력을 얻고 있음을 보았다. 그래서 그들은, 그가 계속 나아가고 제거되지 않는다면, 자신들의 영향력이 곧 사라질 것이라고 결론지었다. 온 세상이 그를 따르고 있었다. 그러므로 그는 반드시 제거되어야 한다.
**막 15:11** 그러나 대제사장들이 무리를 충동하여(ἀνέσεισαν τὸν ὄχλον) 차라리 바라바를 놓아달라고 요청하게 하였다. 마태복음(마 27:20)은 "저들이 무리를 꾀어"(ἔπεισαν τοὺς ὄχλους)라고 한다. 마가의 표현(ἀνέσεισαν)은 그들의 나쁜 정욕을 자극하여 십자가에 못 박으라는 맹목적인 열기로 선동함을 암시한다.
**막 15:12** 빌라도가 다시 대답하여 이르되, 그러면 너희가 유대인의 왕이라 하는 이를 내가 어떻게 하랴? "다시"라는 말은 세 개의 주요 대문자 사본과 최상의 소문자 사본들이 지지한다. 빌라도는 많은 내적 갈등 없이 굴복하지는 않았다. 이제 마침내 그는 말하자면 그 일을 그들의 손에 맡기는데, 그것이 그들 자신의 자비의 행위가 되도록, 그리고 그들이 우리 주님의 생명을 구하는 영예를 얻도록 하기 위해서였다. 그러나 그것은 모두 헛수고였다. 대제사장들이 십자가형을 강요하기로 결심하였는데, 그들은 "하나님의 손과 하나님의 뜻이 미리 정하신 것"(행 4:28)을 행하고 있다는 것을 꿈에도 몰랐다. 빌라도는 상당한 예리함과 재치로써 그 질문을 제시한다. 그는 우리 주님을 그들이 "유대인의 왕이라 하는" 이로 말한다. 그는 그들의 민족적 자부심과 민족적 희망에 호소한다. 그들은 자신의 경외와 사랑을 받을 만한 근거를 세운 이를 가장 치욕스러운 죽음에 내줌으로써 자신을 격하시키고 자신들의 희망을 소멸시키겠다는 말인가?
**막 15:13** 그들이 다시 소리 질러 이르되, 그를 십자가에 못 박으시오! 이 말은 개역성경이 채택한 구독법, 즉 15:8에서 "소리를 높여"라는 표현을 처음에는 정당화하는 것처럼 보일 수 있다. 그러나 그곳의 단어는 ἀναβοήσας였고, 여기서는 ἔκραξαν이다. 더욱이 15:14에서는 (περισσοτέρως) "더욱 심히"가 아니라 (περισσῶς) "심히 소리 질렀다"고 한다.
**막 15:15** 빌라도가 무리에게 만족을 주고자 하여(βουλόμενος) 바라바는 놓아주고 예수는 채찍질하고 십자가에 못 박히게 넘겨 주었다. 누가와 요한이 여기에서 더 자세하게 기술한다. 그들의 이야기에 따르면, 빌라도가 바라바와의 대조를 통해 우리 주님을 구출하려는 시도가 실패하자, 그 다음으로 그는 채찍질이라는 끔찍한 형벌로 무리의 연민을 이끌어내고, 그 후에 그들이 마음을 돌이키기를 바랐다. 채찍질은 노예들에게 가하는 비열한 형벌이었다. 그러나 자유인이라도 사형선고를 받은 경우에는 이것이 가해졌다. 십자가형의 일부인 이 채찍질은 그 잔혹함이 극심하였다. 호라티우스는 이를 "끔찍한 채찍"(horrible flagellum)이라고 말한다. 그러나 요한복음(요 19:1)에 따르면 예수에 대한 채찍질은 십자가에 못 박히라는 공식 선고 전에 이루어졌으므로, 그것이 십자가형의 통상적인 형벌의 일부가 아니었다고 볼 수 있다. 어쨌든 여러 이야기를 신중하게 비교하더라도 우리 주님이 두 번 채찍질을 당하셨다는 결론에 이르게 하는 것은 아무것도 없다. 실제로 빌라도는, 이 방법으로 우리 주님을 사형으로부터 구할 수 있다는 헛된 희망에서 채찍질의 시기를 앞당겼다. 마태와 마가의 이야기를 요한의 이야기와 비교하면 이것이 분명해지니, 세 복음서 모두 동일한 하나의 채찍질을 가리키기 때문이다. 예루살렘에서의 최근 조사들은 그 형벌이 가해진 장소였을 법한 곳을 밝혀 주었다. 페르거슨 씨가 안토니아 요새, 즉 빌라도의 관정 부지라고 주장하는 곳에서 워런 대위가 발견한 지하 방에, 건물 구조 자체의 일부가 아닌 기둥 하나가 서 있는데, 이는 죄수들을 묶어 채찍질하기 위한 난쟁이 기둥과 꼭 같은 것이다. 그 방은 헤롯 시대 이전의 것이 될 수 없다(웨스트코트 교수의 요한복음 19:1-42 주석 참조).
**막 15:16** 군인들이 예수를 관정 안으로 끌고 들어가서 온 대대를 모으고. 이 관정은 궁궐의 중심 뜰로서, 상당수의 군인들이 항상 주둔하고 있었다. "온 대대"는 키케로의 "cohors praetoria", 곧 빌라도의 친위대였을 것이다.
**막 15:17-18** 예수에게 자색 옷을 입히고, 가시 면류관을 엮어 씌우고, 예하하여 이르되, 유대인의 왕이여 평안할지어다! 그들이 자색 옷을 입혔다(ἐνδύουσιν αὐτὸν πορφύραν). 요한복음(요 19:2, ἱμάτιον πορφυροῦν)도 그렇게 말한다. 마태복음(마 27:28)은 "홍포를 입혔다"(περιέθηκαν αὐτῷ χλαμύδα)고 한다. 자색과 진홍색은 그리 다르지 않은 색이다. 자색은 왕의 색이며, 마태의 "클라무스"는 왕의 표식으로 삼기 위한 진홍색 짧은 군용 외투였다. 키릴루스는 자색 겉옷이 그리스도께서 받으실 온 세상의 왕국을 상징하며, 그 왕국을 그분의 지극히 귀한 피를 흘리심으로 얻으실 것이라고 말한다. 이것은 그분이 왕이라는 주장을 조롱하기 위한 것이었으며, 아마도 가이사에 대한 그분의 반란이라고 추정된 것과도 관련이 있었다. 이 모든 것은 빌라도가 허용한 것으로서, 이 치욕적인 대우 이후에 그리스도를 극형에서 보다 쉽게 구해내기 위함이었다. 그리고 가시 면류관을 엮어 씌웠다. 가시 면류관은 아마도 그리스도의 가시나무(아랍어로 '나바크')로 알려진 대추나무(Zizyphus spina Christi)로 만들어졌을 것으로, 이것은 팔레스타인에 요단 강변 일대를 따라 풍부하게 자란다. 이 식물은 이 목적에 매우 적합한데, 가지가 유연하고 잎사귀 색이 담쟁이 잎과 매우 비슷하며 날카로운 가시가 많기 때문이다. 이 날카로운 가시들이 머리를 압박함으로써 생기는 고통은 극심한 것이었다. 그리고 그들이 예하하여 이르되, 유대인의 왕이여 평안할지어다!(Χαῖρε βασιλεῦ τῶν Ἰουδαίων). "χαῖρε"는 옛 인사 형식으로, 여기서 군인들이 그분의 왕이라는 주장을 신랄하게 조롱하며 사용하였다.
**막 15:19** 그들이 갈대로 그의 머리를 치고, 마태복음(마 27:29-30)에 따르면 그들이 처음에 조롱의 상징을 완성하기 위해 그분의 오른손에 왕홀로 쥐어 준 바로 그 갈대로, 침을 뱉었다(ἐνέπτυον αὐτῷ). 이 동사는 미완료 시제로서, 그들이 반복하여 그렇게 하였음을 나타낸다.
**막 15:20** 희롱을 다 한 후 자색 옷을 벗기고 도로 그의 옷을 입히고. 이와 같이 터무니없고 악화된 모욕들을 당하시는 동안 우리 주님이 침묵하신 것과, 그분의 정죄에 대한 어떤 법적 근거도 전혀 없었다는 사실은 매우 주목할 만하다. 그리고 십자가에 못 박으려고 그를 끌고 나갔다. 빌라도의 관저가 시온 산 북서쪽 야파 문 근처에 있었고, 십자가형 장소가 지금 성묘 교회 안에 지정된 곳이라고 가정하면, 그 거리는 약 8분의 1마일(약 540m)이 될 것이다.
**막 15:21** 그들이 알렉산더와 루포의 아버지인 구레네 사람 시몬이 시골에서 오다가 지나가는 것을 억지로 같이 가게 하여 예수의 십자가를 지게 하였다. 마태복음(마 27:32)에 의하면 구세주께서 궁에서 성문까지 자기 십자가를 지셨던 것으로 보인다. 나중에 십자가에 붙을 명패는 그분 앞에 들려 갔을 것이며, 일정한 수의 군인들이 사형 집행 장소까지 동행하여 판결을 집행하도록 임명되었을 것이다. 성문을 통과하여 나간 후 그들은 시골에서 오는 구레네 사람 시몬을 만났고, 그를 억지로 데려갔다(ἀγγαρεύουσι). 직역하면 "그를 징발하였다"이다. 구레네인들은 예루살렘에 회당을 가지고 있었으며(행 6:9), 이 시몬은 아마도 유월절을 지키러 올라온 사람들 중 하나였을 것이다. 그는 헬레니즘 유대인으로, 북아프리카 해안 구레네의 원주민이었을 것이다. 그의 아들들인 알렉산더와 루포는 마가가 복음서를 기록할 당시에 의심할 여지없이 우리 주님의 잘 알려진 제자들이었다. 바울은 로마인들에게 쓴 편지(롬 16:13)에서 루포에게 특별한 문안을 전하는데, 그를 "주 안에서 택하심을 받은 자"라 하고 그의 어머니에게도 문안하며, "그의 어머니는 내 어머니니라"고 한다. 이것은 바울이 루포의 어머니로부터 모성적 돌봄을 받았던 것에 대한 섬세한 인정이다. 그의 아버지 시몬과 형제 알렉산더는 이때 이미 세상을 떠났을 것이다. 루포는 또한 폴리카르포스의 빌립보 교회에 보내는 서신에서도 명예롭게 언급된다. 코르넬리우스 아 라피데가 언급하는 전통에 따르면, 루포는 스페인에서 감독이 되었고 알렉산더는 순교하였다. 그와 함께 가게 하여 예수의 십자가를 지게 하였다. 누가복음(눅 23:26)은 감동적인 말을 덧붙이는데, "예수를 따라가며 지게 하였다"(φέρειν ὔπισθεν τοῦ Ἰησοῦ)는 것이다.
**막 15:22** 그들이 예수를 데리고 나갔다(φέρουσιν). 직역하면 "그들이 그를 운반하였다"이다. 15:20에서는 다른 단어가 사용되었는데, ἐξάγουσιν "그들이 그를 끌고 나갔다"이다. 그들이 성문에 이르렀을 때 우리 주님이 짐을 지고 가다 기력을 잃어가는 징후를 보였고, 그래서 그들이 즉시 도움을 줄 수 있도록 시몬을 징발한 것으로 보인다. 처음에 우리 주님은 자기 십자가를 지셨다. 전승에 따르면(코르넬리우스 아 라피데) 십자가 길이는 15피트(약 4.5m)이고 가로 부분이 8피트(약 2.4m)였으며, 그분은 십자가 위쪽이 어깨에 얹히고 아래쪽이 땅에 끌리는 형태로 지셨다고 한다. 그들은 그가 십자가 무게에 쓰러지는 것을 보고 더 빨리 십자가형 장소에 이르기 위해 시몬에게 그것을 지웠다. 장소 골고다는 해석하면 해골의 곳이다. "골고다"는 히브리어, 혹은 아람어로서 두개골의 둥그런 모양에서 비롯된 말로, 그 단어의 어근에 이 개념이 담겨 있다. 이에 해당하는 그리스어는 Κρανίον이며, 라틴어 Vulgate에서는 대머리를 뜻하는 calva에서 유래한 Calvaria로 번역된다. 누가복음(눅 23:33)이 이 단어를 "해골의 곳"으로 번역한 유일한 복음서이다. 개정역에서는 "해골"로 번역된다. 이 장소가 그렇게 불린 것은 통상적으로 사형이 집행되던 곳이었기 때문이거나(이 경우에는 τόπος κρανίων이 아닌 κρανίον으로 불렀을 것이 기대된다는 점에서), 더 가능성 있게는, 둥근 언덕이나 작은 구릉처럼 조금 떨어진 곳에서도 많은 사람들이 볼 수 있을 만큼 충분히 높은 그 장소 자체의 형태에서 유래하였을 것이다. 골고다의 실제 위치에 관해서는 최근의 연구들이 고대 전통을 상당 부분 확인해 주는 것으로 보인다. 기원후 333년의 보르도 순례자는 "성묘 교회의 원래 왼편에 주님이 십자가에 못 박히신 골고다 언덕(monticulus)이 있다. 여기서 돌을 던져 닿을 거리에 그분의 시신이 안치된 지하 묘소가 있다"고 말한다. 예루살렘의 키릴루스는 그 장소를 자주 언급하며, 기원후 315년 유세비우스 시대에도 그 장소에 대해 의심이 없었다. 윌리스 교수는 갈보리의 바위가 지금도 포장도로 위로 약 15피트(약 4.5m) 솟아 있다고 말한다. 그는 "원래 상태에서 이 바위는 '묘소 거리'의 경사면에서 돌출한 약간의 지면 융기의 일부였으며, 아마도 서쪽과 남쪽에서는 항상 어느 정도 가파른 형태를 이루었을 것"이라고 한다('마태복음 화자의 주석' 참조). 콘더 대위는 전통적인 골고다가 원래 아스다롯 신전 부지임을 증명할 수 있을 것이며, 이 신전은 다윗이 예루살렘을 점령하기 전 여부스 족의 성소였고, 여호와 예배가 성전 언덕을 성별한 후 열왕들의 무덤이 그 주변에 조각되었다고 생각한다.
**막 15:23** 몰약을 탄 포도주를 주려 하였으나 예수께서 받지 아니하셨다. 십자가에 달리시는 고통 중에 우리 주님께 음료가 제공된 때는 두 번이 있었다. 첫 번째 경우는 마태복음(마 27:34)에 언급된 것으로, 쓸개를 탄 포도주를 제공받으셨을 때이다. 이는 마취 음료의 일종으로, 그 나라의 신 포도주에 쓴 풀을 섞어 만든 강한 마취제로서, 고통을 둔하게 해주기 위해 자비로 투여된 것이었다. 이것은 실제 십자가형이 시작되기 전에 제공되었다. 마가가 여기서 언급하는 것이 이 첫 번째 경우이다. 원문의 표현은 (καὶ ἐδίδουν αὐτῷ ἐσμυρνισμένον οἶνον) "그들이 주고 있었다, 제공하였다"이다. 그러나 예수께서 받지 아니하셨다. 그분은 자신을 무감각하게 만들 수 있는 마약이 든 음료로 십자가형의 고통을 완화하려 하지 않으셨다. 그분은 의식을 완전히 유지한 채 그 짐을 지시고자 하셨다. 음료가 그분께 제공된 두 번째 경우는 그분이 십자가에 달리신 지 몇 시간이 지나 종말이 가까이 왔을 때였는데, 그때는 "내가 목마르다"는 외침에 응하여 드려진 것이었다. 이 음료에는 마취 약물이 섞여 있지 않은 것으로 보이며, 그분이 거절하셨다는 기록도 없다. 마가는 이 두 번째 경우를 기록하지 않는다.
**막 15:24** 예수를 십자가에 못 박고(καὶ σταυροῦσιν αὐτὸν). 이것이 가장 인정받는 독법이다. 복음서 기자는 그분을 십자가에 못 박는 행위와 관련된 고통스러운 상황에 더 이상 머물지 않고 사실만을 기술하며 다른 것들을 언급하는 것으로 넘어간다. 그의 옷을 나누어 각자 무엇을 가질까 하여 제비를 뽑았다. 겉옷과 속옷은 십자가에 못 박히기 전에 이미 벗겨졌을 것이다. 요한복음(요 19:23)은 상세히 기술한다. "그들이 그의 옷을 취하여 네 몫으로 나누어 각 군인에게 한 몫씩 나누고, 속옷도 가졌더라. 이 속옷은 호지 않고 위에서부터 통으로 짠 것이었다." 그의 옷들(τὰ ἱμάτια)은 허리띠가 달린 느슨하고 흘러내리는 겉옷이었을 것이다. 속옷(χιτών)은 ἱμάτιον 안에 입는 몸에 꼭 맞는 옷이었다. 십자가형마다 네 명의 군인이 동원되었다. 키릴루스는 죄수들의 옷을 사형 집행인들의 특권으로 언급한다. 여기서 우리 주님의 고통의 잔에 또 다른 쓴 성분이 더해졌으니, 그분은 눈앞에서 병사들이 자신의 겉옷을 나누고 속옷을 제비 뽑아 분배하는 것을 보셔야 했다. 그러나 그분은 이 죽을 옷들을 벗으심으로써 우리에게 생명과 불멸을 입혀 주시려 하셨다.
**막 15:25** 때가 제삼시가 되어 저희가 그를 십자가에 못 박으니라. 제삼시는 문자적으로 오전 아홉 시이다. 그러나 15:33에서 우리는 우리 주님이 제육시, 즉 정오에 여전히 십자가에 달려 살아 계셨음을 알 수 있다. 이 연대기적 어려움을 해결하는 가장 단순한 방법은 다음과 같다. 유대인들은 하루를 네 부분으로 나누어 이를 시(時)라고 불렀는데, 곧 제일시(오전 6시~9시), 제삼시(오전 9시~12시), 제육시(오후 12시~3시), 제구시(오후 3시~6시)이다. 그러면 십자가에 못 박히신 것은 제삼시 안에, 즉 오전 9시에서 12시 사이였으며, 그분이 실제로 십자가에 달려 계신 것은 제육시에서 제구시까지였다. 요한은 아시아식 시간 계산법을 사용한다.
**막 15:26** 그 위에 쓴 죄패에 유대인의 왕이라 하였더라. 이것은 아마도 가장 간략한 형태의 비문으로, 라틴어로는 "Rex Judaeorum"이었을 것이다. 모든 복음서 기자들이 그 비문을 언급하지만, 정확히 같은 말을 쓴 이는 없다. 그것들을 비교해 보면 전체 표제는 "이는 유대인의 왕 나사렛 예수이다"였음을 알 수 있다. 주목할 만한 죄수의 경우 고소 내용이 흰 명패에 적혀 처형 장소로 가는 길에 앞에 들려 갔다. 그런 다음 십자가가 세워질 때 죄수의 머리 위에 놓였다. 요한은 우리 주님의 표제가 세 가지 언어 곧 히브리어, 라틴어, 그리스어로 기록되었다고 알려준다. 이 순서, 즉 민족 언어, 공식 언어, 공용 방언의 순이 적절한 것으로 보인다. 로마에서 집필하던 마가는 자연스럽게 라틴어 표제를 언급하였을 것이다. 비문이 제공된 여러 언어의 다른 번역에서 달랐을 가능성도 충분히 있다. 요한복음(요 19:19-22)에서 그 표제가 유대인들과 대제사장들 사이에서 크게 논란이 되었음이 분명하다. 보데는 이 표제가 그분의 머리 위에 적절하게 놓였다고 말한다. 비록 그분이 우리를 위해 연약함 가운데 십자가에 못 박히셨지만, 십자가 위에서 왕의 위엄으로 빛나셨기 때문이다. 그 표제는 그분이 결국 왕이심을 선포하였고, 이제부터 그분이 십자가 위에서 유대인들에 대해 왕으로서 다스리기 시작하셨음을 선포하였다. 그러므로 빌라도는 신적으로 제지되어 그 표제를 이것보다 더 적은 의미를 갖도록 어떤 변경도 하지 못하였다.
**막 15:27** 강도 둘을 예수와 함께 십자가에 못 박으니(λησταί)—"도둑"(κλέπται)이 아니라. 누가복음(눅 23:32)은 이 두 강도가 갈보리로 가는 행렬의 일부였음을 보여 주지만, 그들은 우리 주님 이후에 못 박혔다—하나는 그의 우편에, 하나는 그의 좌편에. 우리는 누가복음(눅 23:40)에서 이 행악자들 중 하나는 구원받았음을 알지만, 다른 하나는 죄 가운데 죽은 것으로 보인다. 이와 같이 그리스도께서는 십자가 위에서 이 두 사람 사이에, 그리고 머리 위에 왕의 표제를 달고, 마지막 심판의 충격적이고 두려운 그림을 제시하셨다. 이것은 성 암브로시우스의 누가복음 22장에 대한 견해이며, 또한 아우구스티누스의 견해이기도 한데, 그는 이렇게 말한다. "이 십자가를 잘 새기면, 그것은 심판석이었다."
1-47절 (2/9)
심판관이 가운데 세워지자, 믿은 자는 자유를 얻었고, 그를 모욕한 자는 정죄를 받았다. 이로써 그는 산 자와 죽은 자를 향해 행하실 일을 예시하셨다. 어떤 자들은 오른편에, 어떤 자들은 왼편에 세우실 것이다." 마가복음 15:28 — 이 구절은 가장 오래된 사본들에는 없다. 누가복음(눅 22:37)에서 가져온 것으로 추정된다. 마가복음 15:29, 30 — 지나가는 자들이 머리를 흔들며 그를 모독했다. 여기서 예언이 또 다시 성취되었고, 그리스도의 고난이 더욱 가중되었다. "나를 보는 자는 다 나를 비웃으며 입술을 비쭉이고 머리를 흔들며 말하되, '그가 여호와께 의탁하니 구원하실 걸, 그를 기뻐하시니 건져내실 걸' 하나이다"(시 22:7, 8). 십자가형 자체의 고통은 끔찍했지만, 십자가에 달리신 분께 있어 더 큰 고통은 죽음의 고통 중에 모욕을 당하는 것이었다. 주님은 이 말씀을 마음에 품으셨을 것이다: "주께서 치신 자를 그들이 핍박하며 주께서 상하게 하신 자의 슬픔을 더하였나이다"(시 69:26). 지나가는 자들 — 갈보리는 도시로 통하는 주요 도로 중 하나에 가까이 있었을 것이므로, 사람들이 끊임없이 왕래했을 것이다. 특히 이때는 예루살렘에 방문객들이 가득했다. 의심할 여지없이 그에 대한 고발 내용이, 비록 부정확한 형태로라도, 입에서 입으로 자유롭게 전해졌을 것이다. "성전을 헐고 사흘에 짓는 자여, 네 자신을 구원하라!" — 이런 자랑을 했다면, 십자가에서 내려와 너의 능력을 보여 달라는 것이다. 마가복음 15:31 — 대제사장들과 서기관들은 백성보다 더 악독했다. 사실 그들은 줄곧 백성의 악한 감정을 우리 주님께 향하도록 부추겨 왔다. 이제 그들은 주님의 비참한 현재 처지를 이용하여 그가 행한 치유의 이적들이 바알세불로 행해진 것이라는 오래된 비난을 다시 꺼낸다. 만약 그 이적들이 하나님으로 말미암은 것이었다면, 하나님께서 이 혹독한 극한 상황에서 개입하여 그를 자유롭게 해 주셨을 것이라는 논리다. "그가 남은 구원하였으되" — 그들은 이 사실을 부인할 수 없다. 그러나 그들은 이 사실을 역이용하여, 다른 이들에게 이적을 행한다고 주장했던 그가 그것을 하나님의 손가락이 아니라 바알세불로 행했다고 주장한다. 하나님의 능력으로 행한 것이었다면, 같은 능력이 지금 그의 구원을 위해 발휘되었을 것이라는 논리다. 그들은 이 공개적인 기회를 이용하여 그를 사기꾼으로 폭로하고자 했으며, 이로써 그를 제거하고 동시에 기독교라는 이름 자체를 지상에서 지워버리기를 바랐다. 마가복음 15:32 — 그리스도께서는 십자가에서 내려오실 수 있었지만, 그렇게 하지 않으셨다. 우리를 죽음에서 구속하시기 위해 십자가 위에서 죽으시는 것이 아버지의 뜻이었기 때문이다. 그래서 그는 악인들의 조롱을 무시하셨고, 이로써 우리도 그의 본을 따라 같이 행하도록 가르치셨다. 만약 그가 십자가에서 내려오기로 선택하셨다면, 그는 승천하지 못하셨을 것이다. 그는 십자가의 죽음이 인간의 구원을 위해 필요하다는 것을 아셨기에, 전 과정을 끝까지 감내하셨다. 그는 능력의 발휘를 스스로 억제하셨다. 그의 전능하심이 이 형언할 수 없는 고통에서 벗어나고자 하는 그의 고통받는 인성의 자연스러운 열망을 억누르셨다. 그래서 그는 십자가에서 내려오지 않으셨다. 비록 사흘 후에 무덤에서 부활하실 것이었지만. 그러나 그의 고통을 가하는 자들을 향한 분노의 말은 한 마디도 없었다. 오히려 그는 자비를 선포하셨다. 십자가에 달리신 채로 이렇게 말씀하셨기 때문이다: "아버지여, 저들을 사하여 주옵소서. 자기들이 하는 것을 알지 못함이니이다." 마가복음 15:33 — 여섯 시가 되자. 이는 정오 곧 열두 시를 말하며, 어둠은 아홉 시 곧 오후 세 시까지 계속되었다. 이 초자연적인 어둠은 낮이 가장 밝아야 할 시간에 임했다. 당시는 보름달이었으므로 우리가 말하는 일식으로 인한 것일 수 없었다. 보름달일 때는 달이 지구와 태양 사이에 끼어들 수 없기 때문이다. 이 어둠은 의심할 여지없이 하나님의 직접적인 개입으로 생겨난 것이다. 이에 대한 기록이 황제 하드리아누스의 해방 노예였던 트랄레스의 플레곤에 의해 전해진다. 유세비우스는 기원후 33년의 기록에서 플레곤의 글을 상당 분량 인용하고 있는데, 플레곤은 202번째 올림피아드 4년에 이전에 일어난 것 중 가장 크고 현저한 일식이 있었다고 말한다. 여섯 시에 낮이 밤의 어둠으로 변하여 하늘에서 별들이 보였으며, 비티니아에 큰 지진이 일어나 니케아 시의 많은 가옥들이 무너졌다고 한다. 플레곤은 자신이 묘사하는 어둠을 일식 탓으로 돌렸는데, 그것은 그에게 자연스러운 설명이었다. 당시 천문학 지식은 매우 불완전했다. 플레곤은 지진도 언급한다. 이로써 그의 기록은 성경 서술과 매우 밀접하게 일치한다. 온 땅에 어둠이 임했다(ἐφ' ὅλην τὴν γῆν). "땅"이 "세상"보다 더 나은 번역이다. 어둠이 정확히 어디까지 미쳤는지는 알려져 있지 않다. 디오니시우스는 이 현상을 이집트의 헬리오폴리스에서 보았다고 말하며, "자연의 하나님 곧 창조주께서 고통을 당하시거나, 아니면 우주가 해체되고 있거나"라고 외쳤다고 전해진다. 키프리아누스는 말한다: "태양은 자기 빛을 거두고 눈을 감도록 강요받았으니, 유대인들의 이 죄악을 바라보도록 강요당하지 않으려 함이다." 이와 동일한 취지로 크리소스토무스는 말한다: "피조물은 창조주에게 가해진 불의를 견딜 수 없었다. 그러므로 태양이 그 빛을 거두었으니, 악인들의 행위를 바라보지 않으려 함이다." 마가복음 15:34 — "엘로이, 엘로이, 라마 사박다니?" — 마가는 아람어 형태를 사용했고, 마태는 히브리어 원문을 언급한다. 마가는 매우 개연성 있게 베드로에게서 이 형태를 취했다. 이로 보아 우리 주님은 일상 언어를 사용하는 습관이 있으셨던 것으로 보인다. "어찌하여 나를 버리셨나이까?"(εἰς τί με ἐγκατέλιπες;) — 이는 "어찌하여 나를 버리셨나이까?"로 번역될 수 있다. 일반적으로 우리 주님께서 십자가 위에서 끊임없이 기도하시며 온 세상의 죄를 위한 제물로 자신을 드리시는 가운데, 이 구절로 시작하는 시편 22편 전체를 낭송하셨다고 본다. 이로써 그가 그 말씀이 지시하는 바로 그 존재임을 보이고자 하셨고, 유대 서기관들과 백성들이 살피고 그가 왜 십자가에서 내려오지 않으려 했는지 그 이유를 알 수 있게 하셨다. 바로 이 시편 자체가 그가 이런 일들을 당해야 한다고 정해져 있음을 보여 주었기 때문이다. 마가복음 15:35 — 초자연적인 어둠에도 불구하고, 십자가 곁에 머물고 있던 자들이 있었다. 실로 어둠은 그 장소의 두려움을 크게 더했을 것이다. 그 어둠 속에서 예수의 음성이 들렸다. 그리고 엘리야 곧 엘리아가 메시아와 어떤 관계가 있다고 믿어졌기에, 그 곁에 서 있던 어떤 이들이 그 말씀을 주님이 실제로 엘리야를 부르는 것으로 이해한 것은 자연스러운 일이었다. 마가복음 15:36 — 여기서 두 서술 사이에 약간의 차이가 있다. 마태복음(마 27:49)에는 "나머지 사람들이 이르되 가만 두라, 엘리야가 와서 그를 구원하나 보자"라고 되어 있다. 여기 마가복음에서는 그 말이 신 포도주를 드린 한 사람만이 한 말로 기록되어 있다. 요한복음(요 19:28)에 따르면, 신 포도주를 드린 것은 주님의 말씀 "내가 목마르다" 직후에 이어졌다. 이 음료는 십자가형에 처해지기 전에 죄인들에게 주는 마취 음료가 아니라, 신맛 나는 포도주로 군인들의 일상 음료인 포시카였다. 갈대는 매우 아마도 우슬초 식물의 긴 줄기였을 것이다. 스미스의 성경사전에 인용된 J. 포브스 로일 박사의 정교한 논문에 따르면, 그는 우슬초가 케이퍼 식물과 다름없다는 결론에 도달했는데, 그 아랍어 이름 아수프가 히브리어와 매우 유사하다. 이 식물은 린나이우스의 카파리스 스피노사이다. 마태와 마가의 서술 사이의 외견상 차이는 요한의 서술을 공관복음서 기록들과 엮음으로써 조화를 이룰 수 있다. 한 경우에 군인들이 "가만 두라"고 한 것은 개인이 포도주를 드리는 것을 말리려는 의도였고, 개인의 "가만 두라"는 우리 구주의 외침 "내가 목마르다"에 응하면서 "잠깐만"이라는 의미에 해당한다. 