mpc-mat-20-1-34 (ko)
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1-34절 (1/8)
**주해** 마태복음 20:1-16 포도원 일꾼의 비유. (마태복음에만 나오는 내용.) 마태복음 20:1 "왜냐하면." 이어지는 비유는 앞 장 말미에 나오는 경구(警句)를 설명하기 위한 것으로, 그 경구는 거의 같은 표현으로 비유의 결말에서 반복된다: "먼저 된 자가 많이…" 그리고 "나중 된 자가 먼저…"라는 것이다. 이 비유는 베드로의 질문(마태복음 19:27), "그러면 우리는 무엇을 받겠습니까?"에 대한 답으로 사도들에게 교훈을 주었으며, 그 첫째 교훈은 하나님 나라의 상급은 빚으로 주어지는 것이 아니라 은혜로 주어진다는 것이었다. 이 비유에는 많은 난제들이 있는데, 비유의 문자적 의미와 세부 내용을 먼저 해설한 뒤에 살펴보는 것이 더 나을 것이다. "하늘나라는 마치 …와 같다." 곧, 하늘나라에서 일어나는 일은 어떤 집주인의 경우와 유사하다는 것이다. 하늘나라는 그리스도의 교회이니, 지상에서 싸우는 교회(일꾼들을 고용할 때)이든 천상에서 승리하는 교회(상급을 받을 때)이든 마찬가지다. 유사한 비교는 마태복음 13:24, 13:45에서도 찾아볼 수 있다. "이른 아침에"(ἅμα πρωΐ): 곧, 마지막 야간 경비 시간이 끝날 무렵(마태복음 13:3 참조)으로, 수확철에는 일꾼들이 크게 부족했기 때문에 서둘러 확보하려 했던 것이다. "포도원." 포도원은 우리 주님이 다른 곳에서도(마태복음 21:28, 21:33 등) 교회를 이렇게 부르셨고, 구약성경에서도 그러하다(시편 80:8; 이사야 5:1; 예레미야 12:10 참조). 마태복음 20:2 "일꾼들과 합의하여." 먼저 고용된 자들과는 하루 일당에 대한 특별한 합의를 맺었고, 나중에 온 자들에 대해서는 다른 방식으로 대한다. "한 데나리온씩"(ἐκ δηναρίου τὴν ἡμέραν). 데나리온(우리 번역에서는 항상 "한 페니"로 옮김)은 은화로서, 가치로는 프랑스 프랑과 거의 같지만, 당시의 구매력으로는 물론 훨씬 더 컸다. 타키투스는('연대기' 1.17) 이것이 로마 병사의 통상적인 일급이었음을 알려 준다. 이는 그리스 드라크마에 해당하며, 토빗(5:14)은 아자리아에게 일당으로 드라크마를 제시하였다. "한 페니"라는 번역은 이 구절과 같은 표현이 등장하는 다른 곳에서도, 학식 없는 청중에게 매우 잘못된 인상을 줄 수 있다. 마태복음 20:3 "제삼 시." 당시 유대인들은 일출과 일몰 사이로 계산되는 낮 시간을 열두 등분한 것으로 보이며, 이 구분의 길이는 계절에 따라 달랐다. 팔레스타인에서 가장 긴 낮은 유럽 시간으로 14시간 12분, 가장 짧은 낮은 9시간 48분이었으므로, 이른바 유대인의 "한 시간" 중 가장 긴 것과 가장 짧은 것의 차이는 22분이었다. 통상적으로 유대인의 하루는 오전 6시부터 오후 6시까지로 보며, 제육 시는 우리의 정오에 해당하고, 제일 시는 오전 7시, 제삼 시는 오전 9시이다. 이 계산이 완전히 정확하지는 않지만, 주석 목적으로 사용하기에는 충분히 사실에 가깝다. 비유에 언급된 네 시간대는 하루 일과의 사분의 일에 해당하는 구간으로, 각 구간에서 하루 임금의 비례적 부분을 벌 수 있었다. "장터에 서서 일하지 않고 있는 사람들." 그리스의 아고라, 로마의 포룸, 동양의 시장은 게으름뱅이와 일감을 기다리는 일꾼들이 모이는 통상적인 장소였다. 이러한 광경은 오늘날에도 동방 도시들에서, 실로 우리나라의 항만이나 여러 소도시에서도 흔히 볼 수 있다. 이제 고용된 일꾼들은, 집주인이 처음 나왔을 때 자리에 없었거나, 아니면 그의 제안을 처음에는 거절했다가 나중에 마음을 바꾸었을 것으로 보인다. 이후 다른 시간대에 온 자들도 그러하다. 마태복음 20:4 "너희도." 이미 일정한 임금으로 몇 명을 일하게 했음을 암시한다. "합당한 것을"(δίκαιον): 공정하고 정당한 것. 이들에게는 일정한 보수를 제시하지 않고, 다만 공평하게 대하겠다고, 즉 그들의 이해로는 하루 일당의 사분의 삼을 비례하여 지급하겠다고 한 것이다. 그러나 마지막에 집주인은 훨씬 더 후하게 대한다. 라이트풋은, 탈무드 학자들이 일꾼들의 보수와 규정에 관한 논문들을 가지고 있었고, 그들의 규정에서 하루 고용과 몇 시간 고용을 구분하였음을 지적한다. 그들은 집주인과 아마도 아는 사이였으므로, 보수를 그에게 맡기는 데 충분히 만족하여 그 길로 갔다. 마태복음 20:5 "제육 시와 제구 시." 정오와 오후 3시로, 각각 하루 일과의 약 절반과 사분의 일에 해당한다. 마태복음 20:6 "제십일 시." 해 질 무렵 한 시간 전, 대략 오후 5시로, 일꾼을 고용하기에는 매우 이례적인 시간이었다. "일하지 않고." 이 말은 몇몇 사본에서는 생략되어 있다. 주인의 질문에는 약간의 책망이 담겨 있다. 그들은 낮 일찍, 주인이 포도원 일꾼을 고용하러 나왔을 때 어디 있었는가? 동료들처럼 장터에서 일감을 찾고 있지 않았는가? 이런 물음들은, 비유 안의 다른 많은 것들과 마찬가지로, 답이 주어지지 않는다. "제십일 시"라는 말이 은혜의 날이 끝나가는 시간을 표현하는 데 보편적으로 사용되어 온 것을 보면, 이 비유를 개인의 삶의 다양한 단계에 적용하는 해석이 얼마나 널리 퍼져 있는지 알 수 있다. (이에 대해서는 아래를 참조.) 마태복음 20:7 "아무도 우리를 고용하지 않았습니다." 변명이 되기 어려운 이유는, 이들이 일찍부터 자리를 지켰더라면 일감이 주어졌을 것이기 때문이다. "너희도 포도원에 들어가라." 집주인은 변명을 받아들이고, 이제 일하기를 원하는 그들을 다른 이들처럼 고용하여 합당한 것을 주겠다고 약속한다. 그들의 현재의 의지가 이전의 태만을 보상하는 것으로 보인다. "합당한 것을" 등의 구절은 몇몇 좋은 사본들과 불가타역 및 다른 역본들에서 생략되어 있다. 따라서 이들에게는 상급에 대한 언급이 전혀 없다—그들은 고용된 것 자체로 만족하였다. 마태복음 20:8 "저녁이 되었을 때." 모세 율법(신명기 24:15)에 따르면, 품꾼에게는 해 질 때, 곧 제십이 시에 임금을 지급해야 했다. "청지기." 주인이 직접 일꾼들을 고용한 것으로 되어 있으나, 임금 지급은 자신의 대리인인 청지기에게 맡겼으니, 이런 세부적인 일들은 그에게 위탁되어 있었다. "나중 된 자부터." 나중에 고용된 자들이 먼저 임금(τὸν μισθόν), 곧 그들에게 지급하기로 한 것—어떤 경우에는 "한 데나리온", 다른 경우에는 "합당한 것"—을 받았다. 나중 된 자가 먼저 상급을 받는 이유는 비유의 난제 중 하나이다. 이것은 그들이 한 시간의 일에서 다른 모든 이들보다 더 많이 했기 때문이라는 해석도 있으나, 이는 이야기 자체에서 아무런 근거를 찾을 수 없는 해석이다. 첫째 해석에서는, 이것은 주인의 선한 뜻에서 비롯된 것으로 이해하는 편이 더 낫다. 마태복음 20:9 "각자 한 데나리온씩 받았다." 청지기는 물론 주인의 지시에 따라(비록 그 이전에 그런 명령이 있었다는 언급은 없지만) 제십일 시에 고용된 자들에게 그렇게 후하게 보상하였다. 