마가복음 15:37 — 예수께서 큰 소리를 지르시고 숨지셨다. 세 공관복음사가 모두 이 외침을 언급하는데, 이는 그가 죽음에 즈음하여 혹은 그 무렵에 발하신 말씀과는 다른 무언가였던 것으로 보인다. 이는 분명 초자연적인 것이었으며, 곁에 서 있던 백부장도 그렇게 보았다. 그는 틀림없이 이런 광경에 익숙한 사람이었다. 죽어가는 자의 목소리는 보통 잦아드는데, 특히 우리 주님의 경우처럼 오랜 고통으로 자연적인 힘이 소진된 때에는 더욱 그러하다. 따라서 그가 운명하기 바로 직전에, 그의 신성이 공급해 준 초자연적인 능력으로 외치셨다고 결론 내리는 것이 옳을 것이다. 이로써 그는, 보통의 경우 죽음을 유발하기에 충분한 모든 고통을 겪으셨음에도 불구하고, 결국 필연적으로 죽으신 것이 아니라 자발적으로 죽으셨음을 보이셨다. 그가 친히 하신 말씀에 일치하게: "아무도 내 생명을 내게서 빼앗지 못하노라… 나는 생명을 버릴 권세도 있고 다시 얻을 권세도 있노라"(요 10:18). 안디옥의 빅토르는 이 장을 주석하면서 말한다: "이 행동으로 주 예수께서는 자신이 자신의 삶과 죽음을 완전히 자유로운 권세 안에 두고 계심을 증명하셨다." 마가복음 15:38 — 성전 휘장이 위에서 아래까지 둘로 찢어졌다. 휘장은 두 개가 있었다. 하나는 성소 앞에, 다른 하나는 지성소 앞에 있었다. 성소는 우리가 말하는 교회당의 본당에 해당하며 제사장들이 끊임없이 출입하던 곳이고, 지성소는 우리의 내진에 해당하는 건물의 가장 거룩한 부분이었다. 지성소는 항상 닫혀 있었으며, 대제사장만이 연 일 년에 한 번 속죄일에만 들어갈 수 있었다. 주님이 죽으실 때 찢어진 휘장은 지성소 앞에 설치된 것으로, 카타페타스마라 불렸다. 바깥 휘장은 칼림마라 불렸다. 섬기는 제사장이 예비일 저녁, 곧 주님의 죽음 시간과 일치하는 저녁 기도 시간에 성소에 들어가는 것이 그의 의무였다. 물론 그는 두 휘장, 즉 바깥 휘장(칼림마)과 안쪽 휘장(카타페타스마) 사이에 있게 된다. 그런 다음 그는 바깥 휘장 곧 칼림마를 걷어 성소가 바깥 뜰에 있는 백성들에게 보이게 하는 것이 그의 일이었다. 그런데 거기서 그들은 놀랍게도 안쪽 휘장 곧 카타페타스마가 위에서 아래까지 찢겨진 것을 보게 되었을 것이다. 요세푸스에 따르면 이 휘장들은 각각 높이가 사십 규빗, 너비가 열 규빗이었으며, 재질이 두툼하고 매우 무거웠으며, 금과 자색으로 화려하게 수놓여 있었다. 이제 이 휘장이 찢어진 것이 의미하는 바는, (1) 그 의식들과 예식들을 포함한 유대교의 모든 체제가 이제 그리스도에 의해 전개되었음을, 그리고 이제부터는 유대인뿐만 아니라 이방인들도 그리스도의 피로 가까이 나아올 수 있도록 중간에 막힌 담이 허물어졌음을 의미한다. 그러나 (2) 더 나아가 이는 하늘로 가는 길이 주님의 죽음으로 열렸음을 의미한다. "주께서 죽음의 날카로움을 이기셨을 때, 모든 믿는 자에게 하늘나라를 여셨나이다." 휘장은 그리스도께서 자신의 죽음으로 이 휘장을 둘로 찢어 길을 열어 주시기까지 하늘이 모든 사람에게 닫혀 있음을 나타냈다. 마가복음 15:39 — 백부장이 그 앞에 서 있다가(ὁ παρεστηκὼς ἐξ ἐναντίας αὐτοῦ) 그가 그렇게 운명하심을 보았다. "이렇게 소리 질렀다"는 말은 가장 중요한 사본들에는 없다. 집행 형편을 살피고 형 집행을 감독하는 것이 백부장의 임무였다. 그는 분명 십자가 바로 아래 서 있었을 것이다. 그리고 이전에 결코 목격한 바 없는, 죽어가는 수난자의 전체적인 태도에서 무언가가 있었기에, 그로 하여금 자신도 모르게 이렇게 외치게 했다: "이 사람은 진실로 하나님의 아들이었다!" 그는 긴 고통의 시간 동안 그를 지켜보았고, 수난자의 온유함과 위엄을 주목했으며, 매달려 계신 그에게서 가끔씩 흘러나와 기독교인들의 신앙과 경외 속에 깊이 각인된 그 말씀들을 들었다. 그리고 마침내 운명하시기 직전 터져 나온 그 날카롭고 예기치 못한 외침을 들었다. 그는 이 분이 진실로 하나님의 아들이라는 결론 외에 다른 결론에 이를 수 없었다. 일부에서는 이 백부장이 론기누스였다고 추정하는데, 그는 그리스도의 죽음에 수반된 이적들로 인해 그를 하나님의 아들로 고백하게 되었고, 그의 부활을 전하는 사람이 되었으며, 마침내 가파도기아에서 그리스도를 위하여 순교했다. 크리소스토무스는 그가 결국 그의 믿음으로 인해 순교의 영관을 받았다는 일반적인 전승을 전한다. 마가복음 15:40 — 멀리서 바라보는 여인들도 있었다(ἀπὸ μακρόθεν θεωροῦσαι). 마태복음(마 27:55)에는 많은 여인들이 있었다고 한다. 그들 중에는 막달라 마리아와, 글로바 또는 알패오의 아내이자 덜 알려진 야고보와 요세의 어머니로 주님의 형제들이라 불리던 마리아, 그리고 세베대의 아들들의 어머니 곧 살로메가 있었다. 우리 주님의 모친은 요한과 함께 감히 다가갈 수 있는 데까지 예수의 십자가 가까이 나아갔다가, 주님으로부터 요한에게 맡겨져 그에게 인도되어 갔다. 마가는 이 거룩한 여인들의 믿음과 사랑을 보여 주기 위해 이것을 기록한다. 그들은 바로 그리스도의 원수들이 있는 앞에서 감히 그의 십자가 곁에 서서, 자신들의 경건과 헌신을 증언하기를 주저하지 않았기 때문이다. 요한은 그들이 가까이 서 있었다고 말한다. 그는 알았을 것이다. 적어도 한 때는 그 자신도 가까이 서 있었기 때문이다. 마태와 마가는 그들이 멀리 떨어져 있었다고 말한다. 그들은 병사들과 비교해서 대부분 멀리 떨어져 있었다. 병사들은 가까이 붙어 있어 사람들을 멀리 쫓아야 할 임무가 있었다. 그러나 이 헌신적인 여인들은 주님을 보고 들을 수 있는 데까지 최대한 가까이 나아갔다. 어쩌면 그들은 기회가 허락하거나 관리들의 기분에 따라 때로는 더 멀리, 때로는 더 가까이 있었을 것이다. 마가복음 15:41 — 이 구절에서 우리는 이 여인들이 그가 갈릴리에 계실 때 그를 따르며 섬겼고, 또 많은 다른 여인들도 그와 함께 예루살렘으로 올라왔음을 알 수 있다. 그의 인격의 숭고한 아름다움과 그가 행사한 영적 영향이 그들을 끌어당겼다. 그리고 그들은 그의 인성의 여러 필요들을 섬길 수 있었다. 마가복음 15:42 — 저녁이 되어. 안식일은 금요일 저녁 여섯 시에 시작되었다. 저녁은 세 시에 시작되었다. 주님은 여섯 시 이전에 묻히셔야 했다. 마가복음 15:43 — 아리마대 요셉 — 히에로니무스에 의하면 이 도시는 엘가나와 한나가 살았고 사무엘이 태어난 라마다임소빔(높은 곳)이라 불렸다. 요셉은 아마도 아리마대 출신이었겠지만, 당시 그는 예루살렘의 시민이자 공회원이었다. 그는 귀한 공회원(εὐσχήμων βουλευτής), 즉 높은 지위를 가진 공회원(개정역)이었다. 마태는 그가 부유한 사람이라고 말한다. 그가 이와 같이 자신을 위해 묻힐 곳을 미리 마련해 두었다는 것은, 그가 스스로를 예루살렘의 정착 거주민으로 여겼음을 분명히 보여 준다. 그는 하나님의 나라를 기다리고 있었다(προσδεχόμενος) — 문자적으로는, 바라보고 있었다. 마태(마 27:57)는 그가 예수의 제자였다고 말한다. 이러한 정황들이 우리 주님을 장사하려는 그의 소원을 설명해 준다. 그가 담대히 들어가(τολμήσας εἰσῆλθε) — 문자적으로는, 용기를 내어 들어가 — 빌라도에게 예수의 시체를 달라고 청했다. 가난한 사람이라면 이런 목적으로 감히 빌라도에게 가까이 나아가지 못했을 것이다. 크리소스토무스는 말한다: "요셉의 용기는 크게 칭찬받아 마땅하다. 그리스도를 사랑하는 마음으로 죽음의 위험을 자초했기 때문이다." 그가 "하나님의 나라를 바라보고 있었다"는 사실이 그의 행동을 설명해 준다. 이는 그가 그리스도를 믿었고, 그의 은혜로 영원한 구원을 바랐음을 보여 준다. 이 희망 안에서 그는 그리스도를 향한 자신의 존경심을 드러내는 것을 작은 일로 여겼고, 따라서 "담대히 빌라도에게 들어가 예수의 시체를 달라고 청했다." 마가복음 15:44 — 빌라도는 예수가 벌써 죽었을까 이상히 여겨, 백부장을 불러 죽은 지가 얼마나 되었느냐고 물었다. 요셉이 간 것은 아마도 오후 세 시가 조금 지난 이른 시간이었을 것이다. 그 날이 예비일이었으므로, 유대인들은 율법(신 21:13)의 문자적 규정을 지키려 했다. 특히 다가오는 안식일이 "큰 날"이었기 때문에 더욱 그러했다. 그래서 그들은 사형수들의 뼈를 꺾는 무서운 추가 형벌인 스켈로코피아로 죽음을 앞당길 허락을 얻으러 일찍 빌라도에게 갔었다. 이 폭력은 우리 주님에게는 가해지지 않았다. 이미 죽으셨기 때문이다. 이로써 또 다른 성경 말씀이 이루어졌다: "그의 뼈가 하나도 꺾이지 아니하리라." 그러나 시체를 넘겨주기 전에 사망이 실제로 일어났음을 빌라도가 확인받아야 했다. 이로써 하나님의 섭리 안에서 그리스도의 죽음의 실재성에 대한 또 하나의 증거가 주어졌다. 요셉은 시체(σῶμα)를 요청했다. 그러자 빌라도는 백부장에게 "죽은 지가 얼마나 되었느냐"고 물었다. 여기서 동사는 부정과거이며, 부사는 "이전에"(εἰ πάλαι ἀπέθανε)를 의미한다. 문자적으로는, 죽은 지 얼마나 되었느냐이다. 마가복음 15:45 — 백부장에게 확인한 후, 그는 시신(τὸ πτῶμα)을 요셉에게 내어 주었다(ἐδωρήσατο). 마가복음 15:46 — 그가 세마포(σινδόνα)를 샀다. 이것은 고운 아마포 의복 혹은 수의로, 전날 밤 한 청년이 걸치고 달아났던 것과 비슷한 것이었다. 그를 내리어(καθελὼν αὐτὸν) — 이 말들에 의하면 요셉이 친히, 아마도 니고데모와 다른 이들의 도움을 받아, 실제로 주님의 시체를 십자가에서 내려 세마포로 싸서 바위에 판 자기 소유의 새 무덤에 안치한 것으로 보인다. "무덤"으로 번역된 단어는 므네메이온(μνημεῖον)으로, 죽은 자에 대한 기념으로 삼고자 하는 뜻이 담겨 있다. 그리고 돌을 굴려 무덤 문에 대었다. 여기서 문은 "열린 입구" 또는 "통로"를 의미한다. 이리하여 우리 주님은 악인들과 함께 죽으셨지만, 죽으셔서는 부자와 함께 계셨다(사 53:9). 마가복음 15:47 — 막달라 마리아와 요세의 어머니 마리아는 그를 어디에 두는지 보았다(ἐθεώρουν ποῦ τίθεται). 문자적으로는, 그가 어디에 안치되는지 바라보고 있었다. 이 여인들은 15:40에 언급된 무리 중 둘이다. 그들은 우리 주님의 시체가 안치된 후 슬프고 조용한 묵상 가운데 남아 있었다. 여인들은 두 무리로 나뉜 것으로 보인다. 한 무리는 향품과 향유를 사러 혼자 갔는데, 안식일이 시작되는 여섯 시 이전에 구입해야 했다. 시체에 바를 준비였다. 막달라 마리아와 요세의 어머니 마리아와 살로메는 토요일 밤 여섯 시 이후에 구입한 것으로 보인다.
**설교학**
### 마가복음 15:1-15 — 빌라도 앞에서의 재판
"하나님이 자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내어주셨다"는 말씀이 얼마나 참된가! 예수께서는 먼저 안나스에게 심문받으시고, 이어서 대제사장 가야바 앞에서 재판받으시고, 그 후 공회에서 공식적으로 정죄되셨다. 그러나 이 모든 불의와 모욕으로 가득한 허울뿐인 재판들도 정해진 굴욕과 고통을 다 소진하기에는 충분하지 않았다. 그리스도께서는 유월절을 위해 가이사랴에서 예루살렘으로 올라온 로마 총독 앞에 서셔야 했다. 나무에 달린 자에게 붙는 저주를 감당하시기 위해, 그리고 십자가에서 죽으실 것이라는 자신의 예언을 성취하시기 위해, 그는 히브리인뿐만 아니라 로마 법정에서도 선고를 받으셔야 했다. 우리 앞에 놓인 이 본문은 그리스도의 정죄를 이끌어 낸 여러 동인(動因)들을 제시한다.
I. **제사장들의 악의와 시기.** 빌라도는 "대제사장들이 시기로 예수를 넘겨주었음"을 알아챘다. 그들은 나사렛 선지자의 영적 가르침을 자신들의 것과 너무나 다르다는 이유로 미워했으며, 그가 갈릴리뿐만 아니라 유대에서도 백성들에게 얻은 영향력을 시기했다. 제사장들과 바리새인들과 사두개인들과 서기관들의 증오와 시기는 일찍이 그들이 예수를 대한 방식에서 이미 충분히 드러났지만, 지난밤의 사건들로 더욱 분명해졌다. 동산에서의 그를 잡음, 대제사장 앞에서의 그 취급, 빌라도의 법정에서 그에게 제기한 고발—사실상 로마 제국의 권위에 대한 정치적 반역이라는 고발—은 그들의 증오와 위선이 얼마나 극단까지 달할 수 있는지를 증명했다. 그들은 이 고발이 총독의 눈에 그에게 가장 불리하게 작용할 것이라고 생각했기에 이 고발을 제기한 것이다.
II. **군중의 변덕과 무도덕한 선택.** 불과 며칠 전만 해도 예루살렘 거리의 군중들이 "다윗의 자손에게 호산나, 주의 이름으로 오시는 이에게 복이 있어라"는 외침으로 나사렛 선지자를 환영했다. 이렇게 나사렛 사람의 입성을 환호했던 이들 중 상당수는 갈릴리인들이었을 것이다. 예수가 잡힌 것은 밤중에 이루어졌고, 예수의 재판은 날이 밝기 전에 서둘러 진행되었다. 아마도 북부 팔레스타인에서 온 순례자들—예수의 추종자들이 많았던—이 죄수를 구하려는 어떤 조치를 취하거나 적어도 그를 위한 시위를 벌이는 것을 막으려는 의도였을 것이다. 그러나 도시에 거주하며 머물고 있던 군중 역시 인구에 회자되는 변덕에서 자유롭지 않다. 틀림없이 제사장 세력의 졸개들이 앞장서서 예수를 향한 군중의 첫 고함을 이끌었다. 군중은 제사장 파와 그 추종자들의 선동으로 이런 적대적 입장에 서서, 무고한 자의 피를 요구하는 흉악한 아우성을 질렀다. 바라바를 예수보다 선택한 군중의 악명 높은 선택은 이 끔찍한 순교의 가장 비통한 사건 중 하나이다. 폭동자요 살인자가 민족 독립의 영웅으로 포장되고, "거룩하고 의로운 자"는 성전과 그 예식 및 행사들의 원수로 고발되었다. 이런 방식으로 백성들은 귀한 자의 죽음과 악한 자의 석방을 요구하도록 조종되었다.
III. **로마 총독의 나약함과 이기심과 두려움.** 결국 사형 선고의 책임은 빌라도에게 있었다. 만약 그가 불법과 폭력에 맞서 정의와 올바름을 굳건히 지켰다면, 예수는 구원받았을 것이다. 그러나 그렇게 되지 않았다. 총독 자신도 피고가 무죄하고 탁월하다는 확신이 있었음은, 그의 말 "그가 무슨 악한 일을 하였느냐?" "내가 그에게서 아무 죄도 찾지 못하였노라"에서, 그리고 비록 미적지근했기 때문에 실패하기는 했지만 그의 생명을 구하려는 반복된 노력에서 분명히 드러난다. 빌라도는 피고를 존경하고 그 고발자들과 군중을 경멸하면서도, 유대인들의 비위를 맞추려는 욕망과 피고를 석방하면 황제에게 그의 처신이 불리하게 보고될 수 있고 그것이 자신의 파멸의 빌미가 될 수 있다는 두려움 때문에 그 맹렬한 외침에 굴복하였다. 인기에 대한 욕망과 독재자의 진노에 대한 두려움—이 두 가지가 냉소적이고 이기적인 총독의 마음속에서 정의와 인도주의에 대한 모든 고려를 압도한 동기들이었다. 그리하여 예수께서 "본디오 빌라도 아래서 고난을 받으셨다."
IV. **그리스도 자신의 고백과 태도.** 예수의 태도는 위엄 있고 명예로웠지만, 그를 석방시키기에 적합한 것과는 거리가 멀었다. 거짓 증인들이 증언할 때 침묵은 오히려 원수들의 분노를 자극했다. 유대 법정 앞에서 그는 자신이 메시아이며 하나님의 아들임을 인정했다. 빌라도 앞에서 그는 자신을 왕이라고 고백했다—이 고백은 비록 영적 통치권에 대한 주장으로 설명되기는 하지만, 그를 위해 주선하고 판결하는 자에게 난처한 것이었다.
1-47절 (3/9)
그리고 더 높은 권위, 즉 모든 세상 권위가 그 아래에 종속되는 신적 권위가 있다는 그의 상기는 교만하고 절대적인 통치자를 더욱 자극하였다. 무고하고 거룩한 피고의 행동에는 대담함과 온유함이 놀랍도록 혼합되어 있었다. 도덕적으로 이 태도는 그를 무죄로 만들었지만, 법적으로는 그에게 불리하였다. 그리고 왕권에 대한 그의 고백은 유죄 선고가 되었으며, 십자가 위에 기록되어 그를 고발한 자들과 선고한 자의 외견상의 정당화처럼 보였으나, 실제로는 영원한 비난이 되었다. 이렇게 예수께서는 "본디오 빌라도 앞에서 선한 증언을 하셨다." **적용.** 1. 인간 본성을 사로잡아 그것을 타락시키고 타락시키는 죄의 힘과 독성을 살펴보라. 제사장들의 악의, 편협함, 거짓됨, 군중의 변덕스러움과 이유 없는 격노, 총독의 이기심과 비겁함—이 모든 것이 죄가 어디까지 이를 수 있는지를 보여준다. 희생자의 무죄함과 자비로움은 그의 적들의 악함을 더욱 두드러지게 한다. 2. 고난받으신 분이 드러내신 흠 없고 아름다운 정신, 어떠한 원망이나 불평도 없음, 필연적으로 감내해야 하는 모든 것에 대한 온유한 복종을 살펴보라. 이토록 도덕적으로 완전한 분은 우리의 경탄과 경배를 요구하시며, 우리의 신뢰와 사랑을 불러일으키신다. 3. 우리의 구속의 대가를 생각하라. 예수께서는 인류를 위해 이 모든 불의와 모욕을 감내하셨다. 그는 우리가 무죄 선고를 받을 수 있도록 정죄받으셨으며, 우리가 살 수 있도록 죽임을 당하셨다.
**마가복음 15:16-20 조롱받으신 그리스도.**
이 끔찍한 밤과 아침 동안 우리 주님께서는 세 차례에 걸쳐 공개적이고 저급한 조롱의 고통과 치욕을 겪으셨다. 첫째는 대제사장 앞에서 가야바의 관리들과 종들의 손에 의해서, 그다음에는 헤롯 안티파스의 포악한 군사들에게 멸시와 조롱을 받을 때, 그리고 이제 또다시 빌라도가 로마 군사들에게 그를 넘겼을 때, 그 무리 중 일부가 그를 십자가 처형으로 끌어내려 하였다. 모욕에 모욕이 더해졌고, 그의 쓴 잔이 넘쳐 흘렀다.
**I. 조롱하는 자들.** 전체 부대 혹은 대대가 법정에서 천박한 놀이에 가담했다고 전한다. 그들이 행한 일은 대부분 무지에서 비롯된 것임을 기억해야 한다. 이 로마 병사들은 메시아에 대해 아무것도 몰랐고, 빌라도가 자신들에게 넘긴 이 분의 인격과 사역에 대해서도 아마 전혀 알지 못하였을 것이다. 인간의 고통에 대한 그들의 무감각은 인간의 무죄함과 미덕에 대한 그들의 무관심과 마찬가지였다. 그들이 아는 것은 단지 그들의 주인이 예수의 무죄함을 인정한다고 하면서도 그를 학대하고 수치스러운 죽음으로 넘겨주는 것에 기꺼이 동의했다는 것뿐이었다. 따라서 우리는 그들의 오만함과 잔인함에 놀라지 않는다. 그러나 우리는 "거룩하고 의로운 이," 세상의 친구이자 구원자에게 우리 민족에 속하고 우리의 본성을 공유하는 사람들이 이러한 모욕을 가했다는 것을 기억할 때 수치심과 슬픔의 감정 없이는 이 슬픈 이야기를 읽을 수 없다.
**II. 조롱의 방식들.** 이것들은 많고, 비열하며, 반복되었다. 1. 예수께서는 자색 옷을 입혀졌다. 이것은 아마도 군사적 외투였을 것이며, 그 진홍빛이 황실의 자주색을 상징하는 데 쓰였을 것이다. 2. 그에게 가시로 만든 관이 씌워졌는데, 또 다른 왕권의 상징으로서 찌르는 가시나무 줄기에서 거칠게 엮어진 것이었다. 3. 그는 "왕"이라고 불렸다. 도덕적 주권, 영적 지배를 전혀 이해하지 못하는 이 거친 병사들은 힘이 전부인 자들로서, 온유하고 저항하지 않는 고난받으신 분을 오직 조롱의 의미로만 쓸 수 있는 칭호를 사용하여 모욕하였다. 4. 그들은 명예와 경의를 표하는 척하며 인사를 하였다; "무릎을 꿇고 절하였다." 5. 그들은 거룩한 그의 머리를 홀의 갈대로 쳤다. 이 처우는 얼마나 애통한가! 그리스도의 존경과 신뢰와 경배를 받기에 합당한 바로 그 사실—즉 인류의 양심과 마음에 대한 그의 왕적 권위—가 비난의 근거와 조롱의 대상이 되었다. 이처럼 사람들은 그들의 신적이고 합법적인 왕을 대하였다.
**III. 조롱이 서막이자 대조를 이루었던 가혹한 현실.** 정죄받으신 분 앞에 무엇이 기다리고 있는지를 알았다면, 예의와 인간성은 그들로 하여금 이러한 모욕을 삼가게 했어야 했다. 그러나 모욕이 끝나고 나면 더 나쁜 것이 기다리고 있었다. 자색 옷이 그의 몸에서 벗겨졌고, 자신의 옷이 다시 입혀졌으며, 십자가의 대들보가 그의 어깨에 얹혔고, 그는 거친 행렬 속으로 떠밀려졌으며, 그리고 나서 십자가 처형장으로 끌려갔다. **적용.** 1. "욕을 당하시되 맞대어 욕하지 아니하시고, 고난을 받으시되 위협하지 아니하신" 그분의 온유함을 경탄하라. 그의 슬픔과 같은 슬픔도 없었고, 그의 인내와 같은 인내도 없었다. 2. 여기 기록된 조롱과 비웃음 아래에 영적 판단으로 분별할 수 있는 참된 왕권을 인식하라. 가시관을 쓰고 계신 예수 안에서 왕을 보라. 3. 구원하려는 목적이 이 현장에서 분명히 나타나듯이 그토록 단호하고 자비로운 구원자를 신뢰하는 법을 배우라. 이토록 큰 대가를 치르고 마련된 구원은 어느 누구도 무감동하게 들어서는 안 되는 구원이며, 그것을 필요로 하는 자라면 누구도 받아들이기를 머뭇거리거나 늦춰서는 안 된다.
**마가복음 15:21-32 십자가 처형.**
편협주의자들과 군중은 그들의 목적을 이루었고, 이제 "거룩하고 의로운 이"에 대하여 그들의 뜻대로 하게 되었다. 로마의 권세가 유대인의 광신주의와 악의에 봉사하도록 끌려들어 왔다. 온갖 악한 영향들이 함께 모의하였다. 이제 그들의 시간이요 어둠의 권세이다. 세상의 죄악이 세상의 구원자를 거부하는 데서 절정에 달하였다. 모든 일이 하나님의 경륜 속에서 예견되고, 영감 받은 선지자들과 인자 자신에 의해 예언된 대로 일어난다. 하나님의 그리스도께서 십자가에 달리신다.
**I. 십자가 처형의 준비들.** 이야기는 매우 단순하게 전해진다; 명확하고 꾸밈없는 사실 서술 외에 다른 어떤 방식으로도 감동을 자아내려는 노력이 없다. 그러나 이것으로 그리스도의 원수들의 불의함과 고난받으신 분의 온유함, 자비로움, 강인함을 실감할 수 있는 모든 마음의 동정을 불러일으키기에 충분하다.
1. 십자가를 짊어짐. 지난밤과 이 아침 동안의 사건들, 쉬지 못한 시간들, 채찍질과 그가 겪은 모욕으로 탈진하신 예수께서 이제 자신의 마지막 고통의 도구를 지고 갈 수 없게 된 것은 충분히 이해할 수 있다. 병사들은 고난받으신 분이 그 짐 아래 쓰러지는 것을 보면서도 스스로 그 짐을 지려 하지 않고, 예루살렘에서 지금 거행되는 유월절을 위해 왔다가 성 근처의 마을 중 하나에서 잠을 자고 성스러운 절기 장소로 가는 길에 있던 구레네 출신의 이스라엘 사람을 징발하였다. 병사들과 군중에게는 치욕으로 보이는 것이 시몬에게는 영예롭고 행복한 기억이 되는데, 그의 가문은 후일 기독교 공동체에서 높은 자리를 차지하게 되고, 그의 이름은 이 거룩하고 감동적인 인연으로 구속주의 이름과 영원히 연결되게 될 것이다.
2. 골고다에 이름. 상상력은 복음서 기자들이 현명하게 비워 둔 공백을 채워 왔으며, 비아 돌로로사(Via Dolorosa)에는 각각 고통이나 자비나 동정의 어떤 사건으로 표시된 "처소들"이 표시되었다. 불의한 선고의 집행이 이루어진 장소는 성의 북서쪽이었을 수 있으며, "해골 곳"이라는 이름은 그 둥글고 황량한 형태에서 유래했을 수 있다. 이렇게 기억할 만한 장소를 기독교 세계의 마음에 소중하게 만들기 위해 공상적인 전설은 필요 없다; 평범한 사실의 애절함만으로도 충분하다. 갈보리—"사랑스럽고 슬픈 갈보리"—는 임마누엘의 수난의 현장이었다.
3. 몰약 섞은 포도주를 드림. 예루살렘의 여인들의 자비심이 고통스럽고 오랜 죽음으로 정죄받은 범죄자들에게 인도주의적 차원에서 투여하기 위해 진통제, 마취제 효능의 음료를 준비했다고 전해진다. 관습에 따라 동정의 동기에서 그 음료가 예수께 드려진 것으로 보인다. "잔을 가득 채우고 잘 향료를 넣어 그 망각의 이슬을 부어라: 십자가는 날카롭고, 십자가는 날카로우니, 그는 어린 양보다 더 연약하다." 그의 거부는 자신을 위해 정해진 억울한 고통과 괴로움의 몫을 끝까지 받아들이겠다는 결의에서 비롯되었다. "당신은 모든 것을 느껴야 한다, 그래야 모든 것을 불쌍히 여길 수 있으니." 그는 이미 "아버지께서 주신 잔을 내가 마시지 않겠느냐?"라고 외치셨으며, 이 고난의 잔은 끝까지 그의 온전한 의식을 유지함으로써만 마실 수 있는 것이었다.
4. 그의 겉옷을 나눔. 이것들은 집행관들의 몫으로, 그들은 그의 옷 일부를 서로 나누고 솔기 없는 속옷을 놓고 제비를 뽑았다. 이는 예언의 성취일 뿐만 아니라 인자의 겸비와 자기 희생의 한 요소였다.
**II. 십자가 처형과 그에 수반된 상황들.** "그를 십자가에 못 박았다;" 이것이 인류 역사상 저질러진 가장 엄청난 죄악에 대한 간략한 기록이다. 이러한 맥락에서 기록된 모든 상황은 주의를 기울일 가치가 있다.
1. 시간에 대한 기록이 있다. 제삼시, 즉 오전 아홉 시였다. 이로부터 우리는 동이 트고 나서의 절차들이 얼마나 급히 진행되었는지, 그리고 오후 세 시까지 끝나지 않은 그 고통이 얼마나 오래 지속되었는지를 추론할 수 있다.
2. 죄패에 대한 기록이 있다. 이것은 빌라도가 증거 없이 잘못 진술된 내용을 바탕으로 이 합법적인 살인을 승인하도록 이끌린 고발이었다. 십자가에 처형된 왕, 그것도 자신의 백성에 의해 처형된 왕; 이러한 범죄가 부인되거나, 오히려 그러한 오명이 제사장들과 장로들에 의해 항의를 받은 것은 당연하다. 빌라도가 비문을 그대로 두어야 한다고 주장할 때, 그는 예수의 영적 왕권과 유대 민족 지도자들의 가증한 반역 모두에 대해 무의식적으로 증언하고 있었다. 십자가는 실로 그리스도의 지상 왕좌였으며, 전 세계적 제국의 상징이었다. 그가 말씀하셨다, "내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라."
3. 십자가 위에서 그와 함께한 자들에 대한 기록이 있다. 우리 구원자의 죽음의 치욕을 더할 수 있는 것이 있다면, 그것은 그가 고통받으신 처지였다. 바라바는 이미 풀려났지만, 사형 선고를 받아 집행을 기다리는 두 강도가 있었다. 따라서 이 기회를 이용하여 그리스도와 범죄자들에 대한 선고를 같은 날 집행하였다. 이렇게 그는 "범죄자들과 함께 헤아림을 받았고," 가장 악한 자들과 함께함으로써 그에게 추가적인 오명이 붙게 되었다. 무지하고 영적이지 못한 자들이 이것을 예수에 대한 비방과 그의 추종자들에 대한 비난의 근거로 삼은 것은 당연하였다.
**III. 십자가 처형 이후의 조롱.** 재판 동안 예수께서 감내하신 모욕과 조롱과 비웃음에 더하여, 그의 임종의 시간이 방해받고 임종의 고통이 다양한 부류의 적들의 조롱으로 심화되도록 허용되었다.
1. 지나가는 자들이 그를 비방하였다. 쓰러지고 버림받은 자에 대한 일반적인 경멸로, 성에 드나드는 자들이 십자가에 달리신 분에게 경멸의 몸짓과 비웃음의 어조로 그가 자신의 권위를 주장할 때 사용한 언어를 상기시키며, 그의 비참한 처지와 끔찍한 고통과 분명한 무력함과 대조하였다.
2. 그의 몰락을 가져오는 데 가장 앞장섰던 대제사장들과 서기관들이 자기 손으로 이룬 일을 자랑하며 그들의 복수를 당한 자를 비웃는 데 두드러졌다. 그들의 입에서 나온, 비난으로 의도되었지만 실제로는, 그리고 항상 그렇게 여겨지는, 구속주에게 드려진 가장 영광스러운 헌사 중 하나가 나왔다: "그가 남은 자들은 구원하였으되 자기는 구원하지 못하는도다!" 그들이 그의 악의로 그가 달리신 십자가에서 내려올 것을 요구하며 그러한 증거가 있으면 기꺼이 믿겠다고 공언할 때, 우리는 그들의 말이 텅 비고 저속한 조롱임을 의심할 수 없다.
3. 구원자의 고통에서 어떤 비참의 요소도 빠지지 않도록, 강도들조차 예수를 둘러싸고 그를 괴롭히는 야유에 가담하도록 허용되었다. 이것은 실로 누가복음이 그토록 섬세하게 전하는 회개한 강도의 이야기에 애절함을 더할 뿐이며, 대조의 더 밝은 색깔로 죽어가는 구원자의 강력한 온유함과 이타적인 긍휼을 보여준다. **적용.** 1. 그리스도의 태도의 복종과 온유함을 경탄하라. 2. 고난받으신 분을 생각하게 하고 지탱하게 한 구속의 목적을 감사히 생각하라. 3. 치욕의 상징에서 그리스도에 의해 구원의 상징으로 바뀐 그 십자가를 자랑스럽게 여기는 법을 배우라.
**마가복음 15:33-41 예수의 죽음.**
예수께서는 사역 중에 죽은 자들을 살리셨다. 복음서에는 그러한 세 가지 사례가 기록되어 있으며, 상세히 기록되지 않은 다른 경우들도 있었음이 암시된다. 이제 그 자신이 죽을 때가 왔으며, 예루살렘에서 그가 예견하고 예언했던 죽음을 이루실 때이다. 그가 이 운명을 피할 수도 있었음은 분명하며, 그 자신도 아무도 자신에게서 생명을 빼앗지 못한다고 선언하셨다. 그러나 이제 "악한 손들에 의해 십자가에 못 박혀 살해"되는 것에 복종하면서 스스로 그 생명을 내려놓을 때가 되었다.
**I. 복음서 기자는 그리스도의 죽음에 앞선 상황들을 기록한다.** 1. 세 시간 동안 성과 온 땅 위에 드리웠던 어둠은 분명히 초자연적이었으며, 일반적으로 자연이 자신의 주님에게 동정을 표시한 명백한 증표로 여겨져 왔다. 그것은 일어나고 있는 슬프고 두려운 사건에 적절한 동반이었다. 2. 버림받음과 고통의 외침. 죽어가는 구원자의 외침은 항상 그의 영혼의 가장 깊은, 거룩한, 헤아릴 수 없는 신비를 잠깐 들여다보게 하는 것으로 여겨져 왔다. 우리는 그것을 설명할 수 없으며, 무시할 수도 없다. 분명히 이것은 단순한 고통의 외침으로 여겨질 수 없다! 분명히 이것은 육체적 고통의 심함으로 구속주에게서 쥐어짜낸 것일 수 없다! "그의 영혼의 고통이 그의 고통의 영혼이었다"는 말은 옳다. "하나님이여, 어찌하여 나를 버리셨나이까?"라는 외침의 유일한 설명은 세상의 구속주가 겪으신 정신적 고통, 즉 그가 아버지의 은총을 느끼지 못하게 흐리게 만든 고통에서 찾아야 한다. 한편으로는 이 언어를 단순한 고통의 외침으로 볼 수 없으며, 다른 한편으로는 아버지께서 이제 죽기까지 복종하시고 심지어 십자가의 죽음에도 복종하심을 증명하고 있는 자신의 사랑하는 아들에게서 은총을 거두셨다고 생각할 수도 없다. 사실은 세상의 죄와 슬픔의 짐이 두꺼운 구름처럼 그의 영혼을 짓눌러, 그에게서 아버지 얼굴의 빛남을 가렸던 것이다. 3. 긍휼의 사역. 비록 십자가 처형 초기에 예수께서 드려진 진통제 음료를 거절하셨으나, 이제 여섯 시간 동안 십자가에 달려 계시면서 그는 참을 수 없는 갈증으로 타들어가고 계셨다. 이 고통스러운 감각의 표현이 버림받음의 외침에 이어진 것으로 보인다. 한 방관자가 아마 동정에서 병사들의 일상적인 음료인 신 포도주가 가득 든 스펀지를 드렸으며, 이번에는 그가 제공된 위안을 거절하지 않으신 것 같다. 죽어가는 고난받으신 분이 엘리야의 사역을 구한다고 그의 외침을 잘못 이해할 수 있었던 사람이 있었다는 것은 이해하기 쉽지 않다; 비록 어떤 자들은 비웃으며 예언적 개입을 기다리자고 제안했을 것임은 믿기 쉽다. 4. 임종의 외침. 마가는 어떤 말도 기록하지 않지만; 다른 복음서들을 통해 우리는 운명하시기 직전에 예수께서 두 가지 영원히 기억될 말씀을 크게 외치셨음을 알 수 있다: 즉 "다 이루었다!"와 "아버지, 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다!"이다. 따라서 그 외침은 순수한 고통의 무의식적 외침이 아니었음이 분명하다. 자신의 겸비의 사역이 끝났고, 자신의 성육신의 목적이 완성되었으며, 이 땅에서 더 이상 해야 할 일이 없다는 그의 확신의 표현이 있었다. 그리고 이 사역적인 표현에 더하여 또 하나의 개인적인 표현이 있었다. "나의 하나님"이라고 말씀하셨듯이 이제 "아버지"라고 부르시는데, 이 호칭은 아버지의 줄어들지 않고 흐리지 않은 인정에 대한 그의 확신을 지니고 계심을 증명하였다. 고통과 소멸의 시간은 이렇게 승리의 시간이었다: 그리스도의 사역이 완성되고, 그의 순종이 완전해지고, 그의 열납이 보장되고, 그의 승리가 이루어졌다.
**II. 복음서 기자는 그리스도의 죽음의 사실을 기록한다.** 얼마나 단순하게 기록되어 있는가!—"영혼이 떠나가시니라." 한마디로 이 세상이 목격한 가장 엄청나고, 애통하며, 중요한 사건이 과장 없이, 효과를 높이기 위한 어떤 말도 없이, 어떤 종류의 논평도 없이 기록되었다. "생명"이신 분이 죽음 앞에 머리를 숙이셨다. 그의 시간이 아직 오지 않았을 때 적들을 피하셨던 분이 이제 범죄자의 운명에 복종하셨다. 불멸의 주님, 죽음과 보이지 않는 세계의 열쇠를 쥐실 분이 썩지 않으셨으나 소멸을 보시고 맛보셨다. 그는 구경꾼들, 친구와 적 모두가 이 사실을 몰랐지만, 자신의 죽음이 세상의 생명이 될 것으로 정해져 있음을 알고 계셨다. 그는 땅에서 들리면 모든 사람을 자신에게로 이끌 것이라고, 밀알이 땅에 떨어져 죽으면 많은 열매를 맺을 것이라고 예언하셨다. 그리고 그 이후에 일어난 사건들이 구원자의 말씀을 확증하였다. 그리스도의 인격과 사역을 초자연적인 것으로 여기려는 성향이 없는 자들조차 십자가가 그 열매가 민족들의 만족을 위한 것이요 그 잎이 민족들의 치유를 위한 나무임을 증명한 나무가 되었다는 사실에 눈 감을 수 없다. 그러나 우리 그리스도인들에게 그리스도의 죽음은 우리 영혼의 구속이었다. "오, 그때 구원자께서 당신을 위해 무엇을 감내하셨는지 당신은 결코 알 수 없으니, 그의 가슴 가장 깊은 곳을 쥐어짠 그 신비로운 고통의 고뇌를. 그렇다, 사람은 아마 사람을 위해 하품하는 무덤의 공포에 맞설 수 있으며, 사랑이나 경건이나 자부심에서 친구를 위해, 또는 아들이 아버지를 위해 불굴의 태도로 흔들리지 않고 운명할 수 있을지 모른다; 그러나 누가 예수처럼 죽을 수 있겠는가?"
**III. 복음서 기자는 그리스도의 죽음에 이어지는 특정 상황들을 기록한다.** 1. 이전의 유대적 경륜에 대한 우리 구원자의 죽음의 영향을 전형적으로 나타내는 한 사건이 있다: 성전 휘장의 찢어짐. 이 휘장은 신적 내주를 대표하고 동시에 하나님께서 사람들을 그의 교제와 은총 가운데로 받아들일 수 있는 중보 계획의 필요성을 나타내는 지성소를 가리는 것이었다. 그리고 이 휘장이 찢어졌을 때, 참 대제사장이신 예수의 죽음에 의해 거룩한 하나님의 임재 안으로 들어가는 길이 열렸음이 나타났다. 유대인과 이방인 사이의 구별이 폐지되었고, 신적 중보가 모든 인류를 위해 이용 가능하다고 선포되었다. 2. 백부장의 증언은 십자가에 달리신 구속주에 대한 세상의 증언의 서막이었다. 예수의 죽음의 방식—무죄하고, 불평하지 않고, 용서하는 고난받으신 분의 태도와 언어, 어둠과 전반적인 경외—이 함께 이 로마 장교의 마음에 이 분이 단순한 범죄자가 아닐 뿐만 아니라 보통 인간도 아니라는, 즉 하나님의 아들—하나님의 그 아들—의 십자가 처형을 감독해 왔다는 인상을 만들어냈다. 그리스도께서 죽으심으로 죄지은 동료 고난받는 자를 회개시키고, 이 로마 장교처럼 그를 미리 호의적으로 대하지 않았을 자를 최소한 깨닫게 하셨다는 것은 의미심장하다. 3. 예수의 충실한 친구들 중 일부의 시선에 대한 언급이 있다. 주님의 어머니는 죽어가는 아들에 의해 돌봄을 위탁받은 제자에 의해 고통스러운 현장에서 이미 멀어졌다. 그러나 막달라 마리아, 야고보와 요세의 어머니 마리아, 세베대의 아내 살로메가 다른 사람들과 함께 십자가에서 얼마 떨어진 거리에서, 그러나 여전히 그것을 볼 수 있는 곳에서 머물러 결말을 지켜보고 있었다고 언급된다. 그들의 봉사가 그에게 유용할 수 있는 동안, 그들은 그의 발걸음에 동행하고 그의 필요를 공급하였다; 이제 그들이 사랑하고 존경하는 스승을 위해 더 이상 할 수 있는 것이 없게 되어서도, 그들은 그와 함께 지켜보고, 그와 함께하여 마지막까지 동정하고, 그의 임종의 말씀을 듣고, 생명 없는 몸이 처리되어 땅에 묻힐 때까지 그를 시야 안에 두기 위해 그의 죽어가는 모습 가까이 머물렀다. 그의 제자들이 예수를 버리고 달아날 때, 한 사람의 배신과 두 번째 사람의 부인과 다른 이들의 저버림으로 인한 고통을 감내해야 할 때, 그가 알려주신 친절함을 경험하고, 그의 지혜를 시험하고, 그의 사역 동안 그의 권위로 유익을 얻은 경건하고 진실한 여인들이 있었으며, 그들의 마음은 그의 어둠과 고통과 고통의 시간에도 그를 향하여 변하지 않았다는 생각은 달콤하다. 심지어 인간의 헌신과 사랑으로 예수는 완전히 버림받지 않으셨으며, 완전히 혼자 남겨지지 않으셨다. "십자가에서 맨 마지막으로 있었고, 무덤에서 가장 먼저"였다고 기록된 그 거룩하고 사랑스러운 여인들의 사역은 기억할 만하다. **적용.** 그리스도의 죽음은: 1. 죄인들에게 구원의 수단이다. 주님은 십자가 위에서 죄 있는 인류의 영혼의 몸값을 치르셨다; 그는 우리의 죄를 감당하셨다; 그는 그의 보배로운 피로 우리를 구속하셨다. 여기 진실된 믿음으로 좋은 소식을 받아들이는 자들을 위한 용서와 치유와 생명이 있다. 2. 탄원자들에게 그들의 기도에 대한 하늘의 은혜로운 응답의 확신이다. "하나님이 자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내주셨은즉, 어찌 그 아들과 함께 모든 것을 우리에게 주시지 아니하겠느냐?" 3. 싸우는 영혼들에게 저항과 인내의 영감, 승리의 보증과 약속이다. "우리의 옛 본성이 그와 함께 십자가에 못 박혔다;" "너희는 죄에 대하여 죽은 자로 여길지어다." 4. 그리스도인 교사들과 설교자들에게 그들의 사역의 주제이다. 이에 있어서 바울은 우리 모두에게 본이 되는데, 그는 "우리가 십자가에 달린 그리스도를 전한다;" "내가 그리스도의 십자가 외에는 결코 자랑할 것이 없다"고 외쳤다.
**마가복음 15:42-47 그리스도의 장례.**
우리 주 예수 그리스도의 죽음의 현실성은 여러 시기에 다양한 근거로 의문시되어 왔다. 어떤 이들은 죽은 자의 부활 가능성을 부인하고, 어리석게도 예수는 단지 기절하거나 혼절했을 뿐이며, 혼절에서의 회복이 그의 추종자들 사이에서 부활로 여겨졌다고 가정하였다. 이러한 모든 불합리하고 믿을 수 없는 가정들에 반하여, 가장 세밀하고 상세한 방식으로 그의 장례를 기록한 복음서 기자들의 기록은 확실하고 결정적인 것으로 여겨져야 한다.
**I. 아리마대 요셉의 청원.** 아리마대 요셉에 대해 우리가 아는 것은 오직 그리스도의 장례와 관련하여 기록된 것뿐이다. 그는 재산이 풍족하였다. 그의 지위는 공회 의원이었으며; 그의 인격은 "선하고 의로운 사람"이라는 말로 묘사되었다; 그의 종교적 입장은 하나님의 나라를 기다렸다는 사실과 비록 유대인들을 두려워하여 비밀스럽게였지만 예수의 제자였다는 두 사실로부터 추론할 수 있다. 반면 일어난 일에 대한 그의 견해는 그가 제사장들과 장로들의 모의와 행위에 동의하지 않았다는 진술에 명시적으로 기록되어 있다. 이 경우에 그가 나선 것은 용기와 확신에 대한 충실함 같은 덕목들이 오랫동안 잠재되어 있다가 상황이 이를 이끌어낼 수 있는 방식의 한 예이다.
**II. 빌라도에게 시신을 요청함.** 요셉이 시신을 담대하게 요청한 것은 그에게 칭찬으로 언급되었는데, 그러한 조치는 분명히 그의 동료 시민들과 동료 의원들에게 그를 추천하지 않을 것이었기 때문이다. 유대인들은 모든 경우에 죽은 자의 매장을 지지하였고, 다가오는 유월절 안식일에 십자가에 달린 자들의 시신이 노출되는 것은 예의에 맞지 않다고 여겼으므로, 이 청원을 위한 더 분명한 근거가 있었다. 그리고 요셉이 자신의 스승의 시신을 범죄자의 장례의 수치에서 구출하고자 한 것은 적절하고 명예로운 일이었다.
1-47절 (4/9)
총독은 예수께 악의가 없었으며, 오히려 제사장들을 불쾌하게 하는 일에서 어떤 만족감을 느꼈을 수도 있다. 어쨌든 그는 뇌물에 취약한 인물이었다. 예수께서 이미 운명하셨다는 소식은 그를 놀라게 했고, 그는 공식 보고를 통해 그 사실을 확인하려 했다. 요셉이 총독에게 금품을 제공했는지의 여부와 관계없이, 빌라도는 흔쾌히 요셉에게 시신을 인수하도록 허락하였다. 예수의 시신을 구하러 나선 요셉과, 향품을 구입하고 장례를 도운 니고데모의 경우에서, 우리는 예수의 십자가, 그분의 죽음과 사랑이 지닌 놀라운 능력을 본다. 이 능력은 세상의 이목을 의식하는 두려움과 세상에서 좋은 평판을 얻으려는 욕망으로 인해 생긴 두려움을 극복하게 한다. 십자가는 잠재된 사랑과 아직 개발되지 않은 용기를 드러내고, 담대함과 신앙 고백으로 나아가게 한다.
**III. 장례**. 이를 준비하기 위해 시신은 십자가에서 내려졌고, 이 목적으로 구입한 세마포에 싸여 향기로운 몰약과 침향 속에 둘러싸였다. 요셉은 갈보리 근처에 동산을 소유하고 있었는데, 그곳 단단한 바위를 쪼아 만든 무덤이 있었으며, 이 무덤은 아마도 자신의 유해를 안치하기 위한 것으로—우리가 가족 납골당이라 부를 만한 것이었다. 이 적합하고 평화로운 묘지에 요셉은 (요한의 기록에 따르면) 니고데모의 도움을 받아, 생명과 영광의 주께서 인류를 위해 수고하시고 고난받으셨던 거룩한 육신을 안치하였다. 무덤 입구에는 거대한 돌이 굴려져 안식처를 침범으로부터 보호하였다. 이렇게 하여, 그리스도께서 동산에서 고뇌를 겪으셨던 것처럼, 동산에서 죽음의 안식에 드셨다. 기독교 세계의 기억과 마음속에 이 슬프고도 거룩한 장면들이 얼마나 소중히 간직되어 있는지는 아무도 모르지 않을 것이다. 그리스도의 "귀하신 죽음과 장례"는 기독교 찬송가에 찬양되고, 기독교 의식에 기념되며, 기도와 중보의 기독교 예전(禮典)에 봉헌되어 있다. 십자가 처형, 십자가에서의 내림, 신실한 여인들의 애도(피에타), 구주의 장례—이 모든 것들은 기독교 화가들에게 즐겨 다루어진 친숙한 주제들이었다. 그리고 기독교 설교의 모든 주제 가운데, 이 슬픈 사건들이 제시하는 주제들만큼 비통하고, 감동적이며, 죄에 대한 통회를 일깨우고, 세상에 대한 초탈심을 불러일으키기에 적합한 것은 없다. 이 땅이 그 거룩한 시간 동안 하나님의 아들의 무덤이었다는 사실을 생각하면 엄숙한 감동을 금할 수 없다.
**IV. 그리스도 장례의 증인들**. 주목할 만한 것은, 예수의 공생애 사역을 섬기고, 십자가 근처에 서서 그분의 죽음을 목격했던 거룩하고 신실한 여인들—그분의 부활을 처음으로 증언할 자들—이 장례에 참석했다는 사실이다. 그들은 자신들이 존경하고 사랑하는 주님과 떠나기를 아쉬워하며, 그 말씀을 기쁨으로 들었고 값을 매길 수 없는 영원한 복을 받았던 그분의 모습을 마지막으로 보려고 머뭇거리고 있었다.
**적용**. 1. 죄가 승리하는 것처럼 보이는 순간이 바로 하나님의 섭리가 그 혼란과 멸망을 준비하고 있는 순간이다. 그리스도의 원수들에게 그분의 죽음은 단순히 거룩한 사역의 끝으로 보였고, 그분의 생명 없는 시신이 무덤에 맡겨졌을 때 그들은 그분의 영향력이 영원히 끝났다고 생각했다. 그러나 진실은, 이제 모든 사람을 위해 죽음을 맛보시고 영적 왕국의 보좌에 오르시려는 분의 통치가 곧 시작될 참이었다. 2. 우리 구주의 장례는 그분의 사랑과 중보 사역의 완전성의 표징이다. 그분이 무덤의 치욕과 연약함조차 피하지 않으셨다는 사실은 우리에게 그분의 완전한 인성, 완전한 동정심의 보증이 되어야 하며, 그분이 확보하기 위해 그토록 많이 행하시고 고난받으신 구원이 철저하고 완전하며, 확실하고 영원할 것이라는 보증이 되어야 한다. 3. 그리스도의 장례는 영적인 의미에서 그분을 믿고 거듭난 모든 백성들이 함께 나누어야 할 것이다. 우리는 그분의 죽음과 부활 안에서 그리스도와 하나이다. 그리고 우리가 구주의 죄에 대한 죽음에 얼마나 철저히 참여하는지를 보여주기라도 하듯, 우리는 그분과 함께 장사된 것으로 표현된다. 그분의 죽음에 대한 세례 혹은 헌신을 통해 우리는 말하자면 그분의 무덤에 들어가는 것으로 일컬어진다. 이는 죄에 대해 죽고, 다시 일어나 의와 거룩함과 하나님을 향해 살기 위함이다. 4. 우리 주님의 장례는 우리 자신과 우리 친구들의 죽음에 관해 가장 귀하고 위로가 되는 빛을 비추는 것 같다. 무덤과 부패에 본능적인 거부감이 있다는 것은 부인하지 않는다. 그러나 우리의 자비로운 주님께서 모든 사람을 위해 죽음을 맛보시고 이 땅의 굴속에 안식하시기를 원하셨다는 것을 아는 것은, 불신자들이 죽음과 연결 짓는 불쾌하고 괴로운 연상에 대해 우리를 강하게 한다. 선한 사람의 생명 없는 몸이 무덤으로 운반될 때, 우리는 그러한 사건을 생명의 주이셨고 지금도 그러하신 분의 장례와 긴밀히 연관 지어 생각하자. 5. 은밀한 제자들은 요셉과 니고데모의 행동에서 격려를 받아야 한다. 기억하라, 당신은 그들이 자신의 믿음을 숨기고 예수께 대한 애착을 위장한 것보다 덜한 핑계를 가지고 있으며, 공개적인 고백에 대한 더 많은 이유와 더 강한 동기가 있다는 것을. 주 예수님은 당신을 향한 사랑을 숨기지 않으셨다. 말씀으로 표현하셨고, 행위뿐 아니라 고난으로 증명하셨다. 그리고 그분은 당신이 담대히 자신을 그분의 것으로 고백하고, 사람들 앞에서 그분을 시인하기를 기대하신다. 그렇게 하면 그분은 그분의 아버지와 거룩한 천사들 앞에서 당신을 부끄러워하지 않으실 것이다.
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**A.F. 뮤어의 설교**
**마가복음 15:1-5 로마 권력의 법정 앞에 선 예수**
로마의 관리들과 대리인들로서 온 이방 세계의 대표자들이었으므로, 온 인류가 그분의 정죄와 죽음에 연루되어 있다.
**I. 추가 이송의 목적**. 사형 선고를 집행할 권한을 얻기 위함이었다. 단순한 유대 법정에는 이것이 허용되지 않았다. 따라서 그들이 취한 조치는 사실상 그들의 신정정치적 주장의 포기였다. 증오는 사람들을 모순과 위선으로 몰아넣는다.
**II. 제기된 혐의**. 그들 자신이 그분을 정죄한 혐의와 같지 않고, 로마 정부의 재판에 가장 쉽게 그분을 넘길 수 있는 해석으로 바꾼 것이었다.
**III. 빌라도에 대한 그분의 답변**. "그렇소"에 해당하는 관용적 표현이었다. 그 질문은 단언을 의문문 형식으로 표현한 것으로 이해된다. "당신이 유대인의 왕이오?" "이 관용법의 이론적 근거는, 언급된 종류의 의문들에서 의문 형식이 제거될 때, 남는 말이 실재(實在)가 된다는 것이다"(모리슨). 대제사장에게 한 답변을 이끈 것과 유사한 목적이 여기에도 나타난다. 로마 세계는 그리스도의 위엄에 대해 증언을 받았다. 요한복음(18:36-38)에는 그리스도께서 빌라도에게 이 칭호의 도덕적, 영적 해석을 주신 것이 기록되어 있다. 따라서 이것은 로마 권력에 대한 반역과는 무관한 것이었다.
**IV. 고발자들에 대한 그리스도의 전반적인 태도**. 침묵. 1. 놀라운 일이었다. 죄수의 침착함은 일반적인 죄수들의 행동과 달랐으며 초자연적으로 보였다. 2. 그것은 더 높은 법정에 대한 호소와 동등했다. 3. 인상적인 도덕적 승리였다.—M.
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**마가복음 15:6-15 그리스도인가 바라바인가**
**I. 진리와 선에 대한 자연적 마음의 증오의 계시**. 몇몇 고대 사본들은 여기와 다른 곳에서 강도인 "바라바"의 전체 이름을 "예수 바라바"(즉, 아버지 혹은 랍비의 아들)로 기록하는 독법을 지지한다. 만약 그렇다면 예수라는 이름을 가진 두 사람이 있는 셈이고, 선택이 이렇게 뚜렷이 강조된다. 폭도이자 살인자인 바라바의 성품은 애국심의 외양으로 윤색되었는데, 그는 빌라도가 수로 건설을 위해 성전 봉헌금을 유용한 것으로 인한 봉기에 가담했다고 전해지기 때문이다. 어떠한 경우에도 개인의 성품은 완전히 뒷전으로 밀리고 정치적 이해관계가 우선하였다. 유월절 시기는 이스라엘의 장자를 살리고 이집트를 멸망시킨 역사적 사건을 상기시켰다. 이제 처지가 역전된 것처럼 보이거나, 이스라엘이 의도적으로 이집트의 역할을 맡아 죄인을 풀어주기를 선택하는 것처럼 보였다. 여기서 우리는 다음의 자기 고발을 본다: 1. 왜곡된 종교적 본능. 유대인 대제사장들과 백성들의 경우. 그들의 모든 종교적 훈련은 그리스도를 영접하도록 준비시켰어야 했다. 2. 하나님의 영의 인도를 받지 못한 대중의 의견. 무원칙한 영향력, 거짓된 감정, 일시적인 흥분의 먹잇감이 됨. 3. 영적 무관심. 빌라도의 경우로, 이것은 무원칙한 외교와 무죄한 자의 포기에 쉽게 편승하였다.
**II. 모든 사람이 해야 하는 선택의 비유**. 1. 일상생활에서. 대조가 그렇게 두드러져 보이지 않거나 선택이 그렇게 최종적으로 보이지 않을 수 있는 사소한 사건들. 성품과 운명을 결정짓는 그들의 궁극적 영향력. 2. 종교적 결단의 위대한 위기에서. 이러한 때에 자신 앞에 제시된 행동 방침들의 각각의 결말을 신중히 고려하는 것이 좋다.
**III. 구속의 중심 신비의 상징**. 복음에서 구원의 방법은 무죄한 자가 죄 있는 자를 위해 고난받는 것이다. 이렇게 하여 그리스도 예수는 강도 바라바의 대속물이 되셨다. 바라바가 그로 인해 얻은 것은 단지 지상 생명의 연장뿐이었고, 이는 의심스러운 혜택이었다. 그러나 그리스도를 죄인들을 위한 대속적 희생과 자발적 자기희생자로 믿는 자들은 영원한 구원을 받을 것이다.—M.
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**마가복음 15:16-20, 29-32 예수를 조롱함**
그 장면—총독 관저의 뜰, 그 행위자들—로마 병사들과 하나님의 아들, 그리고 고난받으시는 분을 기다리는 두려운 운명은 이 조롱을 인류 역사에서 가장 감동적인 사건들 중 하나로 만든다. 그것은 의도적이고, 잔인하며, 비인간적인 것이었다.
**I. 조롱받은 것이 무엇인가**. 면류관과 자주색 옷과 거짓 경의는 "유대인의 왕이여 만세!"라는 외침에 의해 해석된다. 1. 그들이 비웃은 것은 그분의 왕권 주장이었다. 유대인들도 그분의 선지자 직분을 비웃었다. 로마 병사들에게는 자신들이 대표하는 권력의 웅장함에 압도된 나머지, 팔레스타인 같은 작고 종속적인 땅의 왕이라는 주장은 매우 하찮게 보였다. 그들은 그것을 비웃을 여유가 있다고 생각했고, 빌라도도 그것을 주장한 자를 두려워하지 않고 석방할 수 있었던 것이다. 2. 그러나 그들이 더욱 경멸한 것은 그분의 신정정치적 왕으로서의 칭호였다. 법의 제국의 이 시민들이 의의 나라의 진정한 성격을 얼마나 깨닫지 못하고 있었던가! 그분이 유대인 자신들에게도 그들의 통치자로 인정받았다 해도, 그 나라는 정치적, 군사적 관점에서 너무 작고 보잘것없어서 아무런 중요성도 없었다. 로마 제국에 대한 위험이나, 세상의 새로운 시대에 그분의 도덕적, 영적 성품이 휘두르게 될 영향력에 대한 의심이 그들의 마음속에는 조금도 없었다. 비록 그들이 그때는 알지 못했지만, 바로 이 동일한 도덕적 위엄과 능력으로 인해 그분은 결국 인류의 정복자가 되셨고, 로마의 사라진 영광을 증언하기 위해 무너진 폐허와 쓸모없어진 법령들만 남아 있는 지역에서 그분의 통치를 유지하고 확장하고 계신다. 이제 조롱하는 자들 자신이 우스꽝스러운 존재가 된 것이다.