일부 주석가들은 각 무리에게 배분된 "데나리온"의 가치가 크게 달랐음을 보이려 하였으나, 이는 근거 없는 추측이며, 비유의 요지상 임금은 모두에게 같아야 한다. 마태복음 20:10 "그들은 더 받을 줄로 생각하였다." 본문은 πλεῖον(plus, 불가타역)과 πλείονα 사이에서 차이가 있는데, 전자는 약정된 임금보다 "더 많은 금액"을 의미하고, 후자는 막연히 수량상 "더 많은" 것을 암시한다. 다른 이들에게 후한 임금이 지급되는 것을 보고, 그들은 자신들의 임금에 어떤 인상이나 추가 보수가 있을 것을 기대하였다. 마태복음 20:11 "그들이 불평하였다." 그들은 자신들이 부당한 대우를 받는다고 생각하여 큰소리로 불평하였다. 이것은 비유 안의 여러 특성 중 하나로, 그 영적 의미가 무엇이든 간에 가장 자연스럽고 생생하게 실감나는 대목이다. 마태복음 20:12 "이 나중 온 사람들은 한 시간 동안만 일했는데"(μίαν ὥραν ἐποίησαν): una hora fecerunt(불가타역); "한 시간밖에 보내지 않았다"(개정역). 동사 ποιεῖν은 시간의 명사와 함께 "보내다", "지내다"의 뜻으로 쓰이는데, 룻기 2:19; 사도행전 15:33 등에서도 그러하다. 그들은 나중에 온 자들을(οὗτοι οἱ ἔσχατοι) 경멸적으로 "이 나중 자들"이라 부른다. 그들이 실제로 일했다고는 인정하지 않고, 명목상 한 시간을 "보냈을" 뿐이라고 한다. "우리와 같이." 벵겔은 이렇게 지적한다: "시기심은 자신이 더 받기를 요구하는 것이 아니라, 다른 사람들이 덜 받기를 바란다." 그들의 불만은, 덜 일한 다른 사람들이 적절한 비율로 삭감되지 않는다는 것이다. "낮의 수고와 더위"(τὸ βάρος τῆς ἡμέρας καὶ τὸν καύσωνα): "낮의 짐과 뜨거운 열기"(개정역). 후자의 단어는 동쪽에서 불어오는 뜨겁고 건조한 바람을 가리키는데, 이 바람은 식물에 치명적이고 사람에게도 불쾌할 뿐 아니라 위험하기까지 하다. 이 사람들의 항의는 탕자의 비유에서 맏아들의 항의(누가복음 15:29, 30)와 비교할 수 있다. 그들은 "그러면 우리는 무엇을 받겠습니까?"(마태복음 19:27)라고 물었던 사도들의 정신을 얼마간 보여 준다. 마태복음 20:13 "그중 하나에게 대답하여." 주님은 모든 일꾼들에게가 아니라 그중 한 사람에게—아마 우두머리에게—그의 불평이 얼마나 무근한지를 설명하셨다. 그리스도는 친구들에게는 종종 설명해 주시지만, 원수들과 완악한 자들에게는 추가 해명을 거부하신다. "친구여"(ἑταῖρε). 애정이나 특별한 호의를 나타내는 표현이 아니라, 아랫사람에게 쓰는 무관심한 호칭이다. 이 말은 가룟 유다에게도(마태복음 26:50) 주님을 배반하러 왔을 때 "친구여, 네가 어찌하여 여기 왔느냐?"라고 쓰였다. "내가 네게 잘못한 것이 없노라." 그 일꾼은 엄정한 정의의 측면에서는 실제로 불평할 것이 없었으니, 약속된 임금 전액을 받았기 때문이다. 그러나 그가 공정하게 대우받지 못했다고 느끼는 것은 매우 자연스러운 일이다. 그는 속으로 이렇게 말할 것이다: "저녁의 서늘한 시간에 한 시간의 일이 한 데나리온의 가치가 있다면, 뙤약볕 아래서의 하루 종일 노동은 더 높은 보수를 받아야 마땅하지 않은가?" 이 어려움은 누구나 느끼는 것이다. 주인의 해명도 완전하지 않으며, 불만스러운 항의자를 납득시키기에는 충분하지 않을 것이다. 사실 그것은 완전하게 의도된 것이 아닌 듯하다. 마태복음 20:14 "네 것이나 가지고 가라." "네 약속된 임금을 받아 가라; 더 할 말이 없다." "나는(θέλω δέ) 주고자 하나니; 나의 뜻이 주는 것이다." 주인은 자신의 행동을 이것이 자신의 뜻이요 기쁨이라는 근거로 변호한다. 그렇게 함으로 그는 아무에게도 해를 끼치지 않고 많은 이에게 유익을 준다; 누가 감히 그를 비판하겠는가? 마태복음 20:15 "내 것을 가지고"(ἐν τοῖς ἐμοῖς): "내 것에 관하여." 이 말은 불가타역에서 생략되어 있으며, 다음과 같이 되어 있다: Aut(ἤ) non licet mihi quod volo facere? "네 눈이 악하냐?" 여기서 악한 눈은 잠언 28:22에서처럼 시기심을 나타낸다. 라틴어 invidia에 대해 키케로는('투스쿨란 논쟁' 3.9) "타인의 행운을 너무 들여다봄(nimis intuendo)에서 유래하였다"고 설명한다. 벤틀리는 nimis 대신 limis, 곧 "곁눈질로"를 추측한다. 개념은 같으니, 시기심이 눈의 시선으로 표현된다. "선한이"(Good): 후한이. 어찌하여 나의 관대함을 시기하는가? 주인은 더 이상 말하지 않고, 자신의 결정에 대해 더 이상 해명하지 않는다. 마태복음 20:16 "이와 같이 나중 된 자가 먼저 되고…" 비유는 그것이 시작된 말씀(마태복음 19:30)으로 마무리되는데, 다만 낱말 순서에서 약간의 역전이 있다. 거기서는 "먼저 된 자가 많이 나중이 되고, 나중 된 자가 먼저"였고; 여기서는 "나중 된 자가 먼저 되고, 먼저 된 자가 나중"이 된다. 비유의 정황이 이러한 변화를 요구한다. 나중에 부름받은 자들이 먼저 임금을 받았고, 보수에서 처음 된 자들과 동등하였다; 처음 된 자들은 임금 지급에서 뒤처졌고, 임금을 받는 태도에서도 뒤졌다; 또한 다른 이들보다 덜 후하게 대우를 받았다. "부름받은 자는 많지만 … 택함을 받은 자는"(마태복음 22:14). 이 구절은 א, B 및 다른 사본들에서 생략되어 있으나, 좋은 전거가 있으며 아마도 진본일 것이다. 앞의 말씀에 대한 설명 내지 정당화로 첨가된 것이다. 이 구절의 적용 가능성을 이해하지 못하고, 그것이 비유의 의도에 반한다고 보아, 일부 필사자들과 편집자들이 본문에서 삭제하였다. 그러나 그리스도는 비유의 특수한 사례에서 출발하여, 부름받은 모든 자가 상급을 받는 것은 아니라는 일반적 진술을 하시는 것으로 보인다; 많은 이들이 부름에 응하지 않거나 자신의 행실로 무효화하기 때문이다; 구원이 제한되어 있기 때문이 아니라(테오필락투스의 말처럼), 이를 얻으려는 사람들의 노력이 미약하거나 부재하기 때문이다. 달리 말하면, 외적으로는 하나님 나라의 구성원이지만 그 영적 복락에 합당하지 않아 그것을 누리지 못할 자들이 많다는 것이다. "택함을 받은." 많은, 곧 사실상 모든 이가 택함을 받는다; 그러나 선택 안에 또 선택이 있어, 이 내부 집단에 속하는 자들만이 의인의 부활 때 상급을 받을 것이다.
비유의 해석 — 모든 비유에서와 마찬가지로 여기서도 우리는 전체 범위를 살펴야 하며, 세부 사항에 지나치게 의미를 부여해서는 안 된다. 세부 사항은 그림을 생생하게 만드는 데 기여하지만, 영적 측면에 아무것도 기여하지 않는 경우가 많다. 이 어려운 비유의 해석은 교회의 모든 시대에 걸쳐 주석가들의 마음을 크게 사로잡았고, 그 적용에 대해 다양한 견해들이 제시되어 왔다. 그러나 우리는 제안된 해석들을 가장 잘 담고 있고 그 자체로도 가장 합리적인 두 해석을 선택할 수 있다.
첫째 해석은 이를 개인적 적용으로 보는 것—하나님의 부름이 삶의 여러 연령대에 영혼에게 임한다는 것이다. 이에 따르면, 집주인은 하나님이요, 시장은 세상이요, 포도원은 가시적 교회이요, 일꾼들은 그 안에서 일해야 할 사람들이요, 청지기는 신실한 일꾼들을 감독하고 상급을 주는 그리스도이다. 낮의 시간들은 사람들이 하나님의 부름을 듣고 더 가까운 동행으로 나아가는, 곧 현대 신학 용어로 말하자면 회심하는 삶의 다양한 시기를 나타낸다. 어떤 이들은 제일 시에, 유아 때부터 순결하고 거룩한 삶을 산다; 어떤 이들은 제삼 시에, 이른 청년기에 하나님을 효과적으로 섬기기 시작한다; 또 다른 이들은 한창 장년기인 정오에; 다른 이들은 노년이 찾아오는 제구 시에; 마지막으로 어떤 이들은 제십일 시에, 죽음이 임박해서야 부름에 응한다. 그리고 조금이라도 일한 자는 모두, 봉사의 기간에 관계없이, "한 데나리온"을 받는다. 곧, 어떤 막연한 세속적 유익이 아니라 영원한 생명을 받는데, 이는 일반적 의미에서(장차 있을 등급의 차이를 고려하지 않으면) 모두에게 동일한 것이다. 이 보상의 외견상 불공평함은, 단순히 인간적 시각으로 거래를 바라볼 경우, 명백하다. 거룩한 삶을 산 자나 그릇 보낸 나날의 찌꺼기만을 하나님께 드린 자나 같은 구원을 받는다는 것이다. 이 어려움은 두 가지 방식으로 해소될 수 있다. 상급을 받아 누리는 능력은 받는 자에게 달려 있으며, 어떤 이에게는 무한한 기쁨과 만족이 될 것이 다른 이에게는 훨씬 못한 즐거움을 줄 것이라고 할 수 있다. 또는 우리는 하나님의 섭리의 신비에 의탁하여, 하나님이 상급을 배분하는 기준은 하나님만이 아시며, 진정으로 인간의 이해를 초월하도록 의도된 것이라고 받아들일 수 있다. 더 나아가, 만약 시간들이 그리스도인들이 부름받는 삶의 단계들을 나타낸다면, 비유를 일관성 있게 만들려면 각 시간대마다 초대받는 것이 같은 사람들이어야 할 것이다. 즉, 집주인이 일감을 찾는 다른 사람들을 만나서 모두를 포도원으로 보냈다고 말하는 것이 아니라, 다양한 시간에 부름받은 자들 중 일부는 거절하고 비웃다가 나중에는 수락했고, 밤이 가까울수록 남아 있는 유휴 인원이 결국 일하기로 했으며 마침내 적은 수고에도 임금을 받게 되어 감사했다고 해야 할 것이다. 그러나 비유는 이런 내용을 전혀 말하지 않으며, 이렇게 말하기 위해서는 많은 수정이 필요할 것이다. 이 해석을 채택할 경우 또 다른 어려움이 있다. 불만스러운 일꾼들의 불평을 어떻게 설명할 것인가? 천국에는 시기나 불쾌함이 있을 수 없다. 영원한 생명의 선물을 받은 자들이 자신의 상급에 불만을 품거나 다른 이들을 시기한다는 것은 생각할 수 없다. 이것은 이야기 정신의 바깥에 있어서 신비적 의미에 아무것도 더하지 않는 단순한 부수적 요소가 아니라, 사실상 가장 중심적인 특성이며, 집주인이 직접 개입하여 책망하는 것도 전적으로 이 처음 부름받은 자들의 행동에 근거하고 있다. 만약 "한 데나리온"이 영원한 생명을 의미하고 일꾼들이 모두 부름받은 자들이라면, 비유의 이 부분에 대한 만족스러운 설명이 없다. 불평은 상급을 받은 후에 들려오며, 그에 따라 책망을 받는다; 이런 일들은 승리하는 교회에서는 있을 수 없다; 만약 시기와 불만을 느낀다면, 그 나라에 자리할 자격이 없는 것이다. 따라서 비유의 이 세부 사항에 적절한 중요성을 부여하는 다른 해석이 제시되어야 한다.
이 점에서 유일하게 적절한 해석은, 이야기에 개인적 의미뿐 아니라 민족적 의미를 부여하는 것이다. 이 해석에 따르면, 비유는 유대인과 이방인의 부름을 다루는데, 물론 여기에도 완전히 또는 억지 없이 들어맞지 않는 세부 사항들이 있다. 모두가 받는 "한 데나리온"은 하나님의 은총, 곧 그 나라의 구성원들에게 주어지는 특권이다. 하나님의 고대 백성은 그분의 포도원에서 일하도록 가장 먼저 부름받았다. 낮의 다양한 시간들을 정확하게 해석하기는 어렵다. 많은 주석가들이 성 그레고리우스를 따라, 제일 시는 아담에서 노아까지, 제삼 시는 노아에서 아브라함까지, 제육 시는 아브라함에서 모세까지, 제구 시는 모세에서 그리스도의 오심까지, 제십일 시는 그리스도의 오심에서 세상 끝까지로 정의한다. 제십일 시까지 온 낮 동안 부름은 유대인과 그 선조들에게만 국한되었고; 제십일 시에 이방인이 부름받아 그 부름에 응하여 유대인과 동일한 특권을 받는다. 다양한 시간들과 다양한 일꾼 무리들을 구체적으로 해석하려는 시도는 포기하는 편이 낫다. 다만, 특별한 합의를 맺고 가장 먼저 부름받은 자들은 분명히 행위 언약 아래 부름받아 그들의 봉사에 따라 보상받아야 할 유대인을 나타내고; 다른 일꾼들에게는 약정된 임금이 지급되지 않으며, 그들은 하나님의 불가사의한 작정에 따라 자유로운 은혜로("내가 주겠다") 보상을 받는다는 점은 주목할 만하다. 유대인들이 이방인들이 하나님과 아버지의 나라와 은총에 들어오는 것을 불평했다는 것은 여러 곳에서 교훈을 받는다. 탕자의 비유에서 맏아들의 불만이 바로 그 경우이다. 사도행전 13:45, 46에서도 유대인들은 이방인들에게 말씀이 선포되고 받아들여지는 것을 보고 시기심으로 가득 찼다; 바울은(데살로니가전서 2:16) 유대인들이 그와 동료 사도들이 "이방인들에게 말하여 구원을 받게 하는 것"을 방해한다고 불평한다. 우리 주님은 이 시기하고 인색한 행동을 예견하고 제자들을 준비시키시며, 복음은 어떤 특정 민족이나 나라에 국한되지 않고 하늘 공기나 온 세상을 길러 주는 태양의 빛처럼 자유롭게 모든 곳의 모든 사람을 위한 것임을 계속 가르치신다. 이 이방인들은 시간상으로는 나중이나, 믿음 안에서 기꺼이 섬기고 순종함으로 먼저 되었다; 한때 먼저였던 하나님의 고대 백성은 다른 이들에 대한 시기와 미움으로 나중이 된다. "거기서(ἐκεῖ) 슬피 울며 이를 갈 것이니, 너희가 아브라함과 이삭과 야곱과 모든 선지자들은 하나님 나라에 있고 너희는 밖에 쫓겨난 것을 볼 때이라. 사람들이 동서남북으로부터 와서 하나님 나라의 잔치에 앉으리라"(누가복음 13:28, 29). 특수한 백성이 다른 세상과 맺는 관계에서 일어날 이 중대한 변화가 이렇게 예언되고 준비된 것이다. 그리고 교훈은, 전지하신 분의 눈으로 읽혀지는 슬픈 사실—사실상 모든 유대인이 부름받았으나 복음을 받아들일 자는 오직 소수의 남은 자뿐이요, 은혜의 택함을 받은 자, 곧 적은 무리뿐—로 끝난다.
이 비유는, 베드로의 질문(마태복음 19:27) "그러면 우리는 무엇을 받겠습니까?"에 대한 답변이라는 첫째 적용의 측면에서 볼 때, 사도들에게 자신들보다 나중에 부름받은 자들보다 탁월한 무언가를 당연한 것으로 기대해서는 안 된다는 경계를 준다; 상급은 공로로 인한 것이 아니라 자유로운 은혜로 주어지는 것이다. 이 마지막 생각이 비유 전체를 관통하며, 우리가 개인적이든, 민족적이든, 혹은 그 밖의 혼합적이든 어떤 해석을 취하든지 간에 이것을 주의 깊게 마음에 새겨야 한다.