**II. 사람들이 여전히 그분을 조롱할 수 있는 방법**. 잔인한 군중 속에 온유한 고난받으시는 분을 상상할 때 인간적 연민의 감정이 상처를 받는다. 그러나 일깨워져야 할 진정한 감정은 그분이 구현하고 대표하셨던 의와 진리의 원칙들에 관한 것이다. 그분은 우리가 질투에 가까울 만큼 그것들에 대해 열심히 염려하기를 원하신다. 사람들은 여전히 그리스도를 상처 입히고 조롱한다: 1. 그들이 그분께 단순히 명목상의 경의를 표할 때. "우리가 우리 자신의 악한 목적을 위해 말씀의 진리를 왜곡할 때, 우리는 인자를 채찍질하는 것이다. 우리의 악을 정당화하기 위해 교묘한 오류의 체계를 만들고 그렇게 예수의 지혜 위에 우리 자신의 지혜를 높일 때, 우리는 가시 면류관을 엮어 그분의 머리에 씌우는 것이다. 우리 자신의 의를 그리스도의 의 대신에 놓을 때, 우리는 그분에게 자주색 옷을 입히는 것이다. 우리가 속으로는 자기 숭배자이고 겉으로는 주의 숭배자일 때, 우리의 그분께 대한 예배는 '유대인의 왕이여 만세!'라는 조롱의 인사이며, 우리가 범하는 모든 방자한 죄는 인자에게 가해지는 한 대의 타격이다"(W. 브루스). 2. 그들이 그분의 권능의 도덕적 본질을 무시하고, 영적인 것 대신에 물질적이고 외적인 수단에 의존할 때. 사업 정신으로 사업 방식을 사용하거나, 심지어 외교술을 사용하여 그분의 나라를 진전시키려 할 때. 이렇게 사람들은 그리스도를 헤롯의 휘장(徽章)으로 입힌다. "가장 왕답고 위대한 왕은 가시 면류관을 쓰셨다!" 3. 그분의 나라의 조건들을 지키지 않고 그 혜택들을 받으려 할 때. 예를 들어, 복음 설교와 예식을 즐기면서도 그 교리를 실천하지 않거나, 참된 제자도가 수반하는 환난과 결핍에 "곧 걸려 넘어질" 때.—M.
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**마가복음 15:31, 32 구주의 무력함**
역설. 십자가를 둘러싼 자들이 바라본 상황은 명백히 예수의 주장과 모순되었다. 이 첫 번째 인상은 우연히 만들어진 것이 아니라, 말하자면 "신비"로서의 복음의 본질 자체에 속한 것이었다. 그리고 그것은 하나님의 헤아릴 수 없는 지혜 안에서 이루어야 할 목적들이 있었다. 그것이 처음에 구주의 고난의 진정한 성격을 가리는 경향이 있었음은 의심할 여지가 없지만, 동시에 그것은 후속적인 영적 계시를 위한 길을 예비하였다. 그것은 다음의 역할을 하였다.
**I. 주의를 불러일으키는 역할**. 예수의 행적에서 나타난 이 외견상의 자기 모순은 공적으로 알려진 문제였다. 어떤 이들이 그것을 간과했다면, 진리의 원수들은 그것을 지적하기에 열심이었다. 그토록 외관상 모순된 것처럼 보이는 문제에는 사람들의 호기심과 추론을 자극하는 신랄한 무언가가 있다.
**II. 진리의 적들에게 진리로 복수하는 수단**. 그들은 얼마나 재빨리 그것을 붙잡아 최대한 유리하게 이용하려 했던가! 잠시 동안 그들은 마음껏 활개를 쳤다. 그들은 너무나 열광한 나머지 외견상의 모순을 가능한 한 강한 형태로 표현하였다. 대립은 거의 완전했다. 그러나 완전하지는 않았다. 그들은 그분이 "다른 사람들을 구원하였다"는 것을 인정해야 했다. 그분의 사역의 기념비들이 남아 있었고, 사실은 신뢰를 떨어뜨리기 어렵다. 그 소리 자체에는 은혜로운 동정과 도움의 역사들—구원의 능력의 기적들—을 상기시킬 무언가가 있었다. 바로 이 완강한 사실의 요소가 단순한 허세의 이론으로는 설명될 수 없었고, 결국 그들의 논증을 무효로 만들었다. 천 가지 추정도 단 하나의 사실을 반증할 수 없고, 그 앞에 굴복해야 한다. 자연인은 하늘의 신비를 이해할 수 없다.
**III. 믿음을 단련하고 보상하는 수단**. 1. 제자들 자신이 처음에는 그것을 이해하지 못했음이 복음서 기사에서 분명히 드러난다. 자신들의 소망이 거짓으로 드러나는 것처럼 보이는 것을 보기가 얼마나 힘들었겠는가. 자신들의 주님을 잔인하게 죽인 자들에게 조롱받는 것은 더욱 힘들었을 것이다. 그것이 구주 자신이 마셔야 했던 "잔"에서 얼마나 큰 부분을 차지했겠는가! 2. 그러나 바로 이 단련을 통해 그것은 그들을 주님의 몸을 내면적이고 영적으로 "분별하는" 것을 위해 준비시켰다. 그들의 영적 감수성이 일깨워졌고, 그들은 신비의 의미를 깨닫기 시작했다. 그들은 점차 당혹과 혼란에서 벗어나게 될 것이었다. 베드로와 나머지 제자들은 오순절에 이르기까지 멀리 여행하였지만, 믿음의 여정에서 각 걸음은 예수의 비밀에 대한 계시였다. 그분은 인간의 힘에 복종하신 것이 아니라, 아버지의 뜻에 복종하신 것이었다. 그분을 십자가에 묶은 필연성은 영적인 것이었다. 다른 사람들을 완전히 구원하기를 원하셨기 때문에, 그분은 자신을 구원하려 하지 않으셨고 또 구원할 수도 없으셨다.—M.
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**마가복음 15:40, 41 십자가를 지켜보는 여인들**
복음서 기사에서 여성들의 두드러진 역할은 기독교가 다른 어떤 종교보다도 여성들의 영적 본성을 일깨우고 그들의 특별한 은사와 덕을 발휘할 영역을 제공하기 위해 더 많은 것을 했다는 사실을 시사한다. 복음은 처음으로 여성에게 영적인 일에서의 존엄성과 인정받는 위치를 부여하였다. 복음 안에서는 도덕성의 여성적 측면과 남성적 측면이 모두 대표된다. 그들은 왜 십자가 곁에 있었는가?
**I. 그리스도에 대한 애착의 증거**. 1. 그들은 이미 이것을 보여주었다. 그들 중 일부는 좋은 사회적 지위에 있었고 상당한 재산을 관리할 수 있었다. 이 이점을 그들은 그리스도와 그분의 사역을 위해 사용하였다. "갈릴리에 있을 때에 따르며 섬기던" 것이다. 그리고 그들이 제공한 봉사는 어느 정도 불편함과 수고를 수반했는데, 그들은 사실상 사도들만큼이나 그분을 따라야 했기 때문이다. 2. 이제 그들은 더욱 뚜렷한 증거를 보여주었다. 무리의 외곽으로 조용히 물러나, 그들은 끈질기게 그분을 바라보았다. 그들은 끔찍한 장면을 목격하는 것을 통상적인 거리낌으로 회피할 수 있었겠지만, 자신들이 떠나는 것을 허용할 수 없었다. 그분은 여전히 그들의 최고의 영적 관심을 대표하였고, 그들은 그분을 위해 무엇이든 감수할 용의가 있었다.
**II. 그들의 사랑에 대한 시험**. 그것은 영웅적인 결단과 희생으로 고조되었다. 1. 그들의 경험이 모든 시대를 통해 그들의 자매들이 겪어야 했던 것의 얼마나 전형적인 모습이었던가! 그들은 어떤 도움도 줄 수 없는 무력한 상태로 서 있었다. 용감한 남자들이 그분을 버리고 도망쳤는데, 그들이 구출을 시도하는 것은 그들에게 가능한 일이 아니었다. 그러나 그들은 수동적 인내의 덕을 보여줄 수 있었다. 그들은 고난받으시는 분에게 자신들의 사랑이 변치 않았고, 믿음이 쓸쓸하지만 죽지 않았음을 증명할 수 있었다. 많은 고귀한 아내, 자매, 어머니들이 사랑하는 이들이 죽임을 당하거나 자신들이 개입할 수 없는 큰 일들로 망할 때 곁에 서야 했다. 그들은 오직 신뢰하고 기다리고 기도하며, 구하지 못할 때에는 위로할 수 있을 뿐이었다. 한 가지 위안이 그들에게 남아 있었다—그들은 할 수 있는 일을 다 했다는 것이다. 2. 그렇게 시험함으로써 그것은 그 사랑의 진실됨에 대한 가장 위대한 인정이었다. 그들은 그리스도와 함께 고난받기에 합당하다고 여겨졌다. 그들의 애정은 일곱 번 단련되어 불을 통과하게 될 것이었다. 베드로는 신실하지 못할 수 있고, 나머지 제자들도 슬프게 실패할 수 있었지만, 그들은 구주의 영이 쌓이는 고통 아래 가라앉을 때 그분과 함께 깨어 있을 수 있었다.—M.
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**마가복음 15:42-47 십자가에 달리신 분의 장례**
**I. 하나님에 의해 예비됨**. 구주의 장례에는 섭리적 배열의 몇 가지 두드러진 증거들이 있다. 그분은 어디에, 어떻게 장사될 것인지를 요청하신 적이 없었다. 그분의 마음은 어떻게 죽으실 것인지에 너무나 집중되어 있었다. 그러나 그분의 장례의 방식, 시간, 장소에는 큰 것들이 달려 있었다. 모세의 무덤을 그분의 천사들로 숨기신 그분은 자신의 아들이 누운 장소를 알리는 데도 동일하게 유의하셨다. 무덤은 새것이었고 동산 가운데 있었으므로 다른 무덤들로부터 격리되어 있었다. 부활하신 분의 신원은 이렇게 하여 모든 오해의 가능성에 대비해 확보되었다. 장례를 주관한 대리인들에게 영감을 주심으로써, 하나님은 자신의 영원한 작정을 성취하셨다. 고난받으시는 분의 이례적인 허약함으로 인해 앞당겨진 죽음과 안식일의 개입은, 한편으로는 "그 뼈가 하나도 꺾이지 않을 것"을 확보하였고, 다른 한편으로는 안식일 전날에 장사되게 하여 무덤에서의 그분의 안식이 창조주의 안식일적 안식과 일치하게 하였다. 말하자면 옛 경륜의 한 주간을 완성하고, 다음 주의 첫날의 시작과 함께 끝남으로써 새로운 경륜, 새로운 창조를 열었다. 요셉의 동산 무덤은 부활의 첫 열매가 되실 분에게 적합한 안식처였다. 십자가가 수치스러웠다면, 무덤은 영예로웠다. "그가 곤욕을 당한 자와 함께 무덤을 배정받았으나 죽어서 귀한 자와 함께 있었도다"(이사야 53:9, 랑에의 번역).
**II. 사람들에 의해 자발적으로 이루어짐**. 1. 믿음의 승리. "귀하고 명망 있는 의회 의원"이 내적 충동에 이끌려 이것을 자신이 특별히 맡을 관심사로 삼는다. 지난 몇 시간의 비극적 상황들은 그의 마음을 움직였고 그의 열심을 불붙였다. 그와 "밤에 예수께 나왔던" 친구 니고데모는—모든 비밀이나 사람을 두려워하는 마음을 버리고—빛나는 죽음에 마지막 경의를 표하는 것을 서로 경쟁하듯 하였다. 그의 단순한 요청은 믿음의 행위였고, 그것을 그토록 효과적으로 만든 대담함은 믿음의 승리였다. 이미 십자가의 능력이 느껴지고 있었다. 백부장, 총독, 요셉, 니고데모 모두 그 영향력을 고백하였다. 2. 사랑의 헌물. 두 사람이 준비에 얼마나 세심한가! 세마포와 향품은 자신의 대상을 무덤에까지 따라가는 애정의 헌물이다. 마리아의 향유에서처럼, 비용의 문제는 완전히 안중에 없다. 그들이 드릴 수 있는 가장 귀하고 좋은 것들이 그 기회를 위해 꺼내어진다. 3. 죽지 않는 소망의 표징으로. 향품은 부패의 과정을 억제하였고, 부활에 대한 기대를 증언하였다.—M.
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**A. 로울랜드의 설교**
**마가복음 15:11, 12 예수의 원수들**
복음서 기자들이 주님의 원수들에 대해 그토록 흔들림 없는 침착함으로 말하고 있다는 것은 주목할 만하다. 만약 우리의 가장 친한 친구가 비인간적인 대우를 받고 죽음에 이르렀다면, 우리는 그 억압자들의 이름을 세상의 저주의 대상으로 내걸었을 것이다. 그러나 복음서에서는 강한 형용사나 격분한 선언의 분출을 아무리 찾아도 없다. 이것은 복음서 기자들이 주님에 대한 사랑이 부족해서가 아니라, 그들이 "욕을 당하되 욕으로 갚지 않으셨던" 그분의 영을 어느 정도 받아들였고, 이 이상하고 슬픈 장면들 속에서 하나님의 목적이 이루어지고 있었으며, 죄인들의 희생자가 죄를 위한 희생제물이셨다는 것을 배웠기 때문이다.
주 예수 그리스도에 대한 적개심은 선과 진리에 대한 인간의 대립의 반박 불가능한 증거이다. 그분의 피로 얼룩진 갈보리의 십자가는 인간의 타락함과 하나님의 무한한 사랑 모두에 대한 증인이다. 선에 대한 증오는 이제까지보다 더 뚜렷하고 절박했는데, 이는 선이 이제 육신으로 나타나 공격적이었기 때문이다. 그것은 더 이상 추상이 아니라 인격이었고, 더 이상 불활성이 아니라 능동적이었다. 유대인들은 일반적으로 주변 민족들의 우상 숭배를 공격하지 않고 특별하고 분리된 민족으로 살아가는 것에 만족하였기 때문에 방해받지 않았다. 그러나 우리 주님과 그분의 제자들은 진리를 알리고 느끼게 하려 하였다. 모세는 사실상 "주변 민족들로부터 너희 자신을 지켜라, 더럽혀지지 않도록"이라고 말하였다. 그리스도는 "너희는 온 세상에 가서 복음을 모든 피조물에게 전파하라"고 말씀하셨다. 옛 경륜은 이방인들의 더럽히는 발걸음으로부터 자유롭게 보존된, 단단하고 완전한 성전으로 대표되었고, 새 경륜은 열린 하늘 아래에서 자라 나무가 되어 많은 민족들이 그 그늘 아래에서 안식을 찾을 때까지 자랄 겨자씨로 대표되었다. 예수 그리스도께서 그분의 사역에서 공격적이었기 때문에 세상이 그분에게 무기를 들고 일어선 것이 부분적인 이유였다.
우리가 그들의 현대적 대표자가 되지 않도록 경계하기 위해, 그분의 원수들 중 일부의 특성들을 연구하고 그들의 동기를 발견해 보자. 우리가 선택한 두 절에서 우리는 제사장들, 백성들, 그리고 본디오 빌라도의 단편들을 본다.
**I. 제사장들은 교만에서 우리 주님에게 적대적이었다**. 그들은 가장 먼저 그분을 환영해야 할 사람들이었다. 유대인으로서 그들은 선지자들의 말씀에 익숙했고, 제사장으로서 그들은 자신들이 드린 제사들의 의미를 알았어야 했다. 그들은 요한이 메시아를 선포할 때 그의 설교를 들었고, 예수의 사역과 가르침에 관한 증거를 거듭거듭 받았다. 그러나 교만은 편견을 소환하여 모든 공격을 막는 장벽을 쌓아올렸다.
1-47절 (5/9)
그들의 사회적 지위는 이 시골 출신 교사를 인정하기를 거부했고, 그들의 지적 교양은 나사렛 선지자의 말씀을 경멸했으며, 그들의 종교적 권위는 목수의 아들이 "세상의 빛"이 될 수 있다는 것을 도저히 믿을 수 없는 일로 여겼다. 오늘날에도 교만은 이처럼 치명적인 영향을 미친다. 많은 이들이 예수 그리스도가 자비와 도덕적 순결의 표본이었음을 인정하지만, 그가 하나님의 진리에 관해 무오한 교사임을 선언하고, 초인적인 능력을 주장하며, 자신에 대한 복종을 요구할 때에는, 일찍이 "선한 일 때문에 당신에게 돌을 던지는 것이 아니라 신성모독 때문이오. 당신은 사람이면서 자신을 하나님이라 하니"라고 외쳤던 자들처럼 그를 거슬러 일어선다.
**II. 빌라도는 정략적 이유로 우리 주님께 적대적이었다.** 그는 제사장들의 복수심과 그들이 고발한 자의 무죄함을 한눈에 알아보았고, 잠시 대화한 후 솔직하게 "나는 이 사람에게서 아무런 죄도 찾지 못하겠소"라고 말했다. 그러나 이후 그는 처참한 갈등과 타락의 길을 걷게 된다. 그는 갈릴리 사람을 헤롯에게 보내어 책임을 회피하려 했고, 죄가 없기 때문이 아니라 유월절 관례에 따른 은혜의 행위로서 그를 석방하겠다고 제의했으며, 피에 굶주린 군중을 만족시키기 위해 그를 잔인하게 채찍질했다. 그러나 이러한 술책들이 모두 실패하고 군중이 빌라도 자신을 황제에 대한 반역자로 위협하자, 그는 예수를 십자가에 못 박히도록 넘겨주었다. 그는 이전의 범죄들로 인해 비롯된 도덕적 비겁함으로 인해 쓰러졌으니, 이 잔인한 군중의 요구에 응하지 않으면 자신의 직위와 명예를 잃을 것을 두려워했기 때문이다. 보이지 않는 것에 대한 믿음이 없는 사람은 보이는 것에 지배된다. 그에게는 한 가난한 죄수의 생사보다 개인적 이익이 더 중요하게 보였다. 그는 아우성에 굴복했고, 당시에는 알지 못했지만, 결국 그리스도를 십자가에 못 박게 된 것이다.
**III. 백성은 격정으로 인해 우리 주님께 적대적이었다.** "대제사장들이 무리를 충동하였다." 그들은 예수가 자신들의 정통 법정에 의해 유죄 판결을 받았으므로, 로마인들이 그 결정을 지지하도록 설득하는 것이 모든 애국자의 의무라고 주장했을 것이다. 또한 반란의 주동자인 바라바는 백성의 벗이요 그들의 자유를 위한 투사이므로 나사렛 예수보다 더 나은 자라고 주장했을 것이다. 대다수의 백성은 우리 주님에 대해 의식적으로 적대적이지는 않았다. 어떤 이들은 그에 대해 아는 것이 적어서 산헤드린이 그런 문제를 판단하기에 가장 적합하다고 생각했고, 또 다른 이들은 그 흐름이 "호산나!"를 외치게 하든 "십자가에 못 박으라!"고 하든 그저 대중의 흐름을 따랐다. 그러므로 그들은 우리 주님의 기도, "아버지, 저들을 용서하소서. 저들은 자기들이 하는 것을 알지 못합니다"에서 병사들과 함께 포함된 것이다. —A.R.
**마가복음 15:33 십자가 주위의 어둠**
그가 구하러 오신 세상의 조롱 속에서 죽어 가신 그분이 어떤 분이신가를 기억할 때, 우리는 이 진술을 더 이상 믿기 어려운 것으로 여기지 않게 된다. "세상의 빛"이 어둠 속에 있었고, 구원자는 자신을 구하기를 거부하셨으며, 영광의 왕이 가시관을 쓰고 십자가를 왕좌 삼아 오르셨다. 우리 본문에서 언급되는 이 사건은 자연 왕국과 은혜 왕국 사이에 존재하는 깊고 은밀한 연결의 많은 사례 중 하나이다. 우리는 보이지 않는 것이 보이는 것을 창조했고, 지금도 그 위에서 역사하며, 때로는 그 에너지의 변환을 일으키지만 결코 그 연속성을 단절시키지는 않는다고 믿는다. 또한 예수 그리스도께서 보이지 않는 세계에서 나타나셨을 때, 이 두 영역 사이의 특별한 교통이 그 안에서 나타났다고 믿는다. 그 안에서 하나님의 경륜 속에 자주 나타났던 연결이 드러났으니, 예를 들어 저주는 인간의 영적 타락과 함께 왔고, 현세적 복의 약속은 도덕적 가치와 결부되었다. 선지자들이 "광야"와 "나무"와 "강"에서 끌어온 이미지들은, 나중에 사도 바울이 말한 "피조물이 다 이제까지 함께 탄식하며 함께 고통을 겪고 있는 것을 우리가 아노라"는 진리에서 그 정당성을 얻었다. 태양의 어두워짐은 죽어 가시는 주님에 대한 자연의 증언이었으니, 창조물이 그분께 의존하고 있음을, 자연이 보이지 않는 영적 능력에 의해 유지됨을, 그리고 지구의 운명이 하나님 나라에 달려 있음을 암시하는 것이었다. 여기 묘사된 것은 무의미한 조짐이 아니라, 즉각적이고도 먼 가르침을 담은 사건이다. 다음을 살펴보라.
**I. 십자가 주위 사람들에 대한 이 어둠의 영향.**
1. 이 초자연적인 어둠은 사건의 엄숙함을 더해 주었을 것이다. 어둠이 짙어지면서 조롱하는 혀들은 침묵하게 되고 시끄러운 웃음소리도 잦아들었을 것이다. 그리고 어둠이 번잡한 거리와 탁 트인 들판과 성전 위로 초자연적인 밤처럼 깊어지면서, 많은 이들이 스스로에게 물었을 것이다, "이것이 무슨 뜻인가?" 방종과 경박한 회의주의는 십자가 앞에서는 언제나 어울리지 않는다. 이 이야기가 설사 신화라 할지라도, 적어도 지성적이고 진지하게 거부해야 한다. 만약 그것이 사실이라면, 우리 모두에게 엄청난 의미를 지니기 때문이다.
2. 어둠은 고통받으시는 주님의 고뇌를 구경꾼들로부터 가려 주었다. 충실한 벗들과, 무엇보다도 사랑하는 어머니가 더 이상 견딜 수 없을 때까지 그 자리에 서 있었는데, 하나님께서는 그들이 감당할 수 없는 시험에 놓이지 않도록 어둠으로 고난받으시는 분을 가려 주셨다. 그리고 우리 주님의 대적들은 그들이 목격하기에 너무도 거룩한 장면에서 차단되었다. 필요한 것 이상으로 사랑하는 아들이 그들의 잔인한 조롱에 노출되지 않아야 했던 것이다.
3. 그것은 우리 주님의 대적들에 대한 경고였다. 그들은 구약 성경을 읽는 자들이었으므로, 자신들의 조상들이 어떤 대우를 받았는지를 잘 알고 있었다. 그들은 민족적 구원의 날에 여호와의 대적들에게 어둠이 임했고 그것이 더 무거운 재앙의 전조가 되었음을 기억하였다. 그러므로 어떤 이들이 "가슴을 치며" 집으로 돌아가면서 "다음에는 무슨 일이?"라고 말한 것은 이상한 일이 아니다. 그때라도 그들이 돌이켰더라면 얼마나 좋았을까!
**II. 이 어둠이 세상에 던지는 암시.**
1. 그것은 세상의 빛이 꺼져 가고 있음을 나타냈다. 예수께서는 분명하게 선언하셨다. "나는 세상의 빛이라." "빛이 있을 때에 다녀라. 어둠이 너희에게 임하지 않도록." 적어도 어떤 이들에게는 이런 말씀이 새로운 의미와 힘으로 다가왔을 것이다. 그리스도를 거부하는 것은 영혼에서 빛을 차단하고 바깥 어둠을 준비하는 것이다. 그리스도가 없는 세상이 태양이 어두워졌을 때 나타난 것이다.
2. 그것은 이방인들의 무지와 유대인들의 악의를 암시했다. 병사들은 잔인했으나 자신들이 하는 일을 알지 못했다. 빌라도는 정략적 책략 속에서 의로움과 진리에 대한 모든 감각을 잃었고, 그리하여 무지 가운데 예수를 십자가에 못 박히도록 넘겨주었다. "어둠이 땅을 덮고 캄캄함이 만민을 가리도다." 반면에 유대인들에게서는 "이 세상의 신이 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미하게 하여"라는 말씀의 성취가 그들 자신 안에 있었다.
3. 그것은 교회에 속죄의 신비를 상기시켰다. 주 예수님의 죽음은 하나님을 향한 면과 세상을 향한 면을 동시에 지니고 있었다. 그것은 인간의 사랑을 끌어당기는 것이었으나 동시에 하나님의 사랑을 드러내는 것이었다. 어둠이 걷히고 태양이 십자가를 비출 때, 돌아오는 빛은 홍수 이후 약속의 무지개와 같았으니, 인간과 하나님 사이의 평화의 표시요, 모든 이가 하나님과 죽임 당하신 어린 양께 감사하는 그 땅에서 "보좌를 둘러 있는 무지개"의 보증이었다. —A.R.
**마가복음 15:43 아리마대 요셉**
우리 주님의 수석 사도들에 비하면 아리마대 요셉은 두드러지지 않는 인물이었다. 그는 성 요한의 영성도, 성 베드로의 탁월함도, 성 바울의 세계적 영향력도 없었다. 우리는 의식적으로 그리스도의 군대의 장군들에서 평범한 병사들 중 한 명으로 눈길을 돌리는 것이다. 그러나 자연스러운 지도자들이 쓰러졌을 때, 앞으로 나서서 영웅임을 입증한 것은 바로 그였다. 우리가 요셉에 대해 아는 것은 다음과 같은 사실들에 불과하다. 그는 부자였고, 동족으로부터 "선하고 의로운" 자로 존경받았으며, 산헤드린의 일원으로서 예수를 사형에 처하자는 결의에 동의하지 않았고, 예루살렘에 거주하면서 자신을 위해 준비한 새 무덤을 십자가에 못 박힌 주님께 헌납한 사람이었다. 모든 복음서 기자들이 그에 대해 언급한 내용을 종합하여 살펴본다면, 우리는 그의 용기와 충실함에서 귀한 교훈을 얻을 수 있다.
**I. 우리는 거부가 잘못의 성취를 막지 못하더라도 잘못에 동의하기를 거부해야 한다.** 니고데모를 제외하면 요셉은 예수에 대한 공의회의 결의에 항의하는 데 있어 혼자였다. 그는 의심의 여지 없이 공의회가 자신의 권위를 무시한 자를 제거하기 위한 노력에서 하나가 되어 보이도록 다수에게 양보하라는 강한 압력을 받았을 것이다. 그러나 그의 항의가 명백히 무력해 보였음에도 그는 끝까지 항의를 고수했으며, 끝까지 "저들의 의결과 행동에 동참하지 않았다." 그는 자신의 활동 영역에서 통용되는 습관과 관행에 양심적으로 반대하는 모든 이들 — 정치인이든, 사업가든, 학교의 소년 소녀들이든 — 에게 본보기였다. 그러나 그런 모든 이들은 편견이 아닌 진정한 원칙이 위태롭다는 것, 그리고 자기주장이나 고집이나 교만에 의해서가 아니라는 것을 확인해야 한다.
**II. 우리가 옳다고 믿는 것을 용감하게 행함으로써 다른 이들을 격려하고 도울 수 있다.** 요셉은 공의회에서 용기가 필요했고, 예수의 시신을 달라고 빌라도에게 나아갈 때는 더욱 그러했다. 대제사장들이 예수에 대해 느끼는 증오가 너무나 극심하여, 총독 자신도 그 앞에서 전전긍긍했고, 베드로와 그의 동료 제자들은 주님을 버리고 달아났다. 그러나 요셉은 십자가에 못 박히신 분의 벗으로서 앞으로 나아섰고, 니고데모가 그를 따랐다. 확고한 신념을 가진 모든 사람은 이처럼 다른 이들에게 영향을 미친다. 수천 명이 엘리야가 갈멜에서 취한 입장에 대해 은밀히 하나님께 감사했다. 수많은 사람들이 성품과 능력으로 책임을 지는 이들에게 바른 길로 인도받기를 기다리고 있다.
**III. 의무의 길에서 올바르게 계속 나아가면 기대 이상으로 성공할 것이다.** 요셉이 자신의 사명을 맡았을 때, 그는 목숨이나 적어도 명성을 잃을 수도 있고, 총독에게 뇌물로 줄 과도한 금액을 요구받을 수도 있으며, 모욕과 냉대로 거절당할 수도 있다는 것을 알았다. 그러나 그가 빌라도에게 담대히 나아가자, 그 자신도 놀랍게도 요청이 흔쾌히 허락되었다! 많은 이들이 비슷한 경험을 한 바 있다. 예를 들어, "앞으로 나아가라"는 명령에 순종하여 발이 앞으로 나아갈 때 바다가 갈라지는 것을 본 이스라엘 사람들, 그리고 천사를 따라가다 큰 감옥 문이 저절로 열리는 것을 발견한 베드로의 경우처럼. 이를 그리스도인의 삶에서 전형적인 경험들에 적용해 보라.
**IV. 사람들의 역사 속에 전체 미래를 결정하는 전기가 찾아온다.** 예수의 십자가 처형은 요셉에게 전기(轉機)가 되었다. 슬픔과 분개의 영향 아래 그는 이 발걸음을 내딛도록 촉구받았고, 이 비밀 제자의 미래 운명은 그 발걸음을 내딛느냐에 달려 있었다. 그런 때가 우리 모두에게도 찾아온다. 우리의 영적 삶에 언제나 같은 균일한 흐름이 있는 것은 아니다. 때로 우리는 이상하게도, 강하게도 결심하고, 말하고, 행동하도록 움직임을 받으며, 하나님께서 주시는 충동에의 순종 여부에 따라 엄청난 결과가 달려 있다. 항구 모래톱 위에 좌초된 배가 조수가 가장 높을 때 풀려나지 못하면, 다가오는 폭풍에 난파될 것이다.
**V. 하나님을 향한 결단의 동기는 주 예수 그리스도의 십자가다.** 요셉은 예수의 가르침에 귀를 기울이고 초인적인 역사들을 목격했지만, 지금까지는 유대인들을 두려워하여 "은밀하게" 제자로 있었다. 그 위치는 잘못된 것이었고, 그 안에 있는 한 그는 감사와 용기에서 결핍되어 있었다. 그러나 그가 십자가 위의 예수를 보았을 때, "진실로 이 사람은 하나님의 아들이었도다"라고 외친 백부장처럼 느꼈다. 이후 그는 주님의 제자요 종으로 알려졌다. 그리스도의 죽음은 수백만 명에게 새 생명의 시작이 되어 왔다.
**VI. 하나님께서는 그를 공언하는 종들이 충성스럽든 아니든 자신의 뜻을 이루신다.** 열두 제자는 흩어지고 교회는 멸망한 것처럼 보였을 때, 갑자기 이전까지 알려지지 않았던 두 은밀한 제자가 나타나 다른 이들이 남겨 둔 일을 자신들이 맡았다. 모든 시대에 하나님께는 때로 교회에게 인정받지 못하는 신실한 자들이 있다. 그러나 그분의 성령으로 충만해진 그들은 십자가에 못 박히셨다가 지금은 부활하신 그리스도의 나라를 세우는 데 도움을 줄 것이다.