마태복음 20:17-19 예수의 고난과 죽음에 관한 세 번째이자 더 상세한 예고. (마가복음 10:32-34; 누가복음 18:31-34.) 마태복음 20:17 "올라가시면서." 이것은 수도로 여행하는 일반적인 표현으로, 산지로 둘러싸인 예루살렘으로 가는 여정에는 특히 적절하다. 구속자의 이 마지막 여정은 실로 가파른 오르막이었으며, 그 끝은 갈보리였다. "데리고(παρέλαβε, 자신에게로 데리고)… 따로(κατ' ἰδίαν)." 많은 무리가 함께하였으나, 이제 전하시려는 것은 모든 이에게 알릴 것이 아니라 택하신 열두 제자를 위해 남겨 두신 것이었다. 무리는 이것을 듣고 거리낌 없이 들을 수 없었다. "길에서." 불가타역은 이 말을 생략한다. 개정역은 좋은 전거에 따라 받은 순서를 바꾸어 "길에서 그들에게 말씀하시되"로 읽는다. 이렇게 그리스도는 그들이 자신의 신성에 대한 더 충만한 믿음을 나타낸 후에, 다가오는 시련의 때를 위해 사도들을 준비시키셨다. 마태복음 20:18 "보라." 이 감탄사는 예언된 사건들이 매우 임박하여 이미 눈앞에 보이는 것과 같음을 나타내는 것으로 보인다. "넘겨질 것이니"(παραδοθήσεται): "넘겨질 것이다"; 다음 절에서도 같은 낱말이 쓰인다. 하나님은 "자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내주셨느니라"(로마서 8:32). 이 배반의 특정 주체는 여기서 언급되지 않는다. 그의 미래의 범행에 대해, 열두 제자 중 하나인 가룟 유다는 아마 아무 생각이 없었을 것이니, 마귀가 아직 그의 마음에 그것을 넣지 않았기 때문이다. "대제사장들"(마태복음 16:21 참조). "정죄하리니." 이것은 공회의 행위로, 그들은 선고할 수 있었으나 집행하지는 못하였다(요한복음 18:31). 그의 죽음과 부활에 대한 예고는 이미 적어도 두 차례—베드로의 위대한 고백 후(마태복음 16:21)와 변화산에서—이루어졌다. 마태복음 20:19 "이방인들." 빌라도와 로마인들(마태복음 27:2). 이 사실은 그가 받을 처우와 당할 죽음을 보여 주는 것이었다. "희롱하며, 채찍질하며"(마태복음 27:26, 28-30 참조). "십자가에 못 박히게 하려고." 이것은 예수님이 십자가 처형으로 돌아가실 것을 분명하게 예고하신 첫 번째 경우다. 그분은 사도들에게 죽음의 사실은 인상 깊게 전하셨으나, 방식은 언급되지 않았다; 예상치 못하고 끔찍하며 치욕스러운 이 최후는 믿기 어려운 것이었으므로, 진실로 받아들여지기 위해서는 특별한 준비가 필요하였다. 물론 그런 죽음에 대한 암시들은 어둡게 주어졌으니, 제자들에게 십자가를 지고 그를 따르라고 하셨을 때나, 광야에서 들어 올려진 뱀처럼 자신도 "들려야"(요한복음 3:14) 한다고 말씀하셨을 때가 그러하다; 그러나 그분의 말씀은 이해되지 못하였다; 사건들만이 뿌리 뽑을 수 있는 어떤 그릇된 확신에 사로잡힌 귀에 그것은 닿지 않았다. "그가 다시 살아나리라"(마태복음 16:21 참조). 그리스도께서 여기서와 다른 곳에서 말씀하신 모든 것 후에도 그분의 부활이 감각적 증거 없이는 믿을 수 없는 놀라운 사건으로 제자들에게 임했다는 것은 거의 믿기 어려운 일이다. 그러나 우리가 그들의 둔함과 불신에 대해 읽을 때, 우리는 회피나 변명 없이 이런 사실들을 자신들에게 불리하게 기록한 서술자들의 솔직함과 성실함에 감탄하지 않을 수 없다. 누가의 말처럼, "그들은 이것들을 하나도 깨닫지 못하였고 이 말씀이 그들에게 숨겨져 있어 그들은 그 말씀하신 것들을 알지 못하였더라."
마태복음 20:20-28 세베대의 아들들의 어머니의 야심찬 요청. (마가복음 10:35-45.) 마태복음 20:20 "그때에."
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이 사건은 마태복음 19장 28절에서 약속된 열두 보좌에서 비롯된 것으로 보이며, 메시아 왕국의 참된 성격이 얼마나 철저히 오해되었는지를 보여주는 점에서 중요하다. **세베대의 아들들의 어머니.** 야고보와 요한의 어머니 살로메는 갈릴리에 있는 남편 세베대를(마가복음 1:20) 떠났으며—그녀가 소개되는 표현으로 미루어 보아 이 시점에서 세베대는 이미 세상을 떠났을 가능성이 더 높지만—예수께 수종 들며 자신들의 소유로 섬겼던 거룩한 여인들의 무리와 함께 예수를 따르고 있었다. 일부 학자들은 요한복음 19장 25절을 그렇게 해석하여, 살로메가 성모 마리아의 자매였을 것이라고 추정한다. 마가는 두 사도가 직접 청원을 올린 것으로 기록하는데, 두 사람이 분명 어머니와 함께 예수 앞에 나아가 이 다소 조심스러운 사안에서 어머니를 대리인으로 내세운 것이 틀림없다. 우리 복음서 기자는 이 자리에 직접 있었으므로, 이 세부 사항에 관한 그의 정확성은 신뢰할 수 있다. **그에게 절하며.** 윗사람에게 관례적으로 엎드리는 행위이다. **무엇을 원하느냐(τι).** 그녀는 처음에는 구체적인 청원을 하지 않고, 자신이 구하는 것을 허락해 주겠다는 약속을 예수께로부터 미리 얻어내려 하였다. 마가에 따르면 두 아들은 "우리가 무엇을 구하든지 해 주시기를 원하나이다"라고 직접적으로 말한다. 이는 밧세바가 다윗에게 한 방식과 같다. "나에게 작은 청원 하나만 들어주소서. 거절하지 마소서"(열왕기상 2:20). 살로메가 큰 것을 구하려 하고 있음이 분명하다. **마태복음 20:21 무엇을 원하느냐.** 예수께서는 조건 없는 약속을 하지 않으시고, 그녀로 하여금 청원을 분명히 밝히도록 하신다. **명하여 주소서(εἰπεì: command).** **나의 이 두 아들.** 그녀가 뒤에 서 있거나 무릎 꿇고 있는 두 아들을 가리킨다. **주의 나라에서 앉게 하소서.** 오른편과 왼편 자리는 위엄과 예우에서 군주 바로 다음 자리이다. 여기에는 베드로의 수위권(首位權)에 대한 어떠한 생각도 없다. 이 청원이 바로 이 순간에 제기된 것은, 이제 큰 위기가 닥쳤다는 것을 느꼈기 때문이다. 이 예루살렘 방문은 중대한 결과를 가져올 것이 분명했다. 예수께서 여기서 보좌를 세우시려 한다. 이제야말로 그의 조정에서 가장 높은 자리를 확보할 때라고 생각한 것이다. 예수께서는 자신의 죽음을 예고하셨지만 또한 영광도 예고하셨다. 그들은 두 선언을 서로 저울질하다가 자신들의 민족적 편견과 야망에 더 맞는 쪽을 택하였다. 아마도 그들은 이해하기 어려운 '부활'을 메시아 왕국의 수립을 의미하는 것으로 해석하였을 것이다(누가복음 19:11). 이것이 임박했다면 더 이상 청원을 지체할 여유가 없었다. '우렛소리의 아들들'은 그렇게 생각하고 적극적으로 서둘렀다. **마태복음 20:22 너희가 구하는 것을 알지 못하는도다.** 예수께서는 어머니가 아니라 청원을 부추기고 사실상 주도한 두 형제에게 말씀하신다. 그들은 과분한 요구로 꾸지람을 받아 마땅했지만, 구주께서는 그들을 온유하게 대하신다. 그들은 혹시 성모 마리아와의 인척 관계 때문에, 또는 예수와의 친밀함 때문에 자신들에게 호의가 주어질 것이라고 생각했을 것이며, 왕국의 본질이 무엇인지, 그 상속자에게 요구되는 것이 무엇인지, 그 안에서 탁월한 지위를 얻으려는 사람이 극복해야 할 어려움이 무엇인지를 전혀 깨닫지 못한 채 무지하게 말한 것이 분명하다. 우리가 가장 바람직하다고 여기는 것들이 실제로는 우리의 영적 진보에 최악인 경우가 많다. 또한 참으로 좋은 것을 위해 기도할 때에도, 그것을 얻기 위해 치러야 할 대가를 헤아리는 것을 잊기 쉽다. 예수께서는 야심만만한 두 형제 앞에 그들이 맞닥뜨릴 장애물을 제시하신다. **내가 마시려는 잔을 마실 수 있느냐?** 기쁨과 슬픔, 축복과 고난은 성경에서 종종 잔의 은유로 표현된다(시편 11:6; 23:5; 이사야 51:17; 예레미야 25:15 참조). 여기서 잔은 그리스도께서 겪으셔야 했던 내적이고 정신적이며 영적인 고통을 가리킨다(마태복음 26:39, 42). **내가 마시려는(ὁ ἐγὼ μέλλω πίνειν: 내가 마시려고 하는; 마시기를 작정한).