**R. GREEN의 설교**
**마가복음 15:6-15 바라바, 혹은 악한 선택**
이상한 관습이 있었다. 군중의 분노를 달래고 그들의 환심을 사기 위해, 빌라도는 특정 절기가 돌아오면 죄수 한 명을 석방하는 것이 관례였으니, 누가 그 혜택을 받을지를 선택할 권한을 군중에게 주었다. 이 절기에 "무리가 올라가서 전례대로 하여 줄 것을 요구하기 시작했다." 빌라도는 대제사장들이 "시기로" 그를 넘겼음을 알고, 그들에게 "유대인의 왕"을 석방할지를 물음으로써 군중의 감정을 시험했으니, 이는 제사장들의 행위를 그들이 거부할 기회를 주기 위함이었다. 그 질문은 마치 저울에 달린 것처럼 걸려 있었다. 오합지졸의 목소리가 "인자"의 운명을 결정하도록 요청받은 것이다. 명백히 세상의 구속 사역의 과정이 그 목소리에 달려 있었다. 주사위는 던져졌다. 군중이 선택을 했다. 그 선택은 "이 사람이 아니라 바라바를 달라"는 거칠고 요란한 외침으로 선포되었다. 이렇게 하여 만취한 군중이 자신들의 정신, 낮은 도덕 상태, 진리와 의에 대한 태도를 드러낸 것이다.
바라바는 "강도"였으며, "성 안에서 반란이 일어났을 때 그 반란에 참여하고 살인을 한" 죄로 감옥에 갇혀 있었다고 우리는 알고 있다. 이렇게 그들은 "거룩하고 의로우신 분을 부인하고 살인자를 석방해 달라고 요청했다." 이것보다 더 분명하게 그들이 어떤 정신의 소유자인지를 드러낼 수는 없을 것이다. 슬프게도 많은 순수한 마음들이 침묵 속에 애도하는 동안, 군중은 자신들의 사악함을 드러내며 "생명의 왕자"를 쓸어버릴 홍수처럼 극도의 악의를 쏟아냈다. 부패하고 스스로 정죄된 제사장 집단의 어리석은 도구가 되어, 그들을 마땅한 길로 인도했어야 할 자들에게 너무 쉽게 복종함으로써, 그들은 영원히 극도의 사악함의 낙인이 찍힌 선택에서 "대제사장들"과 동일시되었다.
백성의 정신은 한편으로는 예수에 대한, 다른 한편으로는 바라바에 대한 태도로 판단되어야 하며, 한마디면 충분히 설명된다. 한편에서 우리는 의의 교사를 보니, 그는 하나님의 법을 강화하려 노력했다. 그는 진리를 대표했다. 그는 진리에 대해 증언했다. 그는 생각에서, 말에서, 행동에서 악을 책망했다. 그는 백성의 발 앞에 덕의 길을 열었고, 영원한 도성의 문을 가리켰으며, 불멸에 대한 확신을 인간에게 주었다. 세상은 이처럼 완전한 순수한 선의 화신을 바라본 적이 없었고, 그분 자신이 다시 나타나 모든 눈이 그분을 볼 때까지 다시는 그런 이를 보지 못할 것이다. 다른 편은 악의 화신이다. 그 이름은 악의 동의어이다. 한 이름은 그것의 높음 때문에 감히 취할 수 없고, 다른 이름은 그것의 낮음 때문에 취하지 않으려 할 것이다. 그러나 이 군중 무리는 악한 자를 선택함으로써 자신들의 정신이 그와 일치함을 선언했다. 그것은 자기 정죄이다. 우리는 다음을 고통스럽게 읽게 된다.
1. 무책임한 지도자들이 규율 없고 무지한 군중에게 행사할 수 있는 위험한 영향력.
2. 인간의 마음이 스스로를 속여, 가장 순수한 진리와 도덕 체계의 가장 높은 대표자들이 가장 부패하고 타락한 자들과의 결탁으로 격하되고, 가장 거룩한 기능들이 가장 사악한 목적에 전용될 수 있다는 것이 얼마나 가능한 일인가. 하나님의 대제사장들이 사람들을 마귀를 섬기는 일로 이끌 수도 있다.
3. (1) 눈이 먼 지성, (2) 훈련받지 못한 도덕적 본성, (3) 부패한 편견의 슬픈 결과.
대제사장들과 백성이 자신들의 뜻대로 했다. "그들의 목소리가 이겼다." 그리고 두려움에 사로잡힌 빌라도는, 분명히 자신의 옳은 확신에 반하여, "무리를 만족시키기 위해," "그들이 요구하는 자를 풀어 주었고, 예수는 그들의 뜻대로 넘겨 주었다." 이렇게 오늘날에도 세상은 자기 바라바를 요구하고 예수를 거부한다. 진리, 선함, 자비, 인내, 하늘의 마음 — 순수하고 선한 모든 것 — 이 희생되고, "군중"에 의해 여전히 악이 선호되며, 그들은 슬프게도 "만족"한다. —G.
**마가복음 15:16-32 십자가 처형: 인간의 행위**
역사 속의 그 최고의 사건, 인류의 생각과 마음이 점점 더 모여드는 그 사건을 바라보도록, 우리는 몇 마디 슬프고 엄숙한 말씀에 의해 인도된다. "빌라도가 예수를 채찍질하고 십자가에 못 박히도록 넘겨주었다." 예비적 사건들이 상세하게 기술된다. 그것들은 일찍이 자행된 가장 엄숙한 조롱을 묘사한다. 먼저 채찍질. 그는 허리까지 옷이 벗겨지고, 손이 뒤로 묶이며, 굽어진 등은 끝에 납 조각이나 날카롭게 깎은 뼈가 달린 가죽 채찍으로 얻어맞는다. 피를 흘리며 그는 "뜰, 곧 브라이도리온" 안으로 끌려가는데, 거기서 온 부대의 병사들이 그들의 희생자를 조롱거리로 만드는 데 재주를 부린다. 그들은 자주색으로 물든 군복을 그에게 걸치고, 굳은 손으로 길고 단단하고 날카로운 가시가 달린 nabk 나무 가지들을 비틀어 가짜 왕관을 만들어 열로 달아오른 그의 이마에 눌러 씌운다. 그의 힘없는 손에는 갈대를 쥐어 주고, 가짜 복종과 경의로 무릎을 꿇으며, 거친 야유로 "유대인의 왕이여, 평안하시오!"라고 외친다. 그의 손에서 갈대를 빼앗아 그것으로 피 흘리는 머리를 치고, 주먹이나 막대기로 때리며, 가장 심한 모욕으로 그에게 침을 뱉는다. 그리고 "가시관을 쓰고 자주색 옷을 입은 채" 그는 밖으로 끌려 나온다. 이 묵묵히 고난받으시는 분 — 얻어맞고 버림받으신 이 분 — 에게 빌라도는 군중의 시선을 끌며, 그가 쓴 것처럼 시대를 떠도는 말로, 듣는 귀에 따라 다른 메시지를 전하는 말로 외친다. "보라, 이 사람이로다!" 수석들과 관리들의 뒤섞인 목소리에서 울려 나오는 메아리가 다른 모든 소리 위로 솟구쳤다. "십자가에 못 박으라, 십자가에 못 박으라!" 빌라도와 유대인들 사이의 비참한 언쟁은 그의 "보라, 너희 왕이로다!"와 그들의 "저를 없애 버리시오, 없애 버리시오, 십자가에 못 박으시오!… 우리에게는 가이사 외에는 왕이 없나이다"라는 대답으로 끝난다. 성전에서 유다는 "은 삼십 개"를 던지며, 너무 늦은 회한 속에 "내가 무죄한 피를 팔고 죄를 지었도다"라고 고백하며, 고통스러운 그의 영은 지탱할 수 없는 삶을 성급하게 끝냄으로써 헛된 위안을 구한다. 예수께서는 "십자가를 지고" 십자가에 못 박히러 끌려가다가, 고통으로 비틀거리며 그 무게에 짓눌렸을 때, "구레네 사람 시몬"에게 십자가가 옮겨지면서 짐을 덜게 되는데, 그는 예수를 위한 수치를 참으며 십자가를 진 낮은 자들의 긴 행렬에서 첫 번째가 되었다. "그들이 그를 골고다라는 곳으로 데리고 갔다." 인간성의 불꽃이 하나만 남아 있었다. "그들이 몰약을 섞은 포도주를 주었다." 그리고 극도의 굴욕과 수치의 상징인, 그리고 극도의 고통의 그 이상인 십자가 위에, 그들은 거친 못으로 그의 손과 발을 꿰뚫어 그의 거룩하고 떨리는 사지를 펼쳤다. 이리하여 "그들이 그를 십자가에 못 박았다."
그리고 극도로 형용할 수 없는 몸의 고통 속에서 사랑하는 마음의 부드러운 속삭임이 조용한 기도로 터져 나왔다. "아버지, 저들을 용서하소서. 저들은 자기들이 하는 것을 알지 못합니다." 아! 그들이 그 마음을 짓이기고 부러뜨렸지만, 짓이긴 꽃이 향기를 발산하듯 그것은 오직 사랑의 달콤한 향기만을 내보냈다. 그러나 그는 혼자가 아니었다. "그들은 두 강도를 그와 함께 십자가에 못 박으니, 하나는 그의 오른편에, 하나는 왼편에였다." 이리하여 그는 "범죄자들과 함께 헤아려졌다." "극도의 고통에 짓눌리고, 가장 흉악한 범죄자들에게 쏟아붓는 모든 수치로 덮이며, 제자들에게 버려지고 배신당한 채, 그의 입술에서는 한숨도, 고통의 외침도, 쓰라리거나 동요하는 말도 나오지 않았다. 오직 대적들을 위한 용서의 기도뿐이었다. 그들은 무지 속에서, 종교적·정치적 광신주의의 영향 아래 행동했으니, 사도 바울의 말을 빌리면, 그들이 알았더라면 영광의 주를 십자가에 못 박지 않았을 것이다." 확실히 그들은 알지 못했을 것이다. 그렇지 않다면 한 문장에 이렇게 기록되지 않았을 것이다. "그들이 그를 십자가에 못 박고 그의 옷을 나누어 제비를 뽑아 각각 무엇을 취할지 하더라." 그토록 무감각하고, 그토록 둔감하다! 세상 역사의 중심적 사건 앞에서 사람들이 도박을 한다! 여기서 우리는 교훈을 찾아야 한다. 위에서 보이는 인간 구원에 대한 극도의 관심과, 눈 앞에 그리스도가 십자가에 못 박히심이 공개적으로 제시되어도 그것을 무관심하게 외면하는 인간의 소경같은 무감각함의 대조에서. 세상은 그 무서운 저녁 현장에 있던 행위자들 속에서 자기 자신을 보아야 한다. 우리 각자도 그날 어둠과 운명과 죽음의 날에 그 "사람" 주위에 있는 자들 중 하나에서 자신을 볼 수 있을 것이다. 각 사람이 진정한 심판대인 그리스도의 십자가 앞에 자신을 데려가, 거기서 자신의 마음을 시험하고 자신의 삶을 입증하고 검증하라. 그리고 더 나아가, 자신의 손이 저 부드러운 살을 친 거친 손들 중에 없지 않음을, 자신의 말이 저 예민한 귀에 떨어진 것들 중에 없지 않음을, 자신의 죄가 저 너무도 무겁게 짓눌린 마음에 짐이 된 것들 중에 없지 않음을 각자 배우라.
> "우리의 악의 가득한 죄들은 그날 고통의 일부였으니,
> 잔인한 채찍과 가시가 그분을 아프게 했고,
> 우리의 탐욕이 길에서 그분을 지치게 했으며,
> 우리의 사랑의 부족이 그분의 마음을 찌른 것이었도다.
> 그리고 우리가 그분의 고통을 잊거나 가벼이 여길 때마다,
> 우리는 또다시 그분을 십자가에 못 박고 고통스럽게 하는 것이로다."
**마가복음 15:33-41 십자가 처형: 신성한 말씀들**
이제 그의 말씀을 보배로 여기는 자들이 세어 보니, 예수께서 십자가 위에서 하신 말씀이 일곱 마디라고 한다. 각 복음서 기자가 그 작고 완전한 보물에 자신의 몫을 기여했다.
**I.** 첫째 말씀은 **용서를 위한 기도의 말씀이요, 그 자체가 용서였다.** "내가 저들을 용서하노니, 오 아버지, 당신도 용서하소서." 이는 무지와 불신앙으로 행한 자들을 위한 변호의 말씀이었다. "저들은 악인을 볼 뿐이오니, 저들의 눈을 열어 보고 알게 하소서." 영광의 주를 무지 가운데 십자가에 못 박은 자들을 위해 이 기도가 드려질 수 있고, 그것이 반드시 응답되리라면, 그런 기도가 드려질 수 있고 반드시 응답될 것임을, 그리스도를 거슬러 죄를 지음으로써 자신의 영혼을 거슬러 죄를 짓는 모든 무지하고 눈먼 자들을 위해 배우라. 우리가 진리를 알고 자신이 하는 것을 알면서 의도적으로 죄를 지을수록, 용서의 가능성에서 점점 더 멀어진다. 오늘날에도 사람들이 자신이 무엇을 하는지 모르고 죄를 짓는다는 것은 얼마나 사실인가! 이 기도는 모든 죄를 포괄한다. 왜냐하면 그리스도를 거슬러 죄를 지을 때 자신이 진정으로 온전히 무엇을 하는지 아는 사람은 아무도 없기 때문이다.
**II.** 둘째 말씀은 **기도와 고백에 응한 약속의 말씀이다.** 시간은 짧았고, 마지막 시간의 마지막 순간들이 빠르게 지나가고 있었다. 강도들 중 한 명의 마음 속에 일찍이 받은 가르침이 남아 있어 양심에 생기를 불어넣었다. 그리고 범죄에 대한 형벌이 올바른 효과를 나타내고 있었다. "우리는 실로 정당하게 받는 것이오. 우리가 지은 일에 상당한 보응을 받는 것이라." 취하게 하는 포도주로 촉촉해지지 않은 거룩한 입술에서 나온 말씀들은, "예수여, 당신의 나라에 임하실 때 나를 기억하소서"라는 기도에 응답하는 생명과 치유와 약속의 말씀들이었다. 여기 얼마나 큰 믿음이 있는가! 나라에 대한 믿음, 오심에 대한 믿음, 들으실 준비에 대한 믿음! "예수"라는 이름이 우리에게 가지는 것과 같은 의미를 그에게는 갖지 않았을 수도 있다. 죽어 가는 회개하는 도둑에 대한 대답은 많은 이들에게 생명의 샘이 되어 왔다. "내가 진정으로 네게 이르노니, 오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라."
**III.** 셋째 말씀은 **부드럽고 자녀다운 사랑의 말씀이었다.** 무기력하고 피로 물든 반쯤 감긴 눈이 돌아보니, "예수께서 어머니와 그가 사랑하는 제자가 서 있는 것을 보셨다." 사랑의 샘은 멈추지 않았다. 거룩한 마음은 거의 부서지려 하면서도, 모든 자녀다운 애정 안에서 진실하게 뛰었다. 극심한 고통 속에서도 그분은 어머니를 생각하시되 열렬한 사랑으로 생각하셨다. "은혜를 받은 자여, 평안할지어다!" 그는 여전히 그녀의 아들이시며, 이후로는 이제 "어머니"로 여길 "아들"로 대신 섬김을 받으실 것이다. 그러나 그는 그녀의 미래를 위한 배려를 하셨다. "그가 사랑하는 제자"에게 그토록 자주 말씀하셨던 그 입술이 닫히기 전에, 그는 그에게 마지막 말씀을 하시어 고난받는 분의 깊은 생각을 드러내시고, 오직 "그가 사랑하는" 자에게만 맡기실 거룩한 사명을 위임하셨다. "보라, 네 어머니라." 그것은 모두 아름답게 인간적이다. 그러나 인간의 행위들이 진실하고 아름다울 때 신성에 가까워지듯, 이것도 아름답게 신성했다. 그것으로 충분했다. 그 마음과 말라가는 입술에서 나온 소원은 거룩했다.
1-47절 (6/9)
"그 시간부터 그 제자가 그녀를 자기 집으로 모셨다"—영혼을 꿰뚫는 칼을 가슴에 안고서. IV. 네 번째 말씀은 **고난의 깊은 심연으로부터** 나왔다—아마도 인간의 입술에서 터져 나온 어떤 말보다도 더 깊은 곳에서 솟구쳤을 것이다. 온 땅에 어둠이 내렸고, 순수한 고난받는 자의 영혼 위에도 어둠이 드리워졌다. 이 말씀들은 가장 깊은 신비를 담고 있어 우리는 그것을 열어볼 수 없다. 혹자가 제안하듯, 이것은 극도의 정신적 고뇌와 거의 감당할 수 없는 죽음의 고통이 결합된 결과이지 않았을까—그분처럼 감정이 깊고, 섬세하며, 진실하고, 도덕적 양심이 순수하며, 사랑이 그토록 강렬한 분의 경우에는 더욱 자연스럽고 불가피하게 나타날 수 있었을 것이다? 하나님과의 교제에 대한 그분의 확고한 확신이 극심한 육신적·정신적 고통의 압박 아래 한순간 흔들리게 된 것이었을까? 신성한 생명의 능력으로 더 이상 붙들어지지 않는 것 같은 한순간의 감정에 불과했을까? 분명히 이것 이상이다. 아! 누가 알 수 있겠는가? 오직 이 깊은 곳으로 내려가 보아야만 얼마나 어둡고, 차갑고, 슬픈 곳인지를 이해할 수 있다. 단순한 말로는 고난의 실상을 전달할 수 없다. 이 잔의 쓴맛은 오직 그것을 마시는 자만이 안다. 여전히 "나의 하나님, 나의 하나님"이라 부르짖으며 붙드는 하나님께 버림받음이 무엇인지, 그리고 "왜" 버림받았는지는, 우리로서는 그 어둠 속을 들여다볼 수는 있어도 헤아릴 수 없는 심연으로 남아 있다. V. 다섯 번째 말씀은 **지쳐가는 육신으로부터** 나왔다. 피를 쏟아 기력이 빠지고, 극심한 고통과 쉬지 않는 고난으로 기진맥진해 있었다. "내가 목마르다." 진실로 그분은 이렇게 말씀하실 수 있었다. "나의 힘이 질그릇 조각처럼 말랐고, 나의 혀가 턱에 붙었나이다." 앞의 부르짖음은 하늘을 향해 올라갔고, 이번 말씀은 땅 위로 내려앉는다. 우슬초 막대에 꽂은 적신 해면이 그분께 잠시 위로를 가져다주었고, 이렇게 말씀하시기에 충분한 힘을 주었다— VI. 여섯 번째 말씀은 "큰"(승리의?) 소리로 외쳐졌다. "다 이루었다." 참으로 모든 것이 이루어졌다, 악인들이 이를 막으려 애썼음에도 불구하고. 그들은 자신도 모르게 하나님의 "손과 뜻이 미리 정하신 것"을 이루어냈다. "다 이루었다"; 참으로 예수님의 사역이 완성되었다. 위대한 목표에 도달하였다. 그 삶의 마지막 최고의 행위, 곧 "자기 자신을 드리는 하나의 헌신"이었던 지속적 행위의 완성이 이제 완결의 과정에 들어섰다. 이 땅에서의 수고와 봉사와 희생과 고난에 관한 한 모든 것이 완성되었고, 의식적 생명의 마지막 행위, 살아있는 육신의 마지막 호흡, 진리의 입술에서 나온 마지막 말씀이 모든 과거를 봉인한다. VII. 그리고 일곱 번째 말씀으로, 잠시 떨어진 것처럼 보였던 그 아버지께 최후의 힘을 다해 나아가며, 그분은 자신을 내어드린다—"영혼을 아버지 손에 부탁하셨다." 이제 이 말씀들이 성취되었다. "내가 내 목숨을 버리는 것은 그것을 얻기 위함이니라. 이것을 내게서 빼앗는 자가 있는 것이 아니라, 내가 스스로 버리노라. 나는 버릴 권세도 있고 다시 얻을 권세도 있으니, 이 계명은 내 아버지에게서 받았노라."—G.
마가복음 15:42-47 **장사됨**. 안식일이 서둘러 다가왔다—쉼의 날이. 아리마대 사람 요셉, "존경받는 공회원으로서, 하나님의 나라를 기다리는 자"가 빌라도에게 예수님의 시신을 장사하기 위해 내어달라고 청하였다. 빌라도는 예수님의 죽음을 확인한 후 "시신을 요셉에게 허락하였다." 그러자 요셉은 정성스러운 손으로 시신을 세마포로 싸서 무덤에 눕혔다. "그리고 돌을 굴려 무덤 문에 막아 두었다." 이제 사역이 완결되었다. 인간의 분노가 충족되었다. 고소자의 목소리가 잠잠해졌다. 신성한 낮아지심이 완전해졌다. 더 이상 낮아질 수 없다. 무덤은 인간의 연약함이 도달하는 종착지이다. 그것은 가장 낮은 계단이다; 그 다음부터는 위로 오르는 길이 시작된다. 낮아지심이 완전해졌으니, 높아지심이 시작된다. 무덤은 진실로 영광과 존귀로 나아가는 길이다. 삶의 모든 길을 거룩하게 하신 예수님께서 이제 무덤을 거룩하게 하신다. 그분은 사망에서 쏘는 것을 제거하셨고, 무덤에서 어둠을 흩어버리신다. 비록 우리가 무덤을 바랄 수는 없지만, 그것은 더 이상 예전처럼 역겹고 혐오스러운 장소가 아니다. 무덤 속의 그리스도께서 우리에게 많은 교훈을 분명히 가르쳐주신다. I. 그분에 관하여, 이것은 우리에게 가르친다. **그분은 인류의 자녀들을 향한 사랑의 섬김에 있어서 어떤 낮아지심도 너무 크지 않으셨다**. 소 울음 소리 가득한 구유에서 첫 잠자리를 가지시며 그토록 낮아지신 분께서, 인류의 자녀들을 위한 마지막 잠자리를 마련하시는 일에서 더욱 낮아지신다. 제자들의 발을 씻기신 분이 죄 있는 사람들과 무덤을 함께 나누셨다. 그분이 형제라 부르기를 부끄러워하지 않으신 자들이 죽고 묻혀야만 하는 이상, "그도 마찬가지로 같은 것에 참여하셨으니"; "모든 일에 형제들과 같이 되심이 합당하였으매" 이 일도 거절하지 않으셨다. II. 무덤에 관하여, 이것은 **무덤의 거룩함**이다. 우리는 이 낮아짐의 골짜기로 내려가는 것을 부끄러워할 필요가 없다. 왜냐하면 우리의 "머리"께서 먼저 가셨기 때문이다. 우리가 십자가의 고난을 견딜 수 있다면, 우리 무덤의 수치를 멸시할 수 있다. 우리는 죽음을 두려워할 필요가 없다. 왜냐하면 그분이 "사망의 세력을 잡은 자 곧 마귀를 멸하셨기" 때문이다. 무덤에 눕는 것을 두려워할 필요도 없다. 예수님이 거기 누우셨기 때문이다. "이제 그것은 하늘의 소식을 전하러 천사들이 드나드는 방, 애통하는 자들의 귀에 이렇게 말하는 곳. '예수 누우셨던 곳을 와서 보라.'" 그것은 인간의 발길이 도달하는 최종 목적지가 아니다. 우리가 곧 알게 될 것이다. 그 빗장은 풀릴 수 있고, 그 인봉은 깨어질 수 있으며, 그 돌은 굴려질 수 있다. 무덤은 보좌로 나아가는 길이 될 수 있다. III. 그러나 이것은 우리 마음에 **우리를 향한 그리스도의 영원한 감사의 청구권**을 가져다준다. 우리는 결코 그 빚을 갚을 수 없다. 가장 쓴 잔도 그분은 우리를 위해 마시실 것이며, 가장 수고스러운 봉사도 우리를 위해 감당하실 것이며, 가장 극심한 낮아지심도 우리를 위해 견디실 것이다. 우리는 삶의 구조와 그 주변 환경에 있어서 모든 것을 그분께 빚지고 있으며, 모든 악으로부터 우리 삶의 완전한 구속도 다르지 않게 빚지고 있다. 삶의 험한 길을 평탄하게 하심을, 삶의 고통 위로 우리를 끌어올리심을, 그리고 삶의 거룩함과 완성을 빚지고 있다. 진정으로 우리는 모든 것을 빚지고 있다. 오직 경건한 믿음으로, 겸손한 섬김으로, 자라가는 사랑으로만 우리는 깊이 자리한 그 빚을 인정할 수 있다. 이것은 우리가 날마다 자신에 대해 죽는 삶과 마지막에 모든 것을 그분께 맡기는 일 속에서, 하늘에 계신 아버지께 침착하고 신뢰로 가득한 삶의 헌신으로 완성될 수 있다. "이처럼 우리 주님과 함께 장사되어, 천사들이 우리를 부를 때까지 썩어가는 세상을 향해 눈을 감으리라."—G.
E. 존슨의 설교 마가복음 15:1-20 **두 번째 재판**. I. **이 재판은 예수님의 무죄함을 드러냈다**. 그가 온 나라에 반란을 선동했고, 로마의 세금 납부를 금지했으며, 왕권을 주장했다는 고발이 제기되었다. 마지막 고발만이 어느 정도 그럴듯한 외양을 갖추고 있었다. 예수님은 자신의 왕됨을 인정하셨으나, 그것이 진리가 사람들의 양심을 지배하는 주권이라고 불멸의 말씀으로 선언하셨다. 다른 복음서 기자들의 기사를 읽으면, 예수님의 무죄함이 지켜보는 모든 이에게 분명히 나타났으며 악의적 고발을 능가했음을 명확히 알 수 있다. 특히 그 무죄함은 빌라도의 태도에서 반영된다. 빌라도가 사정을 물을 때 우리 주님은 대답하셨으나, 제사장들의 고발에 대해서는 마찬가지로 의미심장한 침묵으로 응하셨다. 빌라도는 확신에 사로잡혀 말문이 막혔다. 인품은 자기 충족적이다. 그것은 "중심성, 이동되거나 전복될 수 없음"이다. 말로는 무죄를 증명하지 못하고, 침묵이 더 큰 소리로 말한다. 격정과 불합리함이 무죄함을 드러낸다. 우리는 일반적으로 옳다고 생각하는 대로 행동하기보다는 오해를 피하는 데 더 급급하다. 예수님은 우리에게 진리의 종이 되고, 원수들의 해석에 무관심하라고 가르치신다. 하나님과 천사들이 우리 행동의 진정한 증인이며, 후세의 판단은 하나님의 심판을 반영할 것이다. II. **이 재판은 그분의 완전한 충절을 드러냈다**. 우리가 고백해 온 진리들이 행동으로 봉인될 것을 요구하는 때가 반드시 온다. 그리스도께서는 사람들에게 "먼저 하나님의 나라를 구하라"고, 의무보다 모든 것을 뒤로 미루라고, 내면의 빛에 주의하라고, 영혼을 온 세상보다 더 귀하게 여기라고 가르치셨다. 이제 그분의 행동이 그분의 말씀과 조화를 이루고, 완전한 화음이 온 세상에 울려 퍼진다. 그분은 생명의 보존보다 의무의 이행을 선택하셨다. III. **이 재판은 인간의 불의와 악덕을 드러냈다**. 소크라테스는 아테네의 재판관들에게 실제로 재판에 서있는 것은 바로 자신들이라고 말했다. 이 경우도 마찬가지로, 산헤드린과 빌라도가 재판받고 정죄된 것이었다. 세월은 그들의 저주를 메아리처럼 울려 퍼뜨려왔다. 한쪽 저울에는 편의주의와 세상의 호의가, 다른 쪽 저울에는 의와 무죄와 진리가 놓였다. 전자가 기울었다. 세상 권세가 영적 위엄에 맞서 일격을 가했으나, 그 일격은 신성한 효과를 내며 되돌아왔다. 그리스도에 대한 정죄는 유대인과 이방인 모두의 세계 양심에 대한 폭거였다. 빌라도의 저명한 동포 키케로는 유익한 것과 올바른 것은 하나를 이룬다고 열정적으로 가르쳤다. 유익한 것은 올바른 것 앞에 세워질 수 없으며, 그렇게 하면 사회적 선을 훼손한다고 했다(『의무론』 3권). 올바르지 않고서는 어떤 행동도 유익할 수 없다. 여기서 그 순서가 크게 전도되었다. 산헤드린은 예수님이 죽는 것이 편리하다고 말했으나, 그것이 옳지 않다고 그들의 양심이 말했다. 다른 근거에서 빌라도도 같은 입장을 취했고, 그의 아내는 제2의 양심처럼 그를 말리려 했을 것이다. 개인적 경험의 유사한 위기에서, 의를 편의에 종속시키는 것은 생명의 주를 새롭게 정죄하는 것임을 기억하자. IV. **이 재판은 섭리의 방식을 보여준다**. 무죄한 자가 고난받고 폭력이 승리할 때, 도덕 질서의 토대가 흔들리는 것 같고 의인들은 "어찌하면 좋으냐?"고 외친다. 섭리의 얼굴이 가리워진 것처럼 보인다. 그러나 하나님은 자신을 숨기시는 분이다. 우리가 자연의 악이라 부르는 것이 그분의 지혜의 위장일 수 있고, 사람들의 악 뒤에서도 마찬가지로 그분은 자신을 감추신다. 여기서 그들의 가장 큰 악이 가장 큰 선의 기회를 만들어냈다. V. **이 재판은 외양의 기만성을 보여준다**. 예수님은 로마 병사들에게 모욕을 당하셨다; 그분은 인류의 영적 황제이신데. 왕권의 허울로 조롱을 받으셨다; 그 조롱이 영원한 사실을 표현하고 있다. "조롱은 진리의 시험이다." 조롱과 오만함을 경계하라; 우리가 하나님의 영을 대적하고 있을 수 있다. 사람들의 칭찬과 비난, 갈채와 비방 너머에서 영원한 사실을 찾으라. 사람들이 기독교에 대해 무엇이라 말하는지가 아니라, 기독교 자체로 판단하라. 그것의 신성함을, 그것에 붙어있는 세상적 명예로 평가하지 말라; 오히려 다수의 불명예와, 소수의 충절과 삶으로 평가하라. 진리와 온유함, 진리와 영적 힘—이것들이 모든 거짓과 경멸보다 강하다.—J.
마가복음 15:21-32 **십자가 처형**. I. **강요된 섬김에도 복이 있을 수 있다**. 구레네 시몬이 역사의 빛 속으로 떠오른다; 아마도 우리에게 이것을 가르치기 위함일 것이다. "내가 십자가를 지도록 부름을 받았다"고 묵상하는 것보다 더 고귀한 영광이 그리스도인에게는 없다. 그리고 어떤 이들에게는 이렇게 묵상할 수도 있다. "내가 거부했거나 내팽개쳤을 십자가를 억지로 지게 되었다." 베드로라 불리는 그 다른 시몬도 그러했다. II. **고통은 인위적으로 억누르기보다 맞서 싸워야 한다**. 우리는 우리의 고난에 대한 완화제를 찾는다. 예수님은 우리에게 믿음의 힘으로 그것에 반응하라고 가르치신다. 의무의 순간에 우리는 정신의 부재가 아닌 현존을 추구해야 하고, 우리의 능력을 흩어버리는 것이 아니라 모아야 한다. III. **육체적으로 가능한 것이 도덕적으로 불가능할 수 있다**. 그리스도께서는 전자의 의미에서는 십자가에서 내려오실 수 있었으나, 후자의 의미에서는 그럴 수 없었다. 그분은 우리를 위한 고난의 섬김의 이상과 하나님의 방식의 계시를 나타내신다. 하나님께서도 어떤 의미에서 "하실 수 없는" 것들이 있을 수 있다. 그것들이 행해지기에 합당하지 않음을 아시기 때문이다. 우리도 의무를 희생하면서 자신을 구원할 수 없고, 많은 이들에게 어리석거나 무능하게 보이는 것을 감수해야 한다. 고난과 구원은 영원히 결혼하여 하나가 된 사실들이다.—J.