** 그리스도께서는 고통을 기꺼이 받으시겠다는 자발적 의지를 표명하시며, 그들도 같은 준비가 되어 있는지 물으신다. **세례를 받을 수 있느냐.** 세례는 그 안에 잠기게 될 외적 고통과 박해의 바다를 가리킨다(시편 69:2, 15 참조). 잔과 세례는 우리가 그리스도와 하나가 되는 두 성례를 예표한다. 많은 권위 있는 사본들과 불가타 역본 및 기타 역본들은 이 마지막 절과 다음 절의 상응하는 구절을 생략하며, 많은 현대 편집자들도 개정역과 함께 이를 삭제한다. 이 구절은 마가의 평행 기사에서 삽입된 것으로 추정된다. 그러나 마가복음에서는 이것이 의심할 바 없이 원문이므로, 마태가 실제로 기록했는지 여부와 무관하게 주님께서 이 말씀을 하셨음을 믿을 충분한 근거가 있다. **할 수 있나이다.** 그들은 자신들이 무엇을 약속하는지 이해하지 못한 채 순진하게 나서서 대답하였다. 그들은 스승을 사랑하였고, 시련이 그를 기다리고 있음을 알았으며, 그의 운명을 함께하기를 원하였다. 머지않아 그들은 시험을 받았고, 끝내 승리하였다. **마태복음 20:23 너희가 과연 마시리라.** 예수께서는 그들의 믿음의 모험을 받아들이시고 그 성취를 예언하신다. 야고보는 헤롯에게 살해됨으로써(사도행전 12:2) 먼저 그리스도의 피의 세례에 참여하였다. 그는 뜻에서도 행동에서도 순교자였다. 요한은 사실 폭력적인 죽음을 맞지는 않았지만, 십자가 곁에 서서 스승의 고통을 함께 겪었다. 그는 박해와 추방과 고난으로 점철된 긴 삶을 살았고, 동료들이 하나씩 떠나는 것을 지켜보았으며, 노년에는 지나간 세월의 기억과 영원한 미래의 소망 외에는 아무런 위안도 없이 홀로 남겨졌다. 그는 행동이 아니더라도 뜻에서는 참으로 순교자였다. 네로의 명령으로 끓는 기름 가마에 던져졌으나 다치지 않고 나왔다가 이후 밧모 섬으로 유배되었다는 이야기는, 유배에 관한 부분을 제외하고는 현대 비평에서 받아들여지지 않는다. 이 사건은 테르툴리아누스('De Praescript.,' 36), 히에로니무스('Adv. Jovin.,' 1.26; 'Comm. in Matt.' 마태복음 20:27)가 언급하며 교회력에서 5월 6일 "포르타 라티나의 성 요한(S. Joh. ante Port. Lat.)"이라는 명칭으로 기념되지만, 테르툴리아누스의 저작에서 처음 나타났다가 다른 저술가들에 의해 검토 없이 인용된 전설로 보인다. **내 아버지께서 누구를 위하여 준비하셨든지 그들에게 줄 것이니라(ἀλλ' οἶς).** 권위 있는 역본(KJV)은 'δοθήσεται'를 삽입하고, 개정역은 "이미 예비된 자들에게 돌아갈 것이니라"로 표현한다. 불가타는 'Non est meum dare vobis, sed quibus paratum est a Patre meo'라 번역한다. 여기서 'ἀλλά'는 마태복음 17:8과 마가복음 9:8에서와 같이 'εἰ μή'와 동일한 의미로서 '~를 제외하고', '~이 아니면'을 뜻할 가능성이 높다. 주님께서 말씀하시는 것은, 자신이 원한다면 줄 능력이 없다거나, 이 은혜가 전적으로 아버지만의 것이지 자신의 것이 아니라는 뜻이 아니다(인성으로 말씀하신다면 그렇게 하실 수도 있었겠지만). 그가 확언하시는 것은 이것이다. 그 상급은 호의나 세상적 고려로 주어지는 것이 아니라 절대적 공의에 따라, 그것을 받기에 합당함을 스스로 증명한 자들에게만 주어진다는 것이다. 그리스도께서는 신비의 계시와 영생에의 택함을 아버지께 돌리신다(마태복음 11:26; 16:17 참조). **예비된 자들에게(마태복음 25:34)**, 사람의 외모를 보지 않으시는 하나님께서 정하신 특정한 공평한 법칙에 따라. "보좌는 수고의 대가이지 야망에 주어지는 은혜가 아니며, 의의 보상이지 청원의 허락이 아니다"(베르나르두스). **마태복음 20:24 분히 여기니라(περί: ~에 관하여).** "한 사람의 야심이 같은 감정을 품은 다른 사람들에게 시기심을 불러일으킨다"(I. 윌리엄스). 열 제자의 불쾌함은 그들이 두 형제의 청원을 촉발시킨 것과 동일한 야심 찬 욕구를 공유하고 있었기 때문이다. 베드로는 가톨릭이 그에게 부여하는 지위를 수호하는 자로서 여기서 두드러지게 등장하지 않는다. **마태복음 20:25 불러다가 이르시되.** 두 사람은 청원을 할 때 따로 떨어져 있었지만, 열 제자는 그것을 엿들었거나 그리스도의 대답과 자신들의 심정으로 그 성격을 알아차렸다. 이제 예수께서 그들 모두를 자기 주위로 모으시고, 그들 모두가 필요로 하는 교훈을 주신다. 첫째로 세상적 위대함과 탁월함에 관하여, 둘째로(마태복음 20:26) 기독교적 위대함과 탁월함에 관하여. **너희도 알거니와.** 그는 보편적 경험에 호소하신다. **저희를 주관하며.** 즉 이방인들 위에서. '카타퀴리에우우신(Κατακυριεύουσιν)'은 '주인 노릇 하다'로서, 절대적이고 억압적인 지배를 가리킨다. **저희에게 권세를 부리는도다.** 즉 이방인들에게(카텍수시아주신). 이방인들은 탁월한 지위에 오르면 잔인하게 권력을 행사하여 자신의 목적과 이익을 위해 쓰며, 그러한 목적으로만 우월한 지위를 추구한다. 이러한 야심은 본질적으로 이교적 열정이며, 그리스도의 정신과는 전혀 다른 것이다. **마태복음 20:26 너희 중에는 그렇지 아니하니라.** '그렇지 아니할지니'가 아니라 '그렇지 아니하니라'로 읽어야 한다는 유력한 근거가 있다. 새로운 질서는 이미 예비되어 있었다. 메시아 왕국에서는 반대되는 규칙이 적용된다. 거기서 통치자들은 사사로운 이익을 추구하거나 개인적 이해관계를 섬기지 않고, 오직 양 무리의 유익을 위해서만 다스린다. **너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는(ὃς ἐὰν θέλῃ … γενέσθαι: 크게 되기를 원하는 자는) … 섬기는 자(διάκονος)가 되어야 하리라.** 교회 안에도 직분의 계급과 등급이 있음을 당연히 여기시면서, 그리스도께서는 교회에서 사람들이 통치자가 되는 것은 형제들을 섬기기 위한 것, 즉 자신들에게 복종하는 자들의 종이 되기 위한 것이라는 원칙을 세우신다. 그러므로 교황도 공식 문서에서 말로는 적절한 겸손을 표하여 자신을 "하나님의 종들의 종(Servus servorum Dei)"이라 부른다. **마태복음 20:27 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자(θέλῃ … εἶναι)는 … 종(δοῦλος)이 되어야 하리라.** 기독교 통치자의 특징은 겸손이어야 한다. 그리스도께서는 앞 절에서 사용한 표현을 바꾸어 더욱 강조하심으로써 이 가르침을 공고히 하신다. '크다'는 이제 '으뜸'이 되고, '섬기는 자'는 '노예'가 된다. 이 두 낱말 중에서 앞의 것은 어떤 임시적 필요를 충족하기 위한 일시적 봉사를 가리키고, 뒤의 것은 언제나 주인에게 매인 노예의 정규적 일을 가리킨다. 우리는 이 본문에서 하나님의 부르심을 받은 기독교 사역자가 회중에게서 자신의 교리를 끌어내거나 그들의 지시를 받아야 한다는 결론을 얻지 않는다. 그러나 그는 시간과 재능과 능력을 양 무리의 유익을 위해 헌신하고, 그들을 섬기는 데 자신을 아낌없이 소모하며, 어떠한 사적인 이해나 추구도 그가 감독하는 자들에 대한 다방면의 의무를 방해하게 해서는 안 된다. 동일한 감정이 마태복음 23장 11절에도 나타난다. **마태복음 20:28 ~ 와 같이.** 그리스도께서는 깊은 겸손의 본보기로 자신의 모범을 제시하신다. **섬기려.** 성육신을 통해 그리스도께서는 인간의 가장 낮은 삶을 취하셨다. 그는 종의 형체를 가지셨고, 다른 이들의 필요를 섬기는 일에 늘 힘쓰셨으며, 다니시며 선을 행하시고, 병든 자를 고치시고, 나병환자를 깨끗하게 하시고, 귀신을 쫓으셨다. 항상 다가갈 수 있었고, 공감하셨고, 자비로우셨으며, 몸이 지쳐 있을 때에도 가르치는 일에 결코 지치지 않으셨다. 