마가복음 15:33-39 **예수님의 죽음**. I. **신실한 자들에게도 한동안 일식이 있을 수 있다**. "빛이 없다!" 이 말들에는 극도의 시련이 있다. 희망도 없다! 삶의 태양 자체가 꺼진 것 같고, 존재의 모든 가치가 사라진 것 같다. 이성은 이 어둠 속에서 발붙일 곳을 찾을 수 없다. II. **그러나 절대적인 어둠은 없다**. 그 속에서 믿음의 부르짖음이 나온다. 오래 기억된 시편의 첫 구절들이 예수님의 입술에서 터져 나온다; 단조에서 장조로, 어둠에서 예언의 환한 빛으로 올라가는 시편. 의심할 바 없이 그 순간 예수님의 영혼은 그 시편 기자의 경험의 전 영역을 빠르게 지나쳐, 감사의 날개를 타고 기쁨 위로 솟아올랐다. III. **삶의 종착점과 섬김의 종착점이 같은 곳이기를!** 우리는 그리스도의 십자가 앞에서 이 기도를 드릴 수 있다. 우리의 사역이 끝나면, 더 머물 필요가 무엇인가? 페리클레스는 아테네를 위해 전사한 자들을 기리는 연설에서, 평화로운 삶에서 쓸모 있게 보낸 삶들을 헌신하다가 전장에서 쓰러진 자들의 행복과 삶은 같은 순간에 끝났다고 말한다. 그리스도인으로서 우리의 이상은 섬김이며, 삶과 함께 종결되는 것이다. "분주히 채워지는 시간에 너무 바빠 살기도 죽기도 두렵지 않네." 우리가 이렇게 되기를 원한다. "저녁에도 아침에도 그 목소리에 순종하라; 두려움을 몰아내고 낮게, 신실하게, 무장 해제된 채 곧장 나아가라; 목적지, 항해할 만한 가치가 충분한 그 항구는 가깝고, 모든 파도는 매혹되어 있다." IV. **끝이 사역을 완성한다(Finis coronat opus)**. "많은 표적들이 십자가에서 죽으신 분이 하나님의 아들이심을 보여주었다." "끝을 주목하라." 끝은 처음부터 이어진 전 과정 위에 빛을 비춘다. 죄에 대한, 의에 대한, 심판에 대한, 인간의 연약함과 하나님의 능력과 지혜와 사랑에 대한 얼마나 깊은 확신이 예수님의 십자가에 그 뿌리를 내리는가! 그것은 시작이 되는 끝이다.—J.
마가복음 15:40-47 **장사됨**. I. **믿음은 슬픔 속에서 번성한다**. 멀리 있던 제자들이 가까이 다가오고, 숨어있던 제자들이 낮아짐과 실패의 시간에 나타난다. 태양은 지지만 그들의 희망은 그렇지 않다; 별들이 떠오르지만 그들의 믿음은 그보다 먼저 일어선다. II. **사랑은 모든 상실을 넘어 살아남는다**. 감추어진 보석의 빛줄기처럼, 사랑의 타오르는 광선이 어둠 속에서 번쩍인다. 그리스도의 고귀함이 그들로 하여금 이기심과 절망을 이기게 했다. 그분의 모습은 "기억의 호박(琥珀) 속에" 새겨졌다. 그분이 계실 때 온전히 눈이 되었던 자들이, 그분이 사라지시자 온전히 기억이 되었다. III. **슬픔은 확실하고, 기쁨은 예상치 못하게 찾아온다**. 예수님의 죽음은 확실했고, 그분의 부활을 기대한 자는 아무도 없었다. 영의 나라에는 상실이 아닌 변화가 있다. 하나님은 선한 것을 가져가시어 새로운 형태로 돌려주신다. 실망은 더 높은 복을 위해 마음을 비워놓는다. 그분의 계시는 빛과 그림자 속에 있다.—J.
J.J. 기번의 설교 마가복음 15:1-15 평행 본문: 마태복음 27:1, 27:2, 27:11-26; 누가복음 23:1-7, 23:13-24; 요한복음 18:28; 19:16.— **사법적 절차들**. I. **예수님이 산헤드린에서 빌라도에게 넘겨지다—유대인의 재판에서 로마인의 재판으로**. 1. 유대인 재판의 첫 번째 단계. 겟세마네에서 체포된 후, 우리 주님은 성으로, 기드론을 건너 그 해의 실제 대제사장 가야바의 장인인 전직 대제사장 안나스의 집으로 끌려갔다. 이 인물의 영향력은 매우 컸다; 그의 나이, 영리함, 재산, 권력, 그리고 아마도 산헤드린 의장직—이 모든 것이 거기 기여했다. 우리 주님의 제자들과 교훈에 대한 안나스의 심문에 대해, 구원자께서는 회당과 성전에서, 항상 공개적으로 가르치셨음에 호소하시고, 그 기회의 청중들에게 물어보라고 하셨다. 이 대답은 전직 대제사장에 대한 무례함으로 해석되었고, 체포 이외에 첫 번째 폭력 행위가 일어났다. 한 관원이 예수님의 뺨을 손바닥이나 막대기(ῥάπισμα, 난외주 번역)로 때렸다. 이것이 유대인 재판의 세 단계 중 첫 번째였다. 여기서 우리가 주목할 것은 (1) 유대인과 이방인 모두 예수님을 체포하여 대제사장에게 끌고 가는 데 참여했다는 것이다. "그 군대와 천부장", 즉 로마 군사 호민관이 로마인 또는 이방인 요소를 이루었고, "유대인의 관원들"이 유대인 요소를 구성했다. 이처럼 처음부터 끝까지 "이방인과 이스라엘 백성"이 주와 그분의 기름 부음 받은 자를 대적하여 연합하였다. (2) 누가복음 3장 9절에서 누가가 안나스와 가야바 두 사람을 대제사장으로 언급한 것은, 로마인들의 임의적 간섭으로 인해 여러 전직 대제사장들(직에서 파면된 자들)과 실제로 직을 수행하는 자가 동시에 존재할 수 있었다는 사실과 맥락을 같이 한다. 물론 모세의 율법에 따르면 한 번에 한 명의 대제사장만 있을 수 있었고, 그 합법적 대제사장은 아론의 세습 대리인이었다. 로마 시대에도 대제사장직이 매년 교체되지는 않았지만, 잦은 파면과 교체로 인해 많은 변화와 혼란이 있었다. 이렇게 안나스는 우리 시대 12년에 빌라도의 직전 전임자인 발레리우스 그라투스에 의해 파면되었다. 그러나 그의 영향력이 워낙 컸으므로, 그의 아들 엘르아살, 사위 가야바, 그리고 다른 네 아들이 차례로 대제사장직에 임명되었다. (3) 안나스 앞에서의 예비 심문은 제자들의 범위에 관한 정보를 이끌어낼 수 있었고, 그로써 니고데모의 경우처럼 지도자들 중에서 기대할 수 있는 동조의 범위를 알 수 있었다. 그뿐만 아니라, 전직 대제사장의 영리함과 영향력을 통해 사건을 예비 판결하는 결과를 낳았다. 더 나아가, 더 높은 목적이—안나스나 가야바 어느 쪽도 꿈꾸지 못했을 목적이—예표적으로 작동하고 있었다. 레위기 16장을 읽으면, 속죄일에 아론이 살아있는 염소, 즉 속죄 염소의 머리 위에 두 손을 얹고 이스라엘 자손의 모든 죄악과 모든 허물을 그 위에 고백하여 염소의 머리에 두고, 적합한 사람의 손을 빌려 광야로 보냈음을 알 수 있다. 그 염소는 이스라엘의 모든 죄악을 지고 사람이 살지 않는 땅으로 들어갔다. 이와 유사하게, 이 재판에 참여한 대제사장들은 유사한 기능을 수행하면서, 희생 제물이 십자가형을 위해 끌려나가기 전에 그 머리 위에 죄를 선언하는 역할을 하고 있었다. 2. 유대인 재판의 두 번째 단계. 두 번째 단계는 가야바와 산헤드린의 위원회 또는 위원들 앞에서 비공식적으로 이루어진 심문이었다. 유죄 판결을 얻기 위해서는 어떤 명확한 고발에 대해 최소한 두 명의 증인이 증언해야 했다. 그러나 일부의 증언은 관계없는 것이었고, 다른 이들의 증언은 서로 모순되었다. 마침내 두 사람이 그 사건에서 증언하겠다고 나섰다. 이 증언을 위해 그들은 약 3년 전으로 거슬러 올라가야 했다. 그리하여 공생애 후 첫 번째 유월절에 성전에 관해 하신 우리 주님의 어떤 말씀에 고착하여, 그들은 그것을 오해하거나 의도적으로 왜곡하여 잘못 진술하였다. 해당 말씀은 성전 모독으로 해석되었고, 이것이 충분히 입증될 경우 사형 죄목이 될 수 있었다. 초대 순교자 스데반의 경우에 "이 거룩한 곳과 율법을 거슬러 신성 모독하는 말을 그치지 아니한다"는 죄목이었던 것처럼. 그러나 이 고발은 증인들의 진술이 불일치하여 입증되지 못하고 무너졌다. 우리 주님은 "이 성전을 헐라(λύσατε), 내가 사흘 동안에 일으키리라(ἐγερῶ—부활에 적합하나 재건축에는 전혀 부적절한 단어)"고 말씀하셨으나, "이는 성전된 자기 육체를 가리켜 말씀하신 것이라"고 했다. 한 증인은 이것을 "내가 손으로 지은 이 성전을 헐고(καταλύσω) 손으로 짓지 아니한 다른 성전을 사흘 동안에 지으리라(οἰκοδομήσω)"(마가복음 14:58)고 왜곡했고, 다른 증인은 "하나님의 성전을 헐고(δύναμαι καταλῦσαι) 사흘 동안에 지을 수 있다(οἰκιδομῆσαι)"(마태복음 26:61)고 증언했다. 이에 따라 마가는 "그 증언도 서로 합하지 못하더라"고 덧붙인다. 우리 주님이 비유적 의미로 말씀하신 것을 그들은 문자적으로 적용했다. 일으킴 대신 짓는다고 대치했고, 실제로는 약속인 것을 위협으로 뒤틀었다. 그들이 성전을 헐면 그분은 그것을 대체할 것을 약속하셨는데. 성전은 오랫동안 하나님의 가시적 임재인 쉐키나 영광으로 구별되었지만 파괴될 운명이었다. 그러나 하나님의 충만하심이 육신으로 거하시는 예수님의 몸은, 부활할 때 문자적 성전에서의 하나님의 거처를 대체할 것이었다. 3. 합법성의 가장. 이 경우에 참여한 산헤드린 구성원들은 이제 무엇을 해야 하는가? 그들은 법과 정의의 겉모양을 유지하려 했으나, 증거는 처참하게 실패하였다. 예수님의 유죄 판결은 어떤 방법으로 이루어지든 미리 결정된 결론이었고, 그럼에도 합법성의 외양은 유지되어야 했다. 대제사장의 머리에 영리한 생각이 떠올랐다. 증거가 부족하자 예수님이 스스로 자신을 유죄로 만들게 하는 절박한 계략에 의지하였다. 이에 따라 마가가 생생하게 묘사하듯 그의 자리에서 눈에 띄는 위치로 나아가, 예수님이 정녕 메시아, 즉 "찬송 받으실 분의 아들인 그리스도"인지, 다시 말해 기대하던 메시아일 뿐만 아니라 신성한 위격—하나님의 아들이자 동등한 자—이라고 주장하는지를 엄숙히 선서시켜 선언하게 했다. 그 다음에는 그가 자신을 유죄로 만들고 정죄의 근거를 제공한 선언이 이어졌다. 베드로가 같은 내용을 고백했을 때 그분은 그것을 인정하고 칭찬하셨으며, 예루살렘 공개 입성 때도 같거나 동등한 호칭을 받으셨으나, 공개적으로는 아직 그것을 주장하지 않으셨다. 그러나 이제 그분은 대제사장과 공회원들 앞에서 가장 공개적인 방식으로 그것을 선언하셨다. 마가에 따르면 이 선언은 "내가 그니라"로, 마태에 따르면 "네가 말하였느니라"로 표현되었다. 누가가 기록한 세 번째 유대인 재판에서는 "당신들이 내가 그라 하는도다"는 약간의 변형을 가진 두 표현이 결합되어 있다. 4. 높은 지위에 있는 위선. 우리 주님이 침묵하셨다면 그들은 아마 그를 사기꾼으로 고발했을 것이다. 이제 그분이 자신의 메시아됨과 미래의 높아지심을 고백하자 그들은 신성 모독으로 정죄하였다. 공회는 그에 반대하는 증거, 즉 유죄를 입증할 무언가만을 원했지 무죄를 밝힐 것은 원하지 않았다. 그들은 그분의 주장 근거를 듣기를 원치 않았고, 아무런 설명도 원하지 않았다. 유대인들에게 어떤 신적 속성이라도 주장하는 것은 신성 모독으로 간주되었다. 그들의 시각에서 그리스도의 주장은 신성 모독에 관한 모세의 율법에 해당하였다. 이제 대제사장의 위선은 충격적이다. 나라의 최고 교회적 직무자요 위대한 공회의 수석 관원으로서, 그의 의무는 분명히 민족의 소망을 구현한다고 주장하는 자의 고백과 주장을 심문하고, 그 주장의 참된 성격, 실제 의미, 그것이 근거하는 이유들, 그 근거들, 그리고 그에 대한 증거를 면밀히 검토하는 것이었다. 그와 반대로, 그는 유죄 판결의 전망에 탐욕스럽게 달려들었다. 그의 정의 감각은 그의 종교 감각만큼이나 높지 않았다. 설명하거나 감경하거나 무죄를 밝힐 수 있는 것은 무엇이든 눈을 감고 귀를 닫았다. 그러나 이 성직자의 행동에서 더욱 역겨운 것은 그의 역겨운 위선이었다. 그는 그토록 열심히 성립시키려 했던 그 죄에 대해 혐오하는 척하였다. 신성 모독이라는 이 형식적 죄목을 갖게 되어 기뻐하면서도, 목에서 허리까지 겉옷을 찢어 최고의 공포를 가장하였다. 여기 정녕 "높은 곳에 있는 영적 악함"이 있었다. 5. 유대인 재판의 세 번째 단계. 이것은 더 공식적인 재판이었다. 새벽에 온 산헤드린(ὅλον τὸ συνέδριον) 앞에서 열렸다.
1-47절 (7/9)
이전의 재판은 밤중에 열렸으므로 무효였다. 그뿐 아니라 그 재판은 산헤드린의 대표단—아마도 주로 제사장들로 구성된 영향력 있는 위원회—만으로 진행되었다. 이제 이 단계에서는 공회 전체가 장로들, 대제사장들, 서기관들의 세 구성원 모두와 함께 자리를 잡았다. 이것이 본 장 첫 절과 마태복음 27장 1절 및 누가복음 22장 66절의 병행 구절들에 언급된 공회의 회합이다. 그 목적은 이미 결정된 판결을 추인하는 것이었다. 그들은 또한 자신들의 목적을 위해 죄목을 바꾸어야 했고, 따라서 재판 관할 장소도 변경해야 했다. 이 회합이 급하게 소집된 것은 판결을 추인하기보다는 실행에 옮기기 위한 목적이 더 컸던 것으로 보인다. 그들이 결정한 사법적 살인을 스스로 집행할 권한이 없었기 때문이다. 만약 그럴 수 있었다면 돌로 쳐 죽이는 것이 사형 방식이었을 것이다. 영향력 있고 위엄 있는 대표단이 빌라도를 찾아갔고, 죄수는 이제 빌라도에게 이송된다. 그들은 총독의 손쉬운 양보를 통해 사건을 자신들에게 되돌려 직접 처형하거나, 로마 총독에게 위임하기를 바랐다.
**II. 로마 재판, 즉 빌라도 앞에서의 재판**
**1. 십자가 처형에 이르기까지의 사건들.** 십자가 처형은 유대 법에 알려지지 않았고 유대 백성이 실행하지 않는 사형 방식이었다. 로마인들에게는 끔찍하게 친숙한 처형 방법이었는데, 이는 그들의 기록에서 확인할 수 있다. 호라티우스의 "십자가 위에서 까마귀를 먹이지 말라," 키케로의 "테오도로스가 땅에서 썩든 높은 곳, 즉 십자가에서 썩든 차이가 없다," 그리고 "가라, 병사여, 십자가를 준비하라," "너는 십자가로 가게 될 것이다" 같은 표현들이 그 예다. 그러나 십자가 처형이 유대에 도입된 것은 로마 시대 이후였다. 유대인과 로마인이 충돌하고 각각 정복자와 피정복자, 주권자와 신민의 위치를 갖게 된 이후에야 이 잔인한 사형 방식이 성지에 들어왔다. 그럼에도 놀랍게도, 로마가 패권을 잡기 훨씬 이전에, 유대가 광대한 로마 제국의 한 속주로 편입되기 수백 년 전에, 메시아의 죽음이 십자가 처형에 의할 것이라는 예언이 이미 있었다. 우리는 시편 22편의 유명한 예언을 가리키는데, 거기서 "그들이 내 손과 발을 찔렀나이다"라고 읽는다(페로우네는 "내 손과 발을 뚫으며"로, 에발트는 "geknebelt['묶어,' 사지가 십자가형에서 묶이듯] meine Hände und Füße"로 번역한다). 그 예언이 성취되기 전에 수많은 사건들이 전개되어야 했다. 왕조들이 흥하고 망해야 했고, 한 왕국이 수많은 통치자의 손을 거쳐 소멸해야 했으며, 고대 최강의 제국이 전례 없는 권력으로 부상해야 했고, 그 왕국이 흡수되어 제국의 한 속주가 되어야 했다. 한마디로, 유대가 속국이 되고 로마가 승리를 거두어야만 그 사건이 일어날 수 있었다. 이 사실들이 우리 주님의 재판의 성격을 바꾸었다. 안식일 법 위반, 구전 전통에 대한 멸시, 성전 정화, 이단적 가르침, 위험한 비밀 교리 등 그들이 조작할 수 있는 여러 죄목 중에서, 그들은 그분 자신의 신성 고백, 즉 "하나님의 아들"임을 시인한 것에 근거한 신성모독죄를 선택했다. 그분은 그 시인을 더욱 강화하여, 언어적 인정 외에도(πλὴν) 그들이 인자요 하나님의 아들이신 그분이 "권능의 우편에 앉아 계시고 하늘 구름을 타고 오시는 것"을 눈으로 보게 될 것이라고 예언하였다. 이 시인은, 앞서 살펴보았듯이, 매수된 증인들이 완전히 무너지고 두 명의 가장 좋은 증인마저 수치스럽게 왜곡하고 거짓 증언한 이후에 강제로 끌어낸 것이었다. 그럼에도 불구하고 대제사장은 메시아에 대한 잘못된 관념에서 이를 기소된 죄목의 인정으로 받아들였다. 율법이 그 죄에 대해 정한 사형 방법은 돌로 치는 것이었다. 그러나 유대인들은 판결을 내릴 수는 있어도 집행할 수 없었다. 이처럼 메시아 강림의 한 표징이 그들 눈앞에 선명하게 나타났다. "규가 유다를 떠나지 아니하며 통치자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠나지 아니하기까지라." 따라서 그들은 로마 총독 빌라도에게 의뢰해야 했다. 그러나 빌라도가 유대인들의 종교 논쟁에 간섭하지 않으리라는 것을 알고 있었다. 그렇다면 어떻게 해야 하는가? 그들은 새로운 근거를 취하였다. 죄수를 세속 권력에 넘기기 위해 죄목을 신성모독에서 반역으로 바꾸었다.
**2. 제기된 죄목들.** 죄목은 실질적으로 구성적 반역이었으나, 그들의 첫 번째 기소는 세 가지 항목으로 이루어졌다. 그들은 (1) 민족을 미혹하고, (2) 가이사에게 세금 바치는 것을 금하며, (3) 자신이 왕 곧 그리스도라고 주장한다고 고발하였다. 빌라도는 첫 번째와 두 번째 항목에는 주의를 기울이지 않고 세 번째만 주목하였다. 그의 심리 방식은 법을 존중하고 정의 감각을 지닌 로마인다운 것이었다. 그는 산헤드린의 판결을 추인하기를 거부하고, 예수를 법무관 궁전인 관정으로 데려가 예비 사적 심문(ἀνάκρισις: 누가복음 23:14에 ἀνακρίνας로 나옴)을 진행하였다. 빌라도는 재정관이 없었으므로 직접 심문을 진행하였다. 그분의 나라는 이 세상 나라가 아니라는 구주의 설명을 들은 빌라도는 '왕'이라는 칭호가 무해한 것임을 납득하였다. 빌라도는 우리 주님의 무죄를 확신하였으나, 갈릴리 이야기가 나오자 즉시 책임을 분산하거나 적어도 헤롯 안티파스와 나눌 궁리를 떠올렸고, 동시에 호의적인 행동으로 분봉왕을 회유하고자 하였다. 그리하여 피고인을 헤롯에게 이송(ἀνέπεμψεν)하였는데, 이는 더 높은 법원으로의 이송, 기술적으로 말하면 체포지 법원에서 출신지 법원으로의 이송이었다. 헤롯은 소문난 기적 행자가 기적을 행하는 것을 보지 못하여 실망하고 그분의 위엄 있는 침묵에 불만을 품은 채, 그분에게 빛나는 흰 예복(λαμπρά, λάω '보다'에서 유래)을 입혀 그분의 왕위 주장을 희화화하고 빌라도에게 처벌할 죄목이 아니라 오히려 조롱과 멸시의 대상임을 암시하며 돌려보냈다. 빌라도는 당황하였고 그럴 만도 하였다. 이제 그의 우유부단함이 효력을 나타내기 시작하였다. 그는 로마 법관으로서의 정의감에 어긋나게 행동하고 양심에 거슬리는 일을 하며, 즉 무고한 자를 매질하는(παιδεύσας) 가장 불의하고 불법적인 타협안을 제시하였다. 그러나 이 부당한 양보도 만족스럽지 않았다. 그는 다시 명절에 한 사람을 석방하는 관습을 이용하여 군중의 요구에 따르려 했으나, 대제사장들의 사주를 받은 백성의 외침은 "이 사람이 아니라 바라바를 놓아주라"는 것이었다. 이 나약한 재판관은 상징적 행동으로 죄를 격분한 군중에게 전가하려 하면서도, 군중이 타협안에 만족하리라는 희망을 버리지 못한 채, 예수를 로마 형리의 채찍이 아닌 뼛조각과 납 조각이 달린 끔찍한 채찍(φραγελλώσας)으로 채찍질하도록 넘겨주었다.
**3. 능욕들에 대한 회고.** 첫 번째 모욕과 폭행은, 앞서 살펴보았듯이, 안나스의 심문 과정에서 일어났다. 그는 교활한 질문으로 예수를 걸어 넘어뜨리려 하였는데, 요한이 전하듯 부하 중 한 사람이 예수를 손이나 몽둥이(ῥάπισμα)로 때렸다. 두 번째는 가야바가 주도한 두 번째 유대 재판 과정에서 일어났는데, 이때 "그리스도 곧 하나님의 아들"이라는 자백이 강제로 끌려났다. 이 슬픈 장면을 묘사하면서 복음서 기자 마태와 마가와 누가는 다섯 가지 구타 형태를 언급하고 있다. 누가는 (1) δέροντες—본래 가죽을 벗기다 또는 심하게 때리다—, (2) ἔτυπτον—미완료형, 계속 때렸다—, (3) παίσας—주먹이나 강한 힘으로 때리다—를 사용하고, 마태는 (4) ἐκολάφισαν—주먹으로 때렸다—과 (5) ἐρράπισαν—손바닥이나 몽둥이로 때렸다—을 사용하며, 마가는 ῥαπίσμασιν … ἔβαλλον—손이나 몽둥이 타격으로 그분을 맞이했다—을 사용한다. 이 때에 그들은 그분의 얼굴에 침을 뱉고 눈을 가린 채 비웃으며 "네게 친 자가 누구냐, 예언하라"고 하였고, 공회원들과 법원 심부름꾼들이 함께 온갖 모욕을 쏟아 부었다. 우리는 이제 그 수치스러운 장면—산헤드린 악당들의 경멸스러운 침 뱉기, 수치스러운 조롱, 난폭한 구타, 저속한 욕설, 충격적인 잔학 행위와 야만적 폭력—을 뒤로하고 헤롯에게 넘겨진 후의 처우로 넘어간다. 헤롯은 자신의 군사들과 함께 그분을 멸시하고 조롱하며, 그분의 왕위 주장을 희화화하거나—혹자는 왕위 후보자 신분을 흉내 내는 것이라 본다—화려하거나 흰 예복을 입혔다. 이렇게 빌라도에게 되돌려 보내진 후 총독의 명령으로 채찍질이 가해졌다. 그 채찍질을 생각하기만 해도 피가 차갑게 식고 마음이 메스껍다. 그 전에 겪은 일들이 아무리 잔혹하고 악랄하였다 해도 채찍질에 비하면 육체적 고통은 미미한 수준이었다. 그분은 몸과 마음 모두 이미 끔찍한 고통을 겪으셨다. 한 제자에게 배신당하고 또 다른 제자에게 부인당하였으며, 세 명은 함께 아파해야 할 때 잠들었고, 마침내 모두 그분을 버리고 달아났다. 그분은 산헤드린에서 로마 총독으로, 로마 총독에서 갈릴리 분봉왕으로, 헤롯에게서 다시 빌라도에게로 이 법정 저 법정을 전전하셨다. 전날 밤 겟세마네 동산에서 고뇌하시며 온몸을 흥건히 적시는 땀이, 피 같은 큰 방울들이 땅에 뚝뚝 떨어지는 그분을 보라. 이제 채찍질을 당하시는 곳에서—잔인하게 채찍질당하시고, 얼굴은 일그러지고, 몸은 만신창이가 되고, 가죽 끈에 꼬아 넣은 납과 뼛조각에 살이 끔찍하게 찢기는 동안에도 여전히 야만적으로 구타당하시는—그분을 보라. 이번에는 불량한 병사들의 무리—지방 혹은 엄밀히 말해 로마 병사들인데, 이는 그들의 수치로 기록되어야 한다—에게 둘러싸인 그분을 다시 보라. 그들은 납크 가시로 관을 엮어 눌러써서, 날카롭고 찌르는 듯한 가시가 더 아프게 관자놀이를 뚫고 피 흘리는 이마를 찢도록 하였다. 채찍질로 생긴 상처가 아직 쓰라리고, 가시관에서 사방으로 피가 흘러내리며, 모욕 위에 모욕이 더해지고 상처 위에 상처가 겹치는 동안, 그들은 그분의 거룩한 머리를 갈대로 때려 머리를 더 잔인하게 가격하고 가시를 피부 속에 더 깊이 박아 넣었다. 십자가 처형 자체에 앞서 그 피로 물든 비극의 또 하나의 장면이 있다. 헤롯과 그의 군사들이 신랄한 조롱으로 입혔던 화려하거나 흰 예복 대신, 총독의 로마 병사들은 황제의 자주색을 흉내 내는 군사용 붉은 자주색 군용 망토를 입혔다. 그분의 옷은 두 번째로 벗겨지고—조롱의 의상이 벗겨지며 그분 자신의 옷이 입혀졌다—그렇게 하여 모든 상처가 다시 열리고 고통이 새로워졌다. 가시 잎사귀가 황제의 월계관을, 갈대가 왕의 홀을, 병사의 망토가 황제의 자주색을 우스꽝스럽게 흉내 내는 그 모조 대관식 동안, 그들은 그분께 침을 뱉고, 머리를 때리고, 무릎을 꿇어 조롱하며 "유대인의 왕이여, 평안할지어다!"라고 비웃었다.
**4. 그분을 석방하려는 빌라도의 마지막 노력.** 빌라도는 다시 한 번 그리스도의 십자가 처형을 막으려는 노력을 기울였다. 채찍질은 보통 십자가 처형의 끔찍한 준비 단계였으나, 빌라도는 더 나아가기를 몹시 꺼려하였다. 그는 이것을 아마도 죽을 만한 죄가 드러나지 않은 고문을 통한 예비 재판의 성격으로, 또는 십자가 처형의 충분한 대안으로 받아들이게 하고자 하였던 것 같다. 이러한 목적—일반적으로 적절히 이해되는 것처럼 동정의 목적—으로 그는 말할 수 없이 슬프고 처참한 모습의 구주를—지치고 창백하고 쇠잔하며, 이쪽에는 침으로 더럽혀지고 저쪽에는 피로 얼룩지며, 구타로 얼굴이 일그러져 어느 사람보다 상모가 상하고 그 형용이 인생보다 더 상한—군중에게 내보이며, 이후로도 수많은 마음을 울려 왔고 앞으로 올 세대에도 수천의 마음을 울릴 말로 그들의 주의를 이 처절하고 가장 가련한 광경으로 끌었다. "보라, 이 사람이로다!" 그러나 헛된 일이었다. 유일한 반응은 더 크고, 더 완강하고, 더 격렬한 외침이었다. "그를 십자가에 못 박으라! 십자가에 못 박으라!" 그는 죽어 마땅하다, "자기를 하나님의 아들이라 하였음이라." 빌라도는 마음 깊은 곳까지 흔들리며 그의 석방을 위해 계속 싸웠다. 그러나 희생자의 피를 외치는 큰 고함 소리 속에서 총독 자신도 반역죄로 탄핵될 수 있다는 불길한 으르렁거림이 들려왔다. "이 사람을 놓으면 가이사의 충신이 아니라," "우리에게는 가이사 외에는 왕이 없나이다." 그토록 피에 굶주린 위선자들, 가이사와 그에 속한 것들 모두를 미워하고 마음속으로는 진짜 반역자들이었던 자들이 이런 말을 할 수 있었다니, 부끄러운 일이다! 그리고 로마 법관으로서 그런 잔인한 아우성 앞에서 움츠러들고 자신의 확실한 신념을 지킬 용기가 없었던 그 비겁한 재판관도 부끄러운 일이다!