그는 자신이 구원하러 오신 인류의 종이셨다. **많은 사람의 대속물로 자기 목숨을 주려 함이니라(λύτρον ἀντὶ πολλῶν: 많은 사람을 대신하여).** 그의 겸손의 절정은 인간의 영혼을 위한 몸값으로 자신의 생명을 내어주셨다는 것이다. 이것이 속죄, 즉 (모세의 제사들이 부분적이고 일시적인 방식으로 이루었듯이) 하나님과 사람을 화해시킨 제사적 행위이다. 이 속죄가 신적 마음에 어떻게 작용하는가에 관해서는 어떠한 설명이 있더라도, 여기서의 표현은 그것이 대리적이고 화목적임을 보여 준다. 초인적인 자기 부정과 용기와 인내의 노력으로서 본보기에 의해 역사하는 것이 아니라, 신비롭고 효과적인 내재적 능력에 의해 역사한다. 우리는 다만 이것이 하나님이신 분의 행위이기 때문에, 그 효과는 반드시 불가해하고 무한하다고 말할 수 있을 뿐이다. 이 교리를 둘러싼 어려움들은 예수 자신이 자신의 고난과 죽음의 속죄적 성격에 관해 거의 말씀하지 않으셨다는 사실로 인해 더욱 커진다. 이 주제는 당시에 친구들이나 적들 모두에게 제대로 받아들여질 수 없었다. 전자는 그의 죽음이 닥쳐올 것을 믿지 않으려 하였고, 후자는 그러한 죽음이 어떻게 유대교의 제사를 대신하여 온 세상을 하나님과 화해시킬 수 있는지를 전혀 이해할 수 없었기 때문이다(새들러). 그리스도께서는 분명 모든 사람을 위해 돌아가셨다. 바울이 말한 것처럼, "그가 모든 사람을 위하여 자신을 대속물로 주셨으니(ἀντίλυτρον ὑπὲρ πάντων)"(디모데전서 2:6). 그러나 모든 사람이 제공된 구원을 받아들이지는 않는다. 따라서 같은 대상을 가리키는 '모든 사람'과 '많은 사람'이라는 두 표현이 생겨난다. 어떤 교부가 말했듯이, "구원이 제한된 것이 아니라 구원을 얻으려는 사람들의 노력이 제한된 것이다." 주님께서는 최후의 만찬에서도 같은 표현을 사용하셨다. "이것은 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 언약의 피니라"(마태복음 26:28). 그리스도의 죽음과 사람들의 구원을 연결하는 본문들을 비교해보면, 저자가 이 교리를 객관적 관점에서 보는지 아니면 주관적 관점에서 보는지에 따라 유사한 용어들이 교체됨을 알 수 있다. 전자의 경우에는 로마서 5:15; 고린도후서 5:14; 디모데전서 2:6; 요한일서 2:2를, 후자의 경우에는 로마서 3:25, 26; 에베소서 5:2를 인용할 수 있다.
**마태복음 20:29-34 여리고에서 두 맹인을 고치심.** (마가복음 10:46-52; 누가복음 18:35-43.) 이 본문에 기록된 기적은 세 공관복음서 저자 모두가 다루지만, 세부 사항에서 주목할 만한 차이들이 있어서 세 저자 중 어느 두 사람도 세부 사항이 완전히 일치하지 않는다. 마태는 두 맹인을 말하고, 누가와 마가는 한 사람만을 말하는데, 마가는 그 이름을 바디매오라고 기록한다. 마태와 마가는 기적이 예수께서 여리고를 떠나실 때 일어났다고 하고, 누가는 그것을 그 도시에 가까이 이르셨을 때로 기록한다. 이렇게 고침을 받은 사람의 수와 기적의 장소가 다르게 기술되어 있다. 아우구스티누스, 라이트풋, 그레스웰처럼 두세 가지 별개의 사실이 여기 기록되었다고 말하는 것은 간편한 해결책이다. 동일한 장소에서, 동일한 상황 아래, 비슷한 처지의 사람들이 같은 청원을 하고 동일한 방식으로 같은 치유를 받았다는 것이 절대적으로 불가능하지는 않지만, 전적으로 있을 법하지 않은 일이다. 그러나 우리는 이렇게 지나친 가설에 의존할 필요가 없다. 기록의 통일성은 기자들의 언어에 무리를 가하지 않고도 보존될 수 있다. 맹인의 수에 관해서는, 가다라에서의 귀신들린 사람의 경우에서도 같은 불일치가 발견되는데, 둘 중 하나가 다른 하나보다 더 주목할 만하고 더 잘 알려진 인물이었다고 가정함으로써 해결된다. 따라서 이 사건에서도, 일부 공관복음서 저자들이 따른 전승이 이 한 사람의 기억만 보존하였을 것이다. 그는 아마도 기독교 공동체에 예수의 헌신적 추종자로 알려졌을 것이고, 다른 사람은 더 이상 알려지지 않고 무명 속에 묻혔을 것이다. 또 다른 가설은 한 맹인이 그리스도께서 여리고에 들어가실 때 처음 아뢰었으나 그때는 고침을 받지 못하고, 예수께서 삭개오의 집에서 그날 밤을 보내신 후(누가복음 19:1-10) 이튿날 여리고를 떠나실 때 다시 간청하였으며, 그 사이에 또 다른 동반자가 합류하여 두 사람이 함께 고침을 받았다는 것이다. 여리고가 옛 여리고와 새 여리고 두 곳이었으므로, 한 맹인은 한 도시에 들어갈 때, 다른 사람은 다른 도시를 나갈 때 고침을 받았다는 설명도 있다. 또는 누가복음 18장 35절의 '가까이 되었을 때'라는 표현이 '가까이 있었을 때'를 의미할 수도 있으므로, 도시를 나가는 사람에게도 적용될 수 있다는 주장도 있다. 그러나 복음서 기사의 모든 작은 세부 사항을 조화시키려는 노력은 헛된 일이다. 두 독립적 증인, 특히 셋이라면 더욱이 동일한 사건에 대해 동일한 설명을 하지 않을 것이며, 이는 특히 일부 저자에게는 단지 전문(傳聞)으로 전해진 사건인 경우에 더욱 그러하다. 영감은 사소한 정황에까지 미치지 않으며, 복음의 신뢰성은 그러한 세부 사항의 수정에 달려 있지 않다.
**마태복음 20:29 여리고.** 주님께서는 기꺼이 받으시려는 죽음을 맞이하고 그 길을 통해 이루실 승리를 위해 예루살렘으로 가고 계셨다. 그의 길은 선구자 여호수아의 행군 경로처럼 여리고를 지났다. 여호수아는 약속의 땅을 정복하러 나섰고, 예수께서는 성령의 검으로 약속된 유업을 얻으러 나서셨다. 가이키 박사는 여리고 접근에 관해 이렇게 말한다('그리스도의 생애', 2.384). "베레아의 고원 목초지가 이제 뒤에 있었고, 길은 요르단의 낮은 수로와 여리고의 '신성한 지역'으로 내려갔다. 이 작지만 풍요로운 평야는 팔레스타인에서 가장 풍성한 곳이었다. 지중해보다 1,350피트 낮은 사해 수면에서 쿠아란타나 산의 험준한 배경까지 완만하게 경사진 이 평야는 하이집트의 기후와 열대 식물을 갖추고 있었다. 무화과나무가 특히 유명하였고, 다양한 종류의 야자수가 독특하게 자랐으며, 대추야자 수확이 유명하였다. 주로 이곳에서 자라는 발삼 식물은 고가의 향료를 공급하고 상처 치유에 큰 명성을 얻었다. 옥수수는 이중 수확을 내었고, 밀은 갈릴리보다 한 달 일찍 익었으며, 수많은 꿀벌들이 다른 곳에서는 볼 수 없는 수많은 방향 꽃과 식물들 가운데 낙원을 누렸는데, 이것들이 공기를 향기로 채우고 풍경을 아름다움으로 물들였다. 이 풍성한 광경 속에서 원형 극장처럼 솟아 있는 여리고는 예루살렘 동쪽에서 가장 큰 곳으로, 요르단에서 7~8마일 거리에 있으며, 강의 강바닥보다 700피트 높은 경사진 언덕 위에 자리 잡고 있었다. 그 정원과 숲들은 저택들과 빽빽하게 섞여 남북으로 70펄롱, 동서로 20펄롱에 걸쳐 펼쳐졌으며, 황야 지대로 강에서 분리되어 있었다. 도시에는 파란만장한 역사가 있었다. 한때 가나안 사람들의 요새였던 이곳은 그리스도 시대에도 여전히 탑과 성채로 둘러싸여 있었다. 11개 아치로 된 거대한 석조 수도교가 도시에 풍부한 물을 공급하였고, 로마의 군용 도로가 그곳을 지났다. 그러나 도시의 가옥들은 겉으로는 화려해도 실속이 없었으며, 대부분 이집트의 것처럼 햇빛에 말린 벽돌로 지어져 있었다. 그리하여 바빌론이나 니느웨, 이집트의 경우와 마찬가지로, 오랜 황폐화 끝에 이제는 그 흔적조차 거의 남아 있지 않다." **큰 무리.** 유월절을 지키기 위해 예루살렘으로 가는 수많은 순례자 무리가 예수와 제자들과 함께하였다. 이 큰 절기가 중앙 예배 장소로 끌어 모은 사람들의 수는 우리에게 믿기 어려울 만큼 많다. 요세푸스('유대 전쟁사', 6.9.3)는 그 수를 3백만 명으로 헤아린다. 주님께서는 분명 그에게서 은혜를 입은 많은 사람들과, 그의 가르침으로 얻은 사람들의 뒤를 따르셨을 것이다. 이들은 어쨌든 다음에 일어날 기적의 증인이 되었을 것이다.
**마태복음 20:30 맹인 둘이.** 마태는 이 진술에서 의심할 바 없이 정확하다. 전승은 시간이 지나면서 두 사람 중 한 명을 쉽게 누락시킬 수 있지만, 한 명을 둘로 늘릴 가능성은 낮다. 이들은 예수께서 여러 순회 여정에서 행하신 치유의 기적들을, 특히 최근에 예루살렘에서 날 때부터 맹인인 자를 고치신 사건을 들어서 알고 있었으며, 그의 능력을 믿고 그의 자비에 힘입을 준비가 되어 있었다. **들으매.** 앉아서 구걸하는 사람들(마가복음 10:46)은 눈이 보이지 않아 많은 발걸음 소리와 흥분한 군중의 목소리를 들을 수 없었다가, 자연스럽게 곁에 있는 사람들에게 무슨 일인지 물었다. 예수께서 그곳에 계신다는 것을 들었을 때, 구원받을 소망이 즉시 그들의 마음에 솟구쳤다. **주여 우리를 불쌍히 여기소서, 다윗의 자손이여!** '주여'는 아랫사람이 높은 사람에게 하는 일반적인 정중한 호칭에 불과하지만, 예수를 '다윗의 자손'이라 부르는 것은 사실상 그를 메시아로 인정하는 것이었다. 옛 선지자들이 예언한 대로 메시아는 맹인의 눈을 열어 주실 분이었기 때문이다(이사야 29:18; 35:5). 동일한 외침이 사역 초기에 고침을 받은 맹인들에게서(마태복음 9:27), 그리고 수로보니게 여인에게서도 나왔다(마태복음 15:22, 해당 주석 참조). 이 사람들이 어떻게 그 진리를 알게 되었는지 우리는 알지 못한다. 그들은 스스로 보거나 읽을 수 없었다. 그들의 믿음은 들음으로, 그리고 성령의 내적 조명으로 왔음이 분명하다.
**마태복음 20:31 잠잠하라고 꾸짖었으나(ἵνα, ~하기 위하여) 더욱 소리 질러.** 군중이 맹인들을 그렇게 침묵시키려 한 동기에 대해 두 가지 설명이 있다. 하나는 그들이 그리스도께서 '다윗의 자손'이라는 높은 칭호로 불리는 것을 꺼렸다는 것이고, 다른 하나는 그의 여정에 무례한 방해와 불합리한 요구를 드리지 않으려 하였다는 것이다. 이 시점에서 군중이 적대적인 태도를 보이지 않으므로, 후자의 설명이 더 그럴듯하다. **더욱 소리 질러.** 제지하려는 시도가 오히려 그들의 간청을 더욱 간절하게 만들었다. 지금 주어진 기회가 다시는 찾아오지 않을 수도 있었다. 공감하지 않는 구경꾼들의 간섭은 단번에 무시되었다. 그들은 열정적인 외침으로만 그리스도의 주의를 끌 수 있었고, 새로운 힘으로 그 외침을 계속하였다. 믿음은 반대를 물리치고 모든 장애를 이겨낸다.
**마태복음 20:32 예수께서 머물러 서서.** 그는 '다윗의 자손'이라는 칭호를 인정하시고, 맹인들이 그를 따라올 수 없었으므로 걸음을 멈추셨다. 그들의 인내가 그의 받아들이심을 얻었다. 그는 그들의 호소를 들으시고 청원을 허락하실 준비가 되어 있었다. **불러.** 이 은혜로운 부름은 그들로 하여금 기도의 응답이 행복하게 이루어질 것임을 의심치 않게 하였다. 마가는 맹인이 부름에 응하는 기쁨에 찬 민첩함을 기록한다. "그는 겉옷을 벗어 던지고 벌떡 일어나 예수께로 왔다." **너희에게 무엇을 하여 주기를 원하느냐?** 주님께서는 그들의 마음의 소원을 알고 계셨지만, 모든 구경꾼들이 기적을 인정하고 고통받는 자들 자신도 자신들의 필요와 원하는 구체적인 복을 공개적으로 고백하도록 이끌려 하셨다. 이로써 그들이 더욱 간절하게 청원을 올리고 구원에 더 합당하게 되었다. 이와 마찬가지로 하나님께서는 우리가 구하기 전에 우리의 모든 필요를 아시지만, 우리가 그가 이루시려는 일에 협력하도록 우리의 기도를 원하신다.
**마태복음 20:33 우리의 눈 뜨기를 원하나이다.** 같은 질문을 받았을 때 또 다른 맹인도 이렇게 말하였다(마가복음 10:51). 그들은 처음에는 막연하게 자비를 구했으나, 이제는 구체적으로 시력을 간구하였다. 이것은 모든 사람에게 자신들의 특별한 필요를 나타내지 않는 일반적인 표현에 만족하지 않고 특정한 은혜와 자비를 위해 기도하라는 본보기이다.
**마태복음 20:34 예수께서 그들의 눈을 만지시니.** 이 주님의 행위는 마태만 기록한다. 그러나 맹인을 고치신 다른 모든 경우에도 하나님의 말씀에는 인간으로서의 치유의 손길이 수반되었으므로, 그리스도께서는 이번에도 통례에서 벗어나지 않으셨다. 이처럼 우리가 이미 살펴본 바와 같이, 그는 고침을 자기 자신과 연결시키셨다. 그는 신성에 연합된 자신의 육체가 생명을 주고, 치유하며, 효과 있음을 증명하셨다. 또한 어떤 속임이나 공모도 없음을 보이심으로써, 고통받는 자들과 구경꾼들의 믿음을 더욱 굳건히 하셨다. 다른 공관복음서 저자들은 그리스도께서 이 사람들에게 시력 회복이 믿음의 상급이라고 확언하신 것을 기록한다. 그 믿음은 예수를 '다윗의 자손'으로 부름으로써, 주위의 어려운 상황 가운데서도 계속 간청함으로써, '너희에게 무엇을 하여 주기를 원하느냐'는 그리스도의 질문으로 핵심에 이른 그의 능력과 고치심에 대한 신뢰로써 드러났다. **예수를 따르니라.** 그것으로 이어진 기적 못지않게 주목할 만한 사실이다. 감사한 마음의 충동이 그들을 구주가 가시는 길로 이끌었다. 그들은 예수와 함께 예루살렘까지 갔을 수도 있고, 그를 거룩한 도성으로 인도한 환호하는 무리에 합류하여, 그로부터 며칠 동안 펼쳐진 놀라운 광경을 회복된 시력으로 바라보았을 것이다. 이 사람들 중 적어도 한 명인 바디매오는 초대 교회에서 그리스도의 헌신적 추종자로 알려졌던 것으로 보이며, 그래서 그의 이름이 성경 기사에 영원히 기록되어 있다.