**5. 십자가 처형을 도모한 요인들.** 우리 주님의 십자가 처형을 도모하기 위해 작용한 다양한 세력을 잠시 살펴보면, 전면에는 대제사장들과 지도자들의 시기와 악의, 불쌍한 배신자 유다의 비열한 탐욕, 빌라도의 결단력 없음과 철저한 양심의 부재, 선동가들에게 오도된 변덕스러운 군중의 광기, 명령에 복종하는 병사들이 있음을 발견한다. 이들 모두는 그 이유나 결과를 알지 못한 채 자신의 성향에 따랐고, 알지 못하면서도 성경의 예언을 성취하였으며, 의도하지 않았으나 하나님의 뜻을 이루었다. 그러나 뒤편에는, 십자가 처형 자체와 관련하여 살펴보겠지만, 인간 편에서의 죄와 구주 편에서의 대속이 있었다. 사도는 "친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨다"고 말한다. 하나님 편에서는 확정된 경륜과 예지가 있었다. 그 경륜과 예지에 따라, 우리의 죄와 구주의 대속적 자기희생의 결과로, "그리스도가 이런 고난을 받고 자기의 영광에 들어가야 할 것이 아니냐?" 그분이 "십자가의 죽음까지라도 복종하셨다"는 것이 필연적이지 않았겠는가?—J.J.G.
마가복음 15장 16-41절 병행구절: 마태복음 27장 27-56절; 누가복음 23장 26-49절; 요한복음 19장 17-37절.—마지막 장면.
**I. 십자가 처형과 동반 사건들**
**1. 사도신경의 말씀들.** "본디오 빌라도에게 고난을 받아 십자가에 못 박혀"라는 사도신경의 말씀은 기독교 신앙 안에서 훈련받은 거의 모든 청소년에게 익숙하다. 수 세기에 걸쳐, 시리아 총독 아래 유대의 총독이었던 이 로마 기사의 이름은 세상이 시작된 이래로 역사의 페이지를 더럽히고 검게 물들인 최대의 범죄와 연결되어 왔다. 그는 위대한 삼니움 장군 카이우스 폰티우스 텔레시누스의 후손으로 폰티우스 씨족에 속하였다. 그의 성(姓) 빌라투스는 보통 창을 뜻하는 pilum에서 유래하여 "창으로 무장한 자"를 의미하는 것으로 보나, 혹자는 해방 노예가 쓰던 모자 pileus에서 온 pileatus와 연결하여 그가 해방 노예이거나 해방 노예의 아들이었음을 시사한다고 본다. 그의 본부는 지중해 연안의 가이사랴에 있었으나, 예루살렘에 군중이 몰리는 유대 절기에는 질서 유지를 위해 예루살렘에 올라왔다. 마찬가지로 보통 디베랴에 거주하던 헤롯도, 겉으로는 유대인의 종교에 따르는 척하면서 실제로는 유대 백성의 환심을 사기 위해 절기를 지키러 예루살렘에 올라와 있었다. 이렇게 하여 분봉왕과 로마 총독이 동시에 예루살렘에 있게 되었는데, 전자는 옛 하스몬 왕궁에, 후자는 헤롯의 관정, 즉 헤롯 대왕의 궁전이나 아마도 안토니아 요새의 일부에 머물고 있었다.
**2. 빌라도의 곤혹스러움과 구주의 무죄 선고를 확보하려는 그의 진지한 노력.** 그는 로마 군기를 예루살렘에 들여와 유대인들의 감정을 상하게 하고 이 조치를 철회해야 했다. 성전 금고인 코르반의 돈을 예루살렘에 적합한 수도 공급을 위해 세속화하는 문제로 유대인들과 다투었다. 사마리아인들과 죽을 만큼 대립하였다. 갈릴리 사람들의 피를 그들의 희생제물에 섞었다. 이렇게 하여 그는 이 땅 모든 지역의 백성과 사이가 나빠진 상태에서 그들의 분노를 더 자극할 여유가 없었다. 반면에 그에게는 세 가지 경고가 있었다—자신의 양심의 소리, 아내 클라우디아 프로쿨라의 꿈, 그리고 예수의 신비로운 "하나님의 아들"이라는 칭호에 관한 고지. 한편으로는 자신이 크게 노하게 한 유대인들에 대한 두려움과, 그의 후원자 세야누스가 실각한 이후 황제와의 관계를 타협할지도 모른다는 두려움이 있었다. 다른 한편으로는 남아 있는 정의감, 무죄한 인물로서, 아마도 그 이상으로서 예수에 대한 존중—터툴리안이 그에 대해 "이미 양심으로는 그리스도인이었다(Jam pro conscientia Christianus)"라고 말한 것처럼—과 앞서 언급한 세 가지 경고가 있었다. 그 결과 그는 곤혹스러운 상황에서 예수를 석방하기 위해 최선을 다했다. 헤롯에게 보냈고, 확립된 관습에 따라 특별 사면으로 석방하려 하였다. 다음으로는 십자가 처형을 채찍질로 대신하려 하였으며, 그마저 실패하자 그들의 동정심에 호소하였다. 그러나 모두 소용없었다. 무엇을 해야 했는가? 그는 마땅히 로마 법의 권위를 주장하고 정의의 편을 지키며 무슨 위험이 있더라도 양심의 소리에 복종했어야 했다. 그러나 그 대신 처음에는 우유부단하다가, 다음에는 시간을 끌다가, 마침내 두려움에 굴복하였다. 안타깝게도, 그는 개인적 안전에 대한 두려움이 양심의 소리를 짓눌러버리도록 내버려 두었다.
**3. 십자가 처형.** 십자가는 종류와 형태가 다양하였다. crux simplex, 즉 단순한 십자가는 몸을 꿰뚫는 형태의 말뚝이었다. crux decussata, 즉 성 안드레아의 십자가는 X 자 형태였다. crux immissa, 즉 라틴 십자가는 아래쪽에 뾰족한 끝이 있는 단검 모양 †이었다. crux commissa는 T자 형태였다. 명패 때문에 우리 주님이 고난받으신 십자가는 세 번째 종류였던 것으로 일반적으로 추정된다. 이제 우리는 그 충격적인 드라마의 마지막 슬픈 장면에 이르렀다. 죄인들은 보통 처형장으로 가면서 자신의 십자가나 십자가의 들보를 지고 갔다. 그리하여 furcifer, 즉 십자가 지는 자라는 말이 생겼다. 이전의 모든 고난으로 지치고 그 무거운 십자가에 짓눌린 예수는 길에서 쓰러지셨다. 아프리카 출신 유대인 시몬이 부역에 동원되어(ἀγγαρεύουσι, 페르시아에서 왕의 문서를 전달할 준비가 된 기마 전령을 보내다, 그다음 강제로 봉사하게 하다, 강요하다) 구주의 십자가를 지도록 강제되었다. 예수는 그 십자가에 묶이시고, 손과 발에 못이 박히며, 십자가가 세워진 뒤 거칠고 갑작스러운 충격으로 땅에 깊이 박혔다. 거기 그 피 흘리는 희생자가 달려 계셨다. 관절이 어긋나고, 혈관이 터지고, 상처는 더 깊어지고, 피부는 창백하며, 얼굴은 핏기 없고, 기력은 다하여, 머리에서 피가 흐르고, 손에서 피가 흐르고, 발에서 피가 흐르고, 열린 옆구리에서 피가 흘렀다. 거기 그분이 달려 계셨다. 상처 입고, 고문당하고, 기절하고, 피를 흘리고, 죽어 가면서. 거기 저 저주받은 나무 위에 달리신 채, 지나가는 자들에게 비방과 머리 흔드는 조롱을 받으시고, 병사들에게 조롱받으시고, 지도자들에게 비웃음 당하시고, 죄인들에게 욕을 먹으셨다—무시무시한 사면에서의 조롱. 그분에게 쓸개 탄 포도주(즉 몰약 섞인 포도주, 신 포도주)가 주어졌으나, 처음에는 죽음의 고통을 무디게 하거나 감각을 흐리게 할까 봐 마시지 않으셨다. "아버지께서 주신 잔을 내가 마시지 아니하겠느냐?" 그분은 하늘 아버지의 얼굴빛을 거두어 가심을 겪으시며 그 결과로 외치셨다. "엘리 엘리 라마 사박다니?"—"나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?" 마침내 큰 소리로 외치셨다. "다 이루었다!" 그리고 머리를 숙이고 죽으셨다. 우리는 그에 수반된 기이하고 놀라운 정황들에 놀라지 않는다. 해가 그 광경에서 물러나 찬란한 광선을 어둠으로 가린 것도 당연하다. 짙은 어둠이 세 긴 시간 동안 온 땅에 내려앉은 것도 당연하다. 행해진 더러운 행위에 공포를 느끼며 땅이 흔들리고 떨린 것도 당연하다. 바위가 갈라지고 무덤이 열리며 무덤의 거주자들이 인간의 죄악에 충격을 받고 하늘의 고난받는 분과 함께 애통하듯 나온 것도 당연하다. 성전 휘장이, 튼튼하고 두껍건만, 위에서부터 아래까지 찢어진 것도 당연하다. 구주의 인성이 가시와 매질과 못과 창 찌름으로 찢겨지는 동안 그분은 자신의 생명을 죽음에 부어 내리고 계셨기 때문이다.
**4. 명패.** 명패의 주요 내용, 즉 "유대인의 왕"은 각 복음서 기자의 기록에 나타나며 모두 동일하고 각각 정확하다. 한 복음서에서는 이름 "예수"로 보완되는데, 언어의 순수성을 자랑스럽게 여기고 그것을 보존하는 데 예민한 로마인이 자연스럽게 라틴어 명패에서 빠뜨린 것이다. 또 다른 복음서에서는 지명 "나사렛"이 보충되고, "이는"이라는 말은 단지 도입 표현이다. 명패는 삼중 언어로 쓰였으며, 세 복음서 기자가 각각 세 언어 중 하나를 정확히 기록하고 있다. 마가는 그들 모두에게 공통된 실제 죄목—기소 이유(αἰτίας)의 명패—을 기록하는데, 그것은 왕권 참칭이었다.
**5. 십자가 처형의 시각.** 십자가 처형은 실제로 오전 9시에 시작되었다. 어둠은 정오에 시작되었고, 죽음은 오후 3시에 찾아왔다. 공관복음 기자들과 요한복음 19장 14절 사이의 외견상 불일치는 그리스어 숫자 6과 3(ς와 γ)의 유사성, 그리고 요한복음에서 전자가 후자로 대체되거나 오독되었다는 가정으로 해소되지 않는다. 화해의 방법은 시간 계산법의 차이, 즉 공관복음 기자들은 유대 방법을, 요한은 로마 방법을 채택한 것으로 설명하는 것이 더 적절하다. 따라서 후자에 따르면 인도와 준비는 오전 6시에 시작된 것이다.
**II. 십자가 처형의 목적**
**1. 개인적 형벌이 아님.** 그 목적은 어떤 의미에서도 개인적 형벌일 수 없었다. 예수는 "거룩하고, 악이 없고, 더러움이 없고, 죄인에게서 떠나 계셨으며," 그분이 "끊어진 것은 자기를 위한 것이 아니다"라고 명백히 기록되어 있다. 그것은 모범(example)으로서도 있을 수 없었다. 완전히 무죄한 분이 그토록 심하게 고난받는 모범은 죄인들을 낙담시킬 뿐이며, 절망으로 몰아갈 수도 있다. 만약 푸른 나무에 이렇게 한다면, 마른 나무에는 어떻게 하겠느냐—죄 없는 분이 그토록 끔찍하게 고난받는다면, 죄인들은 무엇을 기대해야 하겠느냐? 더욱이 만약 그리스도가 모범으로 고난받으셨다면, 그분보다 먼저 살았던 자들에게 그 모범이 무슨 유익이 있겠는가? 그것은 또한 그분이 가르치신 교리들을 확인하고 피로 인봉하기 위한 가르침의 확증도 아니었다. 그분 이전에도 몇몇 선지자들이 이렇게 하였고, 그분 이후에도 사도들 몇몇이 그렇게 하였으며, 시대를 걸쳐 내려온 순교자들이 마찬가지로 고난을 겪었기 때문이다.
1-47절 (8/9)
그럼에도 불구하고, 문제가 되는 이론에 따르면 예수와 동일한 반열에 설 자격이 있다고 여겨지는 이들 가운데, "그가 당신을 위해 십자가에 못 박혔습니까?"라는 질문에 긍정적인 대답을 기대하며 물을 수 있는 자는 단 한 명도 없다. 영광스러운 사도들의 무리 전체에서도, 선량한 예언자들의 교제 전체에서도, 고귀한 순교자들의 군대 전체에서도, 온 세상에 걸쳐 있는 거룩한 교회 전체에서도, "그가 당신을 위해 십자가에 못 박혔다"고 말할 수 있는 이는 아무도 없다. 그렇다면 우리는 어떻게 하나님의 아들의 비할 데 없는 고난을, 즉 그 고난 중에 그를 압도한 형언할 수 없는 고뇌를 설명할 수 있겠는가? 하나님의 아들이라는 선물—그 말로 표현할 수 없는 선물—에 귀속된 탁월한 가치를, 다른 모든 유익들이 그 곁에 놓일 때 무의미한 것으로 전락할 만큼 비교할 수 없는 그 은혜를, 우리가 무슨 이유로 설명할 수 있겠는가? 사람에 대한 찬사가 극히 절제된 가운데서도, 이 책 전반에 걸쳐 하나님의 아들에게 최고의 찬사가 아낌없이 쏟아지는 사실을 우리는 어떻게 설명할 수 있겠는가? "사람을 의지하지 말라, 그가 무엇에 의지할 수 있으랴?"라고 가르침을 받으면서도, 우리가 사람 예수 그리스도를 지상 영광의 가장 높은 꼭대기 훨씬 위에 놓인 분으로, 그의 이름이 모든 이름 위에 높여져 "하늘과 땅과 땅 아래 있는 자들이 다 무릎을 꿇고 모든 입으로 예수 그리스도가 주이심을 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게" 하는 분으로 최고의 경외심을 가지고 우러러보도록 초대받는다는 사실은 어떻게 가능한 것인가? 하늘에서조차 보좌 가운데 계신 어린양은, 일찍이 죽임을 당한 것처럼, 여전히 우주의 경이로움이며, 영광 중에 구속받은 자들이 부르는 노래의 주제어는 하늘의 궁륭을 따라 영원히 울려 퍼지니 "죽임을 당하신 어린양은 능력과 부와 지혜와 힘과 존귀와 영광과 찬송을 받으시기에 합당하도다"라고 한다. 이 모든 것에 대한 해답은 무엇인가? 우리는 이러한 종류의 모든 질문들에 대해 단호하고 명확한 답을 드리는 데 아무런 의심도 어려움도 느끼지 않으니, 성경 자체가 그 답을 제공하기 때문이다. 그것은 그가 "섬김을 받으러 온 것이 아니라 섬기러 왔으며 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려" 왔기 때문이다. 그것은 그가 "우리를 사랑하사 우리를 위하여 자신을 드리신 것이니 그것은 하나님 앞에서 향기로운 제물과 희생제물이" 되었기 때문이다. 그것은 그가 "친히 우리 죄를 자기 몸에 담당하시고 나무 위에서 죽으셨으며," "의인이 불의한 자들을 위해 죽으심으로 우리를 하나님께 데려다 주시기" 위해 고난받으셨기 때문이다. 그것은 "죄를 알지도 못하신 분이 우리를 위해 죄가 되셨으니 이는 우리가 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심"이기 때문이다. 그것은 "우리가 그 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 속량 곧 죄 사함을 받았기" 때문이다. 또한, 왜 이 동일한 주제를 다루는 성경 구절이 그토록 많은가? 바로 다양한 측면에서 그리고 여러 관점에서 그것을 나타내기 위해서요, 그것을 더 명확하게 설명하고 더 충분하게 강조하기 위해서요, 더 나아가 우리의 가장 생생한 관심을 불러일으키고 그것의 최고의 중요성에 대한 합당한 감각을 심어주기 위해서이다.
2. 십자가의 고난은 대속적이다. 거룩한 자가 거룩하지 않은 자를 대신하여 고난받는 공정성에 대해 반론이 제기되어 왔으며, 반대자들은 그러한 대속의 사실을 희석시키려 한다. 그러한 반대자들에게 우리는 이렇게 대답한다. 만약 당신이 거룩한 자가 거룩하지 않은 자를 대신하여 고난받는 것의 공정성에 반대하며 그것을 희석시키려 한다면, 우리는 당신이 결코 희석시킬 수 없는 것의 공정성에 반대한다. 즉, 당신이 아무리 꺼려도 인정해야 하고 아무리 원치 않아도 부인할 수 없는 것의 공정성에 반대한다. 당신이 거룩한 자가 거룩하지 않은 자를 대신하여 고난받는 것에 반대한다면, 우리는 거룩한 자가 전혀 고난받는 것에 반대한다. 그러나 당신은 거룩한 자가 고난받았다는 사실을 인정해야 하며, 적어도 당신이 복음 기사를 신뢰하는 한 그 역사적 사실을 감히 부인할 수 없다. 그런데 완전한 거룩함은 행복을 누릴 정당한 권리가 있으며, 하늘의 법에 의해 (마땅히 그래야 하듯) 고난으로부터 완전히 면제되어 있다. 따라서, 거룩한 자가 거룩하지 않은 자의 자리와 위치를 대신하여 고난받은 것이 아니라면, 그의 고난은 가장 불공정할 뿐만 아니라 동시에 전혀 무의미한 것이 되어 버린다.
3. 세속사와 성사(聖史) 양쪽에서 나타나는 대속 교리. 성사와 세속사의 페이지들에서 발견되는 이 대속 교리의 수많은 사례들 중 몇 가지 예를 여기서 들 수 있다. 유다는 요셉에게 베냐민 대신 자신을 붙잡아 달라고, 즉 그의 자리에 종으로 있게 해 달라고 간청했다. 가장 애절하고 강력한 호소의 연설 끝에 그는 이렇게 말했다. "이제 주의 종으로 그 아이를 대신하여 내 주의 종이 되게 하시고 그 아이는 그의 형제들과 함께 올라가게 하여 주옵소서. 그 아이가 나와 함께 하지 아니하면 내가 어찌 내 아버지에게로 올라가랴. 두렵건대 재난이 내 아버지에게 미치리이다." 다윗 왕 시대에 불의한 전쟁이 일어났다. 반란군이 왕에게 대항하여 결집했고, 왕의 아들이 그들의 우두머리가 되었다. 에브라임 숲에서 처참한 전투가 벌어지고 젊은 압살롬이 살해되었다. 한 전령에 이어 또 다른 전령이 "내 주 왕이여, 소식이 있나이다"라고 말하며 달려오는 동안, 왕의 질문은 번번이 동일했다. "젊은 압살롬은 평안하냐?" 왕이 전투에서 지는 것보다 아들을 잃는 것을 더 두려워했음이 명백하다. 왕은 아들을 위해서라면 왕국도 기꺼이 포기했을 것이고, 나아가 아들의 생명을 위해 자기 생명마저 내주었을 것이다. 마침내 그 잘생기고 사랑받는 아들이 무용하되 무자비한 요압의 손에 쓰러졌다는 소식을 들었을 때, 우리는 "왕이 심히 떨며 문루 다락으로 올라가서 우니라. 그가 올라갈 때에 말하기를 내 아들 압살롬아, 내 아들, 내 아들 압살롬아! 차라리 내가 너를 대신하여 죽었더라면, 압살롬이여, 내 아들이여, 내 아들이여!" 하더라 라고 읽는다. 심지어 가야바도 그 교리를 선포했으니, 비록 그것의 참된 의미를 몰랐고 그것이 함의하는 위대한 진리를 의식하지 못했지만, 그가 "한 사람이 백성을 위해 죽는 것이 유익하다"고 유대인들에게 권고했을 때 그러했다. 속죄염소의 머리 위에 온 백성의 죄를 얹는 것, 속죄제물의 머리 위에 개인의 죄를 옮기는 것, 이러한 행위들은 상징적으로 동일한 진리를 가르친다. 세속 고전들을 살펴보면, 고대의 가장 숭고한 시편들과 가장 단순한 비극들 중 하나가 대속 교리를 기반으로 하고 있음을 알게 된다. 그것은 인류를 위해 그리고 인간에게 베풀어진 호의로 인해 신이 고난받는 것을 묘사한다. 또 다른 사례는 그리스 고전 드라마에서 부부 사랑의 가장 진실된 예를 담은 것으로, 남편의 생명을 대신하여 자신의 생명을 내주는 아내를 그린다. 고대인들에게 이 교리가 얼마나 익숙했는지 알 수 있다. 위대한 테베 시인은 특유의 힘으로, 용감한 안틸로코스가 그의 노부 네스토르, 즉 필로스의 명성 높은 기사를 지키기 위한 충성과 사랑을 몇 마디 감동적인 문장으로 그려냈다. 세월로 약해지고 젊은 전사들에게 위협을 받은 가운데, 파리스의 화살에 말이 부상당하고 전차가 저지되어 에티오피아 왕 멤논에게 격렬한 공격을 받던 노인은 두려움에 떨며 아들에게 크게 도움을 요청했고, 그 요청은 헛되지 않았다. 그의 외침은 즉각 들려지고 응답받았다. 충실한 아들은 아버지에 대한 헌신을 증명했다. 그는 황급히 아버지의 곁으로 달려갔다. 그는 공격자의 강한 창으로부터 아버지를 지켰다. 그는 아버지의 생명을 구했으나, 자신의 목숨을 희생하지 않고서는 그럴 수 없었다. 그는 부모를 파멸에서 구했으나 자신의 죽음의 일격을 받았다. 그는 아버지 위에 드리운 운명을 돌이켰으나, 자신의 심장의 피를 그 대가로 치렀다. 그 담대하고 헌신적인 행위가 이루어진 이후 수백 년이 흘렀고, 여전히 그것은 핀다로스 무사 여신의 불멸의 시구에 간직되어 있으며, 그 영웅의 기억은 고대의 젊은이들 사이에서 아버지에 대한 효성의 으뜸으로 추앙된다. 또한 우리는 로마 시인이 메젠티우스의 용감한 아들이 쓰러진 전투 장면을 생동감 있게 묘사한 것에 감탄한다. 우리는 더욱이, 치명적인 일격이 아버지를 향했을 때 아버지의 자리에 자신을 던져 그 일격을 받고 자신의 목숨을 잃었으나 아버지의 목숨을 구한 그 아들의 부자(父子)의 정에 더욱 감탄한다. "내 아들이여, 네 죽음으로 내가 살고, 네 상처로 내가 구원받는다!"고 그 노장 전사는 외쳤다. 이와 마찬가지로 하나님의 아들은 죄인의 자리에 서시고 죄인의 위치에 서셨으니, 하나님의 말씀에 의해 그를 신뢰하는 죄인은 "그가 나의 허물로 인해 찔렸고 나의 죄악으로 인해 상했으며: 그가 징계를 받음으로 우리가 평화를 누리고 그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 얻었도다"라고 말할 수 있다. 우리를 위해 구주께서 그 십자가에 달리셨고, 우리를 위해 그 몸이 고통으로 뒤틀렸으며, 우리를 위해 그 지체들이 고문으로 떨렸고, 우리를 위해 그 소름 끼치는 창백함이 그의 얼굴을 뒤덮었으며, 우리를 위해 그 눈의 실핏줄이 죽음 속에 터졌고, 우리를 위해 그 옆구리가 무례한 병사의 창에 찔렸으며, 우리를 위해 그가 고난받으시고 우리를 위해 그가 죽으셨다.
4. 십자가의 능력과 회심. 그린란드 선교의 첫 번째 회심자는 카야르나크라는 강도 두목이었다. 그 선교는 오랫동안 성과가 없었고 선교사들은 심한 시련을 겪었다. 마침내 낙담한 그들이 그 나라를 떠나려 하던 어느 날, 그 산적이 부하들을 이끌고 선교 천막을 약탈하러 왔다. 들어오면서 그는 선교사가 글을 쓰는 것을 보고 그것이 무엇을 의미하는지 궁금해했다. 선교사는 그에게 종이에 남기는 표시들로 수백 년 전에 요한이라는 사람의 마음속을 지나간 생각들을 전달할 수 있다고 설명했다. "불가능합니다!"라고 야만인 두목이 외쳤다. 요한복음 번역을 마무리하고 있던 선교사는 당시 작업하고 있던 그 복음서의 열아홉 번째 장에 담긴 십자가형 기사를 이 이교도 그린란드인들에게 읽어주었다. 두목과 그의 부하들은 그 이야기에 이상하게도 흥미를 느꼈다. 마침내 카야르나크는 큰 감동으로 외쳤다. "그 사람이 무슨 일을 했기에 그들이 그를 그렇게 대우했습니까?" 선교사는 대답으로 그에게 이렇게 말했다. "그 사람은 아무 잘못도 하지 않았으나, 카야르나크는 많은 잘못을 저질렀습니다. 카야르나크는 아내를 살해했고, 카야르나크는 강도질도 하고 살인도 했으며, 카야르나크는 폭력으로 땅을 채웠습니다. 그리고 그 사람은 카야르나크가 구원받을 수 있도록 카야르나크의 죄의 형벌을 감당하고 있었습니다." 눈물이 거칠고 야만적인 강도 두목의 뺨을 타고 흘렀고, 그는 선교사에게 그것을 다시 읽어달라고 간청하며 "나도 구원받고 싶습니다"라고 덧붙였다. 우리는 십자가 이야기가 그린란드의 첫 번째 회심자에게 그토록 강력한 영향을 미쳤다는 사실에 전혀 놀라지 않는다.
5. 십자가 위에서의 그리스도의 죽음은 만족(滿足)이다. 그리스도의 죽음은 하나님이 우리를 사랑하도록 만든 것이 아니라, 오히려 그 사랑의 표현이었다. 그것은 인간에 대한 하나님의 사랑을 유발한 것이 아니라, 반대로 그 사랑의 효과이자 증거였다. 이것과 일치하여 우리는 "하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라"고 읽는다. 하나님의 통치와 율법과 정의에, 그리고 그분의 진실과 거룩함과 순결에 대해 막대한 빚이 있었으니 그것이 바로 죄이다. 이 엄청난 장애물이 하나님과의 교제와 사귐의 길을 가로막았다. 그러나 하나님 자신이 그 장애물을 제거하고 그 길을 다시 여는 수단을 임명하시고 받아들이시고 적용하셨다. 또한 태양은 항상 빛나고 있지만 우리가 항상 그것을 보지는 못한다. 구름이 하늘을 덮어 밝은 낮의 얼굴을 가리거나, 지구가 그 축을 중심으로 돌아 밤 시간에는 우리가 태양으로부터 등을 돌리게 된다. 그럼에도 불구하고 태양은 항상 그 빛을 발산하고 있으며, 구름이 흩어지거나 지구가 다시 돌아오면 그 완전한 광채가 우리에게 비추이고, 우리는 그 빛남의 찬란함 속에서 태양을 보게 되니 "눈이 해를 봄이 기쁘고 즐거운 일이로다." 이와 같이 하나님의 얼굴은 항상 빛나고 있지만, 죄의 구름이 우리 위의 하늘을 어둡게 하여 우리와 하나님 사이를 갈라놓는다. 그리스도의 죽음으로 그 구름들이 쫓겨났고 그 단절이 끝났다. 우리는 구름 한 점 없는 밝은 빛 속으로 돌아왔고, 하늘 아버지의 얼굴의 밝은 광채 안에서 휴식을 누린다. 이처럼 십자가 위에서의 그리스도의 죽음은 죄가 만든 심연에 다리를 놓았고, 불의가 고정시킨 구렁을 이어주었으며, 저 밝은 세계로 가는 새롭고 살아있는 길을 열었다. 십자가로 안전과 구원의 길이 있으니, 그 십자가로 우리의 죄가 속죄되었고, 그 십자가로 화목이 이루어졌으며, 그 십자가로 속죄가 완성되었기 때문이다. 또한 그 십자가로 창조주와 그분의 타락한 피조물이 하나가 되었고, 그 십자가로 사람과 그의 창조주가 화해되었으며, 그 십자가로 진노하신 주권자와 반역한 죄인이 다시 하나가 되었다. 그 십자가에서 우리는 한 분이 많은 이를 위해 대속적으로 고난받으시는 것을, 의인이 불의한 자를 위해 놀랍게도 대신하시는 것을, 죄인에게 내려져야 할 형벌이 구주께 가해지는 것을 본다. 그 십자가를 통해 우리는 율법이 높여지고, 정의가 만족되며, 진리가 입증되고, 통치가 확립되며, 죄가 심판받고, 하나님이 영광받으시며, 우리의 빚이 탕감되고, 우리를 대적하던 증서가 지워지며, 믿는 죄인이 구원받는 것을 본다. "이렇게 십자가 위의 구주로부터 치유의 능력이 흘러나오니, 살아있는 믿음으로 그를 바라보는 자는 끝없는 고통에서 구원받는다."
6. 십자가 위에서의 그리스도의 죽음의 이중적 측면. 십자가 위에서의 그리스도의 죽음은 화목(和睦)인 동시에 정화(淨化)이다. 그것은 거룩함의 근원인 동시에 만족의 근거이다. 요한계시록에서 장로가 "이 흰 옷 입은 자들이 누구며 어디서 왔느냐?"고 묻는 질문에 대해 "이는 큰 환난에서 나오는 자들인데 어린양의 피에 그 옷을 씻어 희게 하였느니라"라는 대답이 돌아온다. 또한 히브리서 9장 14절에도 "하물며 영원하신 성령으로 말미암아 흠 없는 자기를 하나님께 드린 그리스도의 피가 어찌 너희 양심을 죽은 행실에서 깨끗하게 하고 살아 계신 하나님을 섬기게 하지 못하겠느냐"라고 되어 있다. 피로 정화한다는 것은 표면상 부조화하게 보인다. 우리는 피로 더럽혀지거나 피로 얼룩진다고 말하지만, 성경은 피가 씻어준다고 말하니, 이는 정반대이다. 이것을 고대에 살인을 저지른 자가 거쳐야 했던 어떤 예식들로 어느 정도 설명할 수 있다. 고대 그리스에서는 해당 인물이 목숨을 잃어야 했다. 죽임당한 자의 혼은 목숨에는 목숨으로 요구하는 것으로 여겨졌으나, 그 목숨은 희생 제물의 대속적 대체를 통해 속량되거나 면제될 수 있었다. 이 희생 제물은 보통 숫양이었는데, 그것을 죽이는 행위는 상징적으로 죄인 자신의 목숨을 포기하는 것을 나타냈다. 이것이 죽임당한 자의 혼을 달래기 위한 속죄 의식이었으며, 힐라스모이(hilasmoi)라고 불렸다. 그러나 또 다른 의식이 필요했는데, 이미 언급한 화목 제물로 죄가 속죄된 사람이 동료 인간들과 교류하기에 합당하게 되기 위한 정화 의식이었다. 그는 속죄 즉 화목의 숫양의 양털 위에 서서, 우리가 본 것처럼 그를 대신하여 대속적으로 대표한 그 희생 제물과 가능한 한 가장 긴밀하고 친밀한 접촉과 연결을 이루었다. 이때 또 다른 종류의 동물이 정화의 제물로 도살되었는데, 상처에서 뿜어나온 피가 살인자의 손에 떨어지도록 도살되었고, 이를 통해 그의 손에 여전히 남아있던 인간의 피가 이 두 번째 제물의 피에 의해 씻겨 나가는 것으로 여겨졌다. 이 과정을 카타르모이(katharmoi)라고 불렀으며, 이렇게 그가 정화되었다. 우리가 언급한 이 관습은—수많은 다른 이교 관습들처럼 신성한 진리의 흩어지고 왜곡된 조각들에서 빌려온—무엇보다도, 피의 수단으로 정화한다는 개념이 고대인들에게 친숙했음을 보여준다. 동시에 우리가 이 예시를 사용하더라도 십자가의 피를 거칠고 문자적인 의미로 이해하지 않고, 그것으로써 십자가 위에서의 그리스도의 죽음을 이해하며, 그것이 피흘리는 죽음이었기 때문에 여러 성경에서 그의 피라고 불리는 것에 놀라지 않는다. 그리스도의 죽음은 (1) 화목 제물로서 죄로 인해 인간에게 부과된 하나님의 진노를 돌이킨다. 이것이 그것의 화목적 효력이다. 그것은 사람을 죄로부터 돌이킨다. 이것이 그것의 정화적 효과이다. 하나님은 영원한 사랑으로 우리를 사랑하시지만, 그분은 무한하고 영원한 증오로 죄를 미워하신다. 친구로서 하나님은 우리를 사랑하시지만, 입법자로서 그분은 우리의 죄를 선고하시고, 재판관으로서 그분은 그것을 정죄하시며, 왕으로서 그분은 그것을 그분의 통치 영역에서 완전히 뿌리 뽑으셔야 한다. 하나님의 사랑은 큰 강과 같다. 그것은 영원으로부터 그 힘의 위엄과 그 흐름의 영광스러운 충만함 속에서 흘러왔다. 그러나 죄가 그 흐름에 거대한 장애물로 일어났으니 — 그것이 강을 가로질러 놓인 거대한 방벽처럼 누워있었다. 마침내 때가 찼을 때, 그리스도의 십자가가 그 방벽을 뚫고, 장애물을 밀쳐냈으며, 물길을 열어 주었다. 이제 그 십자가의 그늘 아래 피한 죄인은 "주께서 내게 노하셨으나 주의 노가 돌아서서 나를 위로하셨나이다"라고 말할 수 있다. "하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하셨다." 어떻게? "사람들의 죄를 그들에게 돌리지 아니하심"으로; 우리가 그분의 불쾌함을 사고 그분의 진노를 받아 마땅하게 된 그 죄들을 우리에게 돌리지 않으시고, 그것들을 용서하시고 잊으시며 우리와 화목하시고 십자가의 피를 통해 우리를 그분과 화목하게 하셨다. 그러나 그리스도의 죽음은 (2) 정화이기도 하다. 그것은 전인(全人)을 정화하며, 그 정화하는 영향은 계속되고 죽기까지 필요하다. "예수 그리스도의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요"라고 우리는 읽는다. 분명히 그것은 화목 제물로서 죄의 죄책에서 깨끗하게 하지만, 특히 정화로서 죄의 더러움에서 깨끗하게 한다. 그것은 죄를 사랑하는 것으로부터 영혼을 깨끗하게 하고 죄를 행하는 것으로부터 몸을 깨끗하게 한다. 죄의 생각으로부터 능력들을 깨끗하게 하고 죄의 행위로부터 몸의 지체들을 깨끗하게 한다. 손은 어두움의 행위로부터 정화되고, 땅에서의 믿음의 행위와 사랑의 수고에 알맞게 준비되며 채워져, 이렇게 황금 하프를 켜고 하늘의 심포니를 높이기에 준비된다. 눈은 정화되어 비늘이 벗겨지고, 하나님의 율법의 놀라운 것들과 율법과 복음의 은혜로운 것들을 보도록 열린다. 이렇게 그것들은 영원한 보좌의 빛나는 찬란함과 하늘 성소의 영광들을 바라보기에 준비된다. 귀는 하나님 여호와께서 그분의 종들에게 말씀하시는 것을 듣도록 열리고, 마침내 하늘의 음악을 흠뻑 마시고 천국의 선율에 매료되기에 준비된다. 발은 모든 잘못된 걸음과 모든 그릇된 길로부터 막혀지고, 마치 날개가 달린 것처럼 하나님의 계명들의 길에서 준비하고 빠르게 움직도록 갖추어져서, 마침내 유리 바다 위에 서고 황금 거리를 거닐기에 준비된다. 머리는 모든 불의한 계략에서 자유로워지고 자비의 하나님의 계획들을 이해하도록 계몽되어, 이렇게 그 모양이 아름답고 그 색이 생생하며 광채가 빛나고 그 아름다움이 시들지 않으며 그 꽃이 불사(不死)하는 면류관을 쓰기에 준비된다. 마음은 모든 악으로의 성향으로부터 정화되고, 땅에서 하나님의 사랑으로 넘쳐흐르며, 천국의 환희와 황홀경 속에서 그 사랑이 더욱 강렬해지기를 기다린다.
III. 십자가가 우리에게 가르치는 교훈들.
1. 하나님의 죄에 대한 증오가 십자가에서 나타난다. 우리는 홍수의 물에서, 즉 홍수 이전 사람들을 쓸어버린 그 물에서 하나님의 진노를 추적한다. 예전에 어디 있었는지를 알려주는 파편만 남아있는 죄로 멸망한 성들에서, 소돔과 고모라가 서있던 황폐해진 평야를 덮고 있는 음울한 물들에서, "그의 피를 우리와 우리 자손에게 돌릴지어다"라는 조상들의 끔찍한 저주로 인해 하늘의 시들게 하는 저주를 불러내어 벗겨지고 흩어지고 체질된 민족에서, 자기 처음 지위를 지키지 아니한 천사들이 큰 날의 심판까지 영원한 사슬에 매여 흑암에 갇혀있는 그 어두운 처소에서, 마침내 회개하지 않는 자들이 울며 이를 갊을 운명이 되고 그들의 고통의 연기가 세세토록 올라가는 절망의 그 지역에서 하나님의 진노를 추적한다. 그러나 우리는 하나님의 진노가 십자가의 희생에서 더 밝은 빛 속에 드러나고 더 뚜렷한 문자로 새겨져 있다고 생각하니, "하나님이 자기 아들을 아끼지 아니하시고" 그 아들이 우리 죄의 형벌을 담당했을 때, "우리 모든 사람을 위하여 내주셨기" 때문이다.
2. 최고의 도덕은 십자가에서 온다. 죽어가는 사랑의 그림, 즉 십자가에 나타난 그것보다 더 설득력 있는 도덕 이론도, 더 강력한 교훈도 없다. "그리스도의 사랑이 우리를 강권하시는도다"라고 사도는 말한다. "우리가 생각하건대 한 사람이 모든 사람을 위하여 죽었은즉 모든 사람이 죽은 것이라; 그가 모든 사람을 위하여 죽으심은 살아 있는 자들로 하여금 다시는 그들 자신을 위하여 살지 않고 오직 그들을 위하여 죽었다가 다시 살아나신 이를 위하여 살게 하려 함이라" (개정판). 또한 "그가 우리를 위하여 자신을 주셨으니 이는 우리를 모든 불법에서 속량하시고 우리를 깨끗하게 하사 선한 일에 열심하는 자기 백성이 되게 하려 하심이라"고 했으며, 다시 "내가 그리스도 안에서 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라." 아, 우리가 마땅히 그래야 하듯이 죄가 생명과 영광의 주를 십자가에 못 박았다고 반성한다면, 죄가 그에게 그 상처들을 입혔다고 반성한다면, 죄가 그 영혼의 고뇌와 몸의 고통을 초래했다고 기억한다면, 즉 "지나가는 모든 자들이여 너희에게는 관계없느냐 나의 슬픔 같은 슬픔이 있는가 보라 여호와께서 그의 진노하신 날에 나를 괴롭게 하신 것이로다"라고 선지자의 말로 그가 정당하게 말했을 그 때를, 우리가 "십자가의 죽음까지도 복종하사" "자기를 희생하심으로 죄를 없이 하실 때" 그에게 우리의 죄가 지워지고 그에 의해 담당되었음을 고려한다면, 우리가 어떻게 죄 가운데 계속할 수 있겠는가? 타락한 인류를 정화하고 도덕의 수준을 높이는 방법은 아무리 그것이 제자리에서 적절하고 유익하다 해도 도덕적 교훈에 의해서가 아니라, 죄인들을 십자가의 발치로 인도하고 그 십자가가 온 우주에서 이보다 더 강력하거나 더 강하게 설득하는 것이 없는 세 가지 논증을 구현하는 것으로 그 십자가를 가리킴으로써이다. 그 십자가에서 흐른 피가 구현하는 첫 번째 논증은 하나님 아버지의 자비로, 죄가 막히고 닫아버린 그분의 사랑의 물길을 다시 여심이다. 두 번째 논증은 하나님 아들의 사랑으로, 우리의 본성을 취하심과, 고뇌하고 땀 흘리심과, 맞음과 채찍질당하심과 침 뱉음과 멸시받으심과, 잔인하게 면류관 씌워지고 십자가에 달리심이다. 이 모든 것이 "죄악을 마치며 죄를 끝내며 허물을 용서받게 하며 영영한 의를 가져오기" 위함이었다. 세 번째 논증은 성령 하나님의 은혜로, 그분이 믿음의 능력과 확증 안에서 그리스도의 죽음을 죄인의 마음에 집으로 가져오실 때, 이렇게 흘려진 피를 양심에 뿌려주심이다. 이 삼중 논증에 어떻게 저항할 수 있겠는가? 우리 주께 그토록 큰 고난을 입혔고, 우리를 그것을 영원히 버리도록 강권하는 삼위일체의 사랑 — 그 사랑이 있음에도 어떻게 죄 가운데 계속할 수 있겠는가?
3. 고난받으신 분의 무죄. 하늘과 땅이 그분의 무죄를 증거했다. 친구와 원수가 그것을 증언했다. 로마의 귀부인, 총독의 아내가 남편에게 경고하여 "저 의인에게 아무 상관도 하지 마옵소서"라고 말했다. 재판관인 빌라도 자신이 대제사장들과 백성에게 "나는 이 사람에게서 죄를 찾지 못하노라"고 알렸다. 두 번째로 다시, 대제사장들과 관리들과 백성을 모아놓고 그는 예수의 무죄를 다음의 강한 말로 공개적으로 그리고 확정적으로 천명했다. "보라, 나는 너희 앞에서 심문하였으되 이 사람에게서 너희가 고발하는 것에 대하여 아무 죄도 찾지 못하였노라. 헤롯도 그러하기에 그를 우리에게 도로 보내었도다. 보라 이 사람이 사형에 해당하는 일을 한 것이 없느니라" (개정판). 다시 세 번째로, 그는 그분의 무죄를 주장하며 "그가 어떤 악행을 저질렀느냐?"라고 말했다.
1-47절 (9/9)
"나는 그에게서 사형에 해당하는 죄를 찾지 못하였다." 반역자 유다도 동일한 사실을 인정하며 말하였다. "나는 무죄한 피를 팔았다." 처형을 감독한 로마 백부장은 "이 사람은 참으로 의로운 사람이었다"고 외쳤으며, 지진과 그 밖에 일어난 일들을 목격한 뒤에는 다시 "이 사람은 참으로 하나님의 아들이었다"고 하였다. 함께 고난을 받은 행악자 중 하나도 솔직히 인정하였다. "이 사람은 아무 잘못도 행하지 않았다." 그의 재판 기록 전체는 그의 무죄에 관한 가장 명확하고도 확실한 증거를 제공한다. 사탄이 그를 시험하였으나 그에게서 아무것도 찾아내지 못하였다. 하나님 아버지께서는 하늘로부터 들리는 음성으로 세 차례에 걸쳐 그를 인정하셨다. 그는 그 나라의 종교에 어긋나는 잘못도, 나라의 법에 저촉되는 범죄도, 하나님께 대한 죄도 짓지 않으셨다. 그는 항상 선을 행하며 돌아다니셨고, 모든 일을 잘 행하셨다는 평을 받으셨으며, "거룩하고 악의 없고 더러움이 없고 죄인에게서 분리되신" 분이셨다.
"우리는 그를 하늘이 정죄한 자로, 자기 하나님께 버림받은 자로 여겼도다. 우리의 죄 때문에 그는 신음하고 피 흘리셨으니, 아버지의 회초리 아래서. 그의 거룩한 피가 우리의 영혼을 씻어 죄의 더러운 오점에서 깨끗케 하였도다. 그의 채찍에 우리가 나음을 입었고, 그의 죽음이 우리 영혼을 다시 살리었도다."
**4. 십자가 위에서의 일곱 말씀.** 이 중 세 말씀은 누가가, 또 다른 세 말씀은 요한이, 나머지 한 말씀은 마태와 마가 두 복음서 기자가 각각 기록하였다.
그 일곱 말씀, 곧 일곱 단어 중 첫 번째는 자신을 죽이는 자들을 위한 기도이다. "아버지, 저들을 용서하여 주소서. 저들은 자기가 하는 일을 알지 못합니다." 저들이 무지와 불신앙으로 행하였음은 의심할 여지가 없다. 그러나 그렇다고 해서 그들이 용서받을 수 있는 것은 아니다. 사람은 자신의 믿음에 대해 책임을 지며, 특히 잘못된 믿음을 바로잡거나 불신앙을 제거할 충분한 수단이 있을 때는 더욱 그러하다. 이 기도에 담긴 용서의 정신은 참으로 놀랍다. 복수심과 원한이 전혀 없을 뿐 아니라—이것이 소극적 측면이라면—원수를 향한 사랑, 살인자들을 향한 연민, 자신을 그토록 모욕한 자들을 위한 기도라는 적극적 감정이 있었다. 이렇듯 그는 자신이 가르친 것을 몸소 실천하시고, 간구 조건 안에서 "우리가 우리에게 죄 지은 자를 용서하여 준 것같이 우리 죄를 용서하여 주소서"라고 가르치신 것을 직접 본보여 주셨다.
두 번째 말씀은 그의 곁에서 고통받는 회개한 행악자에게 하신 약속이다. "오늘 네가 나와 함께 낙원에 있을 것이다." 처음에는 두 행악자가 모두 그를 비방한 것처럼 보이는데, 복수형이 단수의 관용적 표현으로 사용된 것이다. 그중 하나가 회개하여 동료 행악자의 비방을 꾸짖었다. 그는 믿음으로 자신의 곁에서 못 박히신 분을 바라보며 애통해하였다. 그의 믿음은 믿을 수 없을 만큼 짧은 시간 안에 놀랍도록 강해졌다. 개역판에서 그의 기도를 정확히 번역하면 이 점이 더욱 분명해진다. "예수여, 당신이 당신의 왕국에 오실 때 저를 기억하여 주소서." 일반적 번역에서 eis(εἰς)를 대격과 함께 쓴 것처럼 처리하면 예수께서 자신이 죽는 순간에 왕국 안으로 들어가신 것처럼 되어 믿음이 오래 기다릴 필요가 없게 된다. 그러나 "당신의 왕국에서"(ἐν, 여격과 함께)라는 표현은 전자처럼 가까운 미래가 아니라 예수께서 왕국 안에서 다시 오실 더 먼 미래를 가리킨다. 그럼에도 이 간구를 촉발한 믿음은 그 멀리 있는 날을 인내하며 바라보고 있다. 이처럼 자비의 손길이 미치지 않을 만큼 큰 죄인은 없으며, 구원을 구하기에 너무 늦은 때도 없고, 믿음의 기도가 거절당하는 일도 없다. 예수와 연합된 영혼은 그의 팔 안에서 안전하며, 몸을 떠나는 순간 곧 영광에 들어가게 된다.
세 번째 말씀은 혹독한 슬픔 가운데 있는 과부가 되신 어머니를 위한 배려이다. "여자여, 보소서 당신의 아들이니이다"라고 하시고, 제자에게는 "보라 네 어머니라"고 하셨다. 사랑하는 요한에게는 처녀 마리아를 자신의 어머니로 모시라는 뜻이 전달되었고, 마리아는 요한을 아들로 여기고 의지해야 했다. 두 사람 모두 그 뜻을 이해하였고 새로운 관계를 받아들였으며, 요한은 책임을 맡고 마리아는 그의 돌봄에 자신을 맡겼다. 예수께서는 십자가에 매달려 고통 중에도 어머니를 생각하시며 어머니를 위해 세심한 배려를 하셨다. 여기서 자녀의 사랑이 가르쳐 주는 교훈이 얼마나 큰가! 부모, 특히 사별하고 쓸쓸한 부모에 대한 효도의 교훈이 얼마나 큰가!
네 번째 말씀은 영적 고독의 표현이다. "나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?" 여기에는 믿음이 있으나, 감각의 확신이 결여된 믿음이다. 예수께서 하나님을 자신의 하나님으로 인정하는 믿음은 있으나, 하나님의 임재에 대한 감각적 확신이 없다. 하나님의 버리심에 대한 탄식은 그 부재에서 비롯되며, 버림받은 영혼은 고통에 처한다. 그리스도인의 상태도 때로는 이와 유사하다—욥처럼 앞으로 가도 하나님이 계시지 않고, 뒤로 가도 그분을 감지하지 못하며, 어느 방향으로 돌아도 그분을 찾지 못할 때와 같이. 그러나 얼마나 큰 차이가 있는가! 그리스도인에게 그러한 어두움의 계절은 대부분 죄로 인한 것이다. 그러나 우리 구주의 경우, 그것은 참으로 죄 때문이었으나 그 자신의 죄가 아니었다!
다섯 번째는 육체적 고통의 표현이다. "내가 목마르다." 목마름의 고통은 배고픔의 고통보다 참기 어려우며, 오래 지속될 때 극도로 괴롭다. 사막 지역이나 열대 태양 아래를 여행해 본 사람들은 이 상태의 혹독함을 실감할 수 있다. 우리 주님의 경우에는 특별한 가중 요인이 있었다. 십자가 곁에는 군사들이 사용하기 위한 쉰 포도주(posca) 그릇이 놓여 있었는데, 이것이 고통받는 분의 목마름과 고통의 감각을 더욱 증가시켰을 것이다. 그뿐만 아니라, 십자가형의 초기 단계에서 주님을 잔인하게 모욕하는 중에 군사들이 그분을 조롱하면서 식초 단지나 스폰지를 그분의 입술에 가져다 대었다가 갑자기 빼앗는 방식으로 괴롭혔다. "군인들도 그를 조롱하며 ... 식초를 갖다 드리며"라는 기록이 이를 뒷받침한다.
여섯 번째는 그분의 사역의 완성이다. "다 이루었다." 아름다운 표현대로, "그분의 거룩한 삶이 끝났고, 삶과 함께 투쟁이, 투쟁과 함께 사역이, 사역과 함께 구속이, 구속과 함께 새 세계의 기초가 완성되었다."
"'다 이루었다!' 이것이 그분의 마지막 음성이었도다. 이 거룩한 말씀이 끝나자 그분은 머리를 숙이시고 영혼을 내주시어 다시는 고통을 당하지 않으셨도다. "'다 이루었다!' 메시아께서 죽으셨으니 죄 때문이나 자신의 죄는 아니셨도다. 위대한 구속이 완성되었고 사탄의 권세가 무너졌도다. "'다 이루었다!' 그분의 모든 신음이 지나갔도다. 그분의 피와 고통과 수고가 우리의 원수를 완전히 이기시고 그 전리품으로 면류관을 얻으셨도다. "'다 이루었다!' 율법적 예배가 끝났고 복음의 시대가 달려가는도다. 모든 옛것은 이미 지나갔고 새 세계가 시작되었도다."
일곱 번째는 자신의 영을 아버지께 드리는 것이다. "아버지, 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다." 임종하는 그리스도인의 마음속에서 이 말씀들이 공명하는 감정을 일깨운 적이 얼마나 많은가. 임종하는 그리스도인이 자신의 영혼을 하나님께 내어드리는 것을 표현하기 위해 이 말씀들을 사용한 적이 얼마나 많은가. 마찬가지로 초대 순교자의 "주 예수여, 내 영혼을 받으소서"라는 말씀도 그러하다. 또한 고대의 경건한 표현대로, "내 영혼을 주의 손에 부탁하나이다. 진리의 하나님 여호와여, 주께서 나를 속량하셨나이다." 이로부터 우리는 영혼의 비물질성과 육체로부터의 독립성을 추론할 수 있다. 또한 여기서 우리는 죽는 법을 배운다. 우리의 영혼을 하늘 아버지의 손에 맡기는 것이다. — J.J.G.
**마가복음 15:42-47** 병행 구절: 마태복음 27:57-61; 누가복음 23:50-56. — **장사.**
**I. 은밀한 제자들.** 우리 주님의 은밀한 제자들 중에는 아리마태아 요셉과 니고데모가 있었다. 전자의 거주지는 라마, 곧 라마다임이었는데, 그 이름은 '언덕'을 의미한다. 어떤 이들은 이를 단 지파의 람레와, 어떤 이들은 에브라임의 라마다임과, 또 다른 이들은 베냐민의 라마와 동일시한다. 그러나 그의 거주지보다 그의 인품이 우리에게 훨씬 더 중요하다. 이에 따라 각 복음서 기자는 그를 제각기 다른 이상에 따라 묘사하였음이 예리하게 지적된 바 있다. 마태는 유대의 이상에 따라 부유한 사람으로, 마가는 로마의 이상에 따라 존경받는(εὐσχήμων) 공회원 혹은 존귀한 공회원(개역판)으로, 누가는 그리스의 이상에 따라 선하고 의로운 사람으로 묘사하였는데, 이는 그리스어 kalòs kaì agathós와 유사하여 좋은 사회적 위치와 품위 있는 교양을 갖추었으며 따라서 추정적으로 올바른 도덕성을 지닌 사람을 함의한다. 어떤 경우든 제3복음서는 그를 도덕적 사람이자 종교적 사람—결코 분리되어서는 안 되는 두 특성—으로 묘사한다. 우리는 또한 요셉이 70인 공회원 중 하나로서 예수님을 정죄한 공회의 행동에 항의하였다는 정보를 추가로 얻는다. 비록 명시적으로 언급되지는 않았으나, 밤에 주님께 왔던 것으로 특징지어지는 니고데모도, 만일 그 자리에 있었다면 요셉과 함께 항의에 가담하였을 것이 분명하다. 그러나 그들은 소수파였고, 결국 그 기관의 다수가 자신들의 결의와 범죄를 이루고 말았다. 요셉의 제자됨에 대해 마태는 "그도 예수의 제자라"고 하고, 누가는 "그도 하나님의 나라를 기다리는 자라"고 한다. 두 경우 모두의 "또한"은 그가 보다 공개적인 제자들과 마찬가지로 비록 은밀하게나마 그리스도의 신실한 추종자였음을 함의한다. 한편 요한은 그 은밀함의 이유를 "유대인들이 두려워"라는 말로 설명한다. 이제 그는 소심함을 내려놓고 더 이상 그리스도인의 용기가 결여된 자가 아님을 증명하였다. 그는 담대하게(τολμήσας) 빌라도에게 나아가 주님의 시신을 요청하였다. "육체를 따라 지혜로운 자가 많지 않고, 문벌 좋은 자도 많지 않다." 그러나 하나님께 감사하게도 그런 자들도 여전히 더러 있다. 그 중에서 유대인의 지도자요, 이스라엘의 선생이요, 공회원, 곧 대의회 의원으로서 그 정죄에 불참하거나 적어도 동의를 거부하였던 니고데모는 "몰약과 침향을 섞은 것을 백 리트라쯤" 가져와 그분의 장사에 쓰게 하였다. 니고데모가 언급될 때마다 여전히 그와 주님 사이의 야간 대화가 연상되는 것은 주목할 만하다. 요한은 "밤에 예수께 나왔던 자라"고 하고, 같은 복음서 기자가 다시 "처음에 밤에 예수께 나왔던 자"라고 덧붙인다. 그도 십자가에 의해 담대하게 변화되었음을 알 수 있다. 요셉은 시신을 인도받아 자신의 새 무덤에 안치하였고, 이로써 그분의 무덤이 의도적으로—즉 원수들의 의도에 따라—악인과 함께 만들어졌으나 실제로는 죽은 뒤에 부자와 함께하게 된다는 예언이 성취되었다. 행악자들과 함께 십자가에 못 박히셨으니, 장사도 그들과 같은 운명이 되리라고 의도되고 예상되었다. 그러나 그렇지 않았다. 범죄자로 죽으셨으나 범죄자로 장사되지 않으셨다.
**II. 빌라도의 놀라움.** 십자가에 못 박힌 자들이 사망에 이르는 통상적 시간은 약 3일이었으며, 가장 짧아도 하루 반이었다. 따라서 빌라도는 놀라움을 표현하며 예수의 죽음을 확인하기 위해 백부장의 증언을 요구하였다. 그는 먼저 예수가 이미 죽었는지(τέθνηκε) 하며 놀라워하고, 백부장을 불러 얼마 전에 죽었는지(ἀπέθανε) 확인하였다. 여기서 그리스어 시제의 정확한 사용은 주목할 만하며, 총독의 놀라움을 더욱 명확히 드러낸다. 첫 번째 질문은 완료 시제로 표현되어 상태—이미 죽은 상태에 있는가—를 가리키고, 이를 확인한 후 적지 않은 놀라움을 갖고 백부장에게 추가 질문(ἐπηρώτησεν)을 하는데, 이 두 번째 질문에서는 사건에 관한 부정 과거 시제—이전에 얼마나 오래 사망이 발생하였는지, 혹은 어쨌든 혼수상태가 아님을 확인하기 위해—를 사용하였다. 신뢰할 만한 의학적 권위에 의해 그리스도 사망의 직접적 원인이 심장 파열이었다고 주장되고 주장되어 왔다. 그 경우 혈액이 심장 내부에서 심낭 안으로 넘어가고, 모든 유출 혈액과 마찬가지로 붉은 응혈과 수분으로 분리되었을 것이다. 이는 우리 구주의 죽음의 갑작스러움을 잘 설명해 준다. 구주께서는 십자가 위에서 불과 6시간 만에 숨을 거두셨는데—우리가 방금 살펴본 것처럼 빌라도 자신도 그것에 크게 놀랐던 상황이다—반면 십자가형은 대개 탈진으로 인한 죽음을 가져오며 수많은 시간이 지나도록 지속되었다. 이는 또한 구주께서 영혼을 내어주실 때 높이 외치신 그 큰 소리와도 잘 부합한다. 또한 이는 선지자가 말한 그 샘이 가득 채워질 만큼 흘린 혈액의 양과도 잘 부합한다. "그날에 죄와 더러움을 씻는 샘이 다윗의 집과 예루살렘 주민을 위하여 열리리라"고 하셨는데, 십자가형에서는 못이 상처를 막아버려 혈액 손실이 줄어들기 때문이다. 이는 또한 다음과 같은 성경 구절들과도 잘 부합한다. "비방이 내 마음을 상하게 하였으며, 내 마음이 밀랍 같아서 창자 속에서 녹았도다." 나아가, 그분이 영혼을 죽음에 쏟아부으실 때 육체적 고통이 극심하였으나, 정신적 고뇌가 그 죽음을 초래하는 데 더 큰 영향을 미쳤다는 사실과도 잘 부합한다. 또한 군인이 창으로 구주의 옆구리를 찌른 사건과도 잘 부합한다. 그 거친 로마 군인은 그런 상처를 입히라는 명령을 받은 것이 아니었다. 그것은 단순히 아무 의미도 없는 야만적 행위였다. 시신은 이미 죽어 있었다. 왜 그처럼 찌른 것인가? 죽음이 아닌 실신 상태가 아닌지 확인하려 했을지 모른다. 그럼에도 그는 깨닫지 못한 채 예언을 성취하였다. 선지자의 샘이 열린다는 것을 알지 못하면서도 그 실현을 이루었다. 그는 이미 그 부서진 심장에서 빠져나온 피와 물이 흘러나올 통로를 만들었고, 모든 죄를 씻어내는 샘을 여는 데 도움을 주었다.
**III. 피와 물의 의미.** 구주의 옆구리에 이렇게 열린 샘에서 흘러나온 피와 물은 신자들이 그리스도를 통해 누리는 두 가지 큰 복을 상징한다. 피는 구속을 위한 것이고, 물은 거듭남을 위한 것이다. 피는 죄 사함을 위한 것이고, 물은 갱신을 위한 것이다. 피는 용서를 위한 것이고, 물은 순결을 위한 것이다. 피는 죄의 죄책을 제거하기 위한 것이고, 물은 그 더러움을 씻어내기 위한 것이다. 피는 칭의를 위한 것이고, 물은 성화를 위한 것이다. 피는 속죄를 위한 것(이것이 하나님의 아들의 특별한 사역이다)이고, 물은 정결케 함을 위한 것(이것이 하나님의 성령의 영역이다)이다. 피와 성찬의 포도주는 그 상징이고, 물과 세례의 요소는 그 표징이다. 이처럼 구원의 두 대리자—하나님의 아들과 하나님의 성령; 그들이 이루는 두 가지 대역사—구속과 거듭남; 항구적이며 영적인 교회의 두 대교리—칭의와 성화—가 언약의 성례적 인봉에 의해 기억 속에 생생하게 새겨지고 눈앞에 가시적으로 드러난다. 아마도 이것을 암시하며 요한(요한일서 5:6)은 말한다. "이 분은 물과 피로 임하신 이시니 곧 예수 그리스도시라. 물로만 아니요 물과 피로 임하셨고"(개역판). 이 둘은 항상 함께해야 한다. 이 둘은 구주의 찔린 옆구리에서 함께 흘러나왔다. 이 둘을 사도는 하나로 묶었다. 이 둘이 예언적 샘의 두 흐름을 이룬다. 그리고 이 샘의 이중 흐름을 통해 "너희가 씻음 받고 거룩함을 얻고 의롭다 하심을 받았느니라. 우리 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 성령으로."
"만세 반석이여, 나를 위해 갈라지소서. 내가 주 안에 숨게 하소서. 찔린 옆구리에서 흘러나온 물과 피가 죄의 이중 치료제가 되어 그 죄책과 권세에서 나를 깨끗케 하소서."
**IV. 장례.** 장례에 참석한 사람은 우리가 알 수 있는 한 소수였다. 이름으로 언급된 사람은 단 네 명—남자 둘, 여자 둘—이었으나, 갈릴리에서 함께 온 다른 여자들 몇 명도 적어도 목격자로 있었을 것이다. 누가는 "갈릴리에서 예수와 함께 온 여자들도 따라가 무덤을 보고 그 시신을 어떻게 안치하는지를 보았더라"고 전한다. 요셉은 구입한 고운 세마포로 시신을 감싸고 그 주름 사이에 몰약과 침향을 뿌린 다음, 바위를 깎아 만든 무덤에 시신을 안치하고 큰 돌을 굴려 무덤 입구를 막았다. 이 여러 작업들, 특히 그 거대한 돌을 굴리는 일에 있어 요셉은 니고데모와 그들의 종 혹은 시종들의 도움을 받았음이 분명하다. 한편 막달라 마리아와 요세의 어머니 마리아와 갈릴리에서 온 다른 여자들은 지켜보고 있었다. 그들은 무덤의 위치와 형태를 주의 깊게 살펴보았다(ἐθεώρουν). — J.J.G.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mpc-mrk-15-1-47(Pulpit, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역