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**설교학**
**마태복음 20:1-16 포도원 품꾼들의 비유.**
**I. 고용.** 1. 연결. 이 비유는 마태복음 19장 마지막 네 절과 매우 긴밀하게 연결되어 있다.
1-34절 (3/8)
이 비유는 마태복음 19장 30절의 주님의 말씀, "먼저 된 자로서 나중 되고, 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많으니라"를 설명하기 위한 것이 분명하다. 마태복음 19장 27절에서 베드로의 질문에는 오류의 요소가 담겨 있었다. 주님은 신실한 종들에게 큰 상을 약속하셨고, 그것을 주실 것이었다. 어떤 의미에서 그것은 그들의 당연한 몫이었다. 그러나 빚으로서, 공로로서가 아니라("하나님의 선물은 영원한 생명이라"), 오직 약속으로서였다. 이는 하나님께서 그 주권적 은혜의 자유로운 풍성함으로 우리에게 "심히 크고 보배로운 약속"을 주셨기 때문이다. 하나님께서는 그 거룩한 약속을 기억하실 것이며, 그분은 신실하시다. 그러나 그분의 백성은 그의 나라의 상급이 그분이 주시는 것임을, 즉 그분의 뜻에 따라 주시는 것임을 이해해야 한다. 그분의 뜻은 자의적이지 않다. 그것은 거룩하고 의롭고 선하다. 그분은 자신을 부인하실 수 없으며, 그분의 뜻의 결정은 항상 그분 자신의 무한한 선하심, 사랑, 지혜, 정의와 일치해야 한다. 그분의 백성은 "뜻이 이루어지이다"라고 말하는 법을 배워야 한다. 그들은 그분의 사랑과 풍성함을 전적으로 완전히 신뢰해야 한다. 그들은 자신의 상급을 스스로 규정해서는 안 된다. 그들은 그만큼의 일에 그만큼의 상급이라는 방식으로 상급을 계산하려 해서는 안 된다. 그들은 자신을 다른 이들과 시기하며 비교해서는 안 된다. 각 그리스도인은 마지못해서도, 억지로도 아닌, 사랑으로, 단순한 신뢰 안에서 자신의 의무를 행해야 한다. 하나님은 신실하시다.
**2. 첫 번째 고용.** 집 주인이 이른 아침에 나가 포도원에서 일할 일꾼들을 고용하였다. 집 주인은 하나님이시고, 포도원은 그분의 나라이며, 일꾼들은 그분의 일을 하도록 그분께 부름 받은 사람들이다. 이 비유는 사도들에게 주어진 것으로, 베드로의 질문에 대한 답의 일부였다. 따라서 첫째이고 가장 엄밀한 의미에서 처음 부름 받은 일꾼들은 사도들 자신이어야 한다. 집 주인이 이른 아침에 나갔다는 것은 주님이 하늘에서 나오셨다는 뜻이다. 그것은 일꾼들을 고용하기 위해서, 즉 그분 자신이 시작하신 위대한 사역을 이어갈 사람들을 보내기 위해서였다. 그는 그들과 하루 한 데나리온으로 합의하였다. 한 데나리온은 높은 부름의 상급을, 즉 주님이 그 젊은 부자에게 제시하셨던 하늘의 보화를, 자신의 이름을 위해 자기를 부인하는 모든 이에게 약속하셨던 영원한 생명을 의미해야 한다. 이 이론에 따르면, 낮 시간의 나중에 고용된 일꾼들은 열두 사도 이후에, 그러나 여전히 사도 시대에 그 일로 부름 받은 거룩한 사람들(스데반, 바울 및 다른 이들)이어야 한다. 열한 번째 시에 부름 받은 자들은 바울의 동역자들과 같이 나중에 그 일로 부름 받은 이방인 그리스도인들일 것이다. 문맥은 이 설명이 이 비유의 첫째이고 가장 명백한 의미임을 시사하는 것 같다. 그러나 이 비유는 또한 처음으로 하나님과 언약 안에 부름 받은 하나님의 옛 백성인 유대인들에 대해서, 그리고 마지막 때에 은혜의 언약 안으로 부름 받은 이방인들에 대해서 공정하게 이해될 수도 있다. 또한 이 비유는 개별 영혼들에 대한 하나님의 처사를 감동적이고 인상적인 방식으로 예시해 준다. 사무엘처럼 어린 시절에 부름 받는 이들이 있고, 중년에, 노년에 부름 받는 이들이 있다. 그들은 초기 훈련에서, 재능에서, 기회에서 서로 무한히 다르다. 그러나 모두 정해진 일이 있고, 모두 날마다의 일과 속에서 그들을 격려하는 같은 복된 소망을 지니고 있다. 각자는 자신의 능력에 따라, 허락된 시간에 따라 최선을 다해야 한다. 모두는 하나님을 신뢰해야 한다. 그분은 자비롭고 인자하시며, 의롭고 그 너그러운 풍성함에 있어 크신 분이다. 그러나 그분은 그 선하심의 행사에 있어서 주권자이시다. 아무도 감히 불평해서는 안 되며, 시기와 질투는 하나님 나라에서 배제된다. 나중 된 자가 먼저 될 것이다. 모든 이들 중 마지막인 바울, 자신의 눈에 가장 작은 사도가 그들 모두보다 더 많이 수고하였다. 그는 말한다, "내가 한 것이 아니요, 나와 함께하신 하나님의 은혜로라." 그것이 참된 그리스도인의 태도로서, 모든 에너지와 모든 수고를 하나님의 도우시는 은혜에 돌리고, 결코 불평하지 않으며, 다른 이들의 선함과 일을 기쁘게 인정하고, 다른 이들의 성공, 그들에게 주어진 찬사, 영예, 상급 속에서 기뻐하는 사람들이 기뻐하는 것과 함께 기뻐하는 것이다.
**3. 중간 고용들.** 집 주인은 일하는 날의 약 사분의 일이 지났을 때 다시 나갔다. 시장에서 한가하게 서 있는 다른 이들이 있었다. 그는 그들에게 포도원으로 가서 일하라고 하였다. 그는 처음 고용된 일꾼들과 했던 것과 같이 그들과 명확한 합의를 하지 않았다. 그들은 옳은 것을 주겠다는 그의 약속으로 만족하여 각자의 길을 떠났다. 정오에 다시, 그리고 일하는 시간이 불과 사분의 일만 남았을 때에 다시 그는 이와 같이 하였다. 모두 갔으며, 아무도 거부하지 않았다. 아무도 집 주인과 흥정하려 하지 않았고, 아무도 "그러면 우리가 무엇을 얻겠나이까?" 하고 묻지 않았다. 하나님께서 그분을 위한 일로 우리를 부르실 때 우리는 한가하게 서 있어서는 안 된다. 이르든 늦든, 우리의 처지와 직업이 어떠하든 간에, 그 은혜로운 부르심을 들을 때마다 즉시 나아가야 한다. 다른 모든 일은 그분이 우리에게 주신 위대한 일, 하나님의 일에 비하면 그분의 눈에 그저 나태함일 뿐이다. 우리는 그분을 완전히 신뢰해야 한다. 우리에게는 거룩한 성경의 복된 말씀이 있다. "주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 받으리라." 그것으로 우리에게 충분하다.
**4. 마지막 고용.** 이제 날은 거의 다 저물었고 한 시간만 남아 있었다. 집 주인은 마지막으로 시장으로 나갔다. 하나님께서는 오래 참으시는 자비로 우리를 거듭거듭, 우리 삶의 다양한 시기에, 다양한 방식으로 부르신다. 그분은 "아무도 멸망하지 아니하고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라." 시장은 세상이다. 그곳은 분주하고 시끄러운 곳이다. 그러나 아, 많은 이들이 하루 종일 그곳에서 한가하게 서 있다. 그들의 나태함은 수고로운 나태함일 수 있다. 임종 자리에서 "아, 나는 아무것도 하지 않으면서 힘들게 인생을 허비하였도다"라고 말한 사람이 있었다. 그들의 삶은 불안하고, 쾌락이나 재물의 추구에 열심하며, 매 시간 이런저런 일들, 이런저런 오락들로 가득 차 있을 수 있다. 그러나 삶의 위대한 목적이 무시되었다면, 모든 것이 수고롭게 아무것도 안 하는 것에 불과하다. 아무것도 실재적인 것이 얻어지지 않기 때문이다. "사람은 헛된 그림자 속에서 행하느니라." 하나님을 위해 일하지 않는다면, 다양한 직업들로 가득 찬 이 삶은 무덤 너머의 삶과 의식적인 관계가 없다면 한갓 한가한 놀이에 불과하다. 사람들은 하나님의 눈에 보이기에는 하루 종일 한가하게 서 있음에도, 자신들은 열심히 일하고 있다고 생각한다. 그들은 자신의 구원, 즉 실재하고 진지하며 영속하는 유일한 일을 수행하고 있지 않기 때문이다. 하나님께서는 그러한 게으른 자들을 멸망하도록 내버려 두지 않으신다. 그분은 그분의 말씀으로, 그분의 사역자들로, 그분의 섭리로 거듭거듭 그들을 부르신다. 그분은 열한 번째 시에 그들을 부르신다. "어찌하여 종일토록 여기 서서 한가하게 있느냐?" "아무도 일할 수 없는 밤이 오리라", 그리고 밤이 되기 전에 해야 할 일은 지극히 중요한 것이다. 그때 한가하게 서 있던 자들이 그 이유를 대었다. "아무도 우리를 품꾼으로 쓰지 않음이니이다." 이 변명은 사도 시대 말기에 교회에 모인 이방인 동역자들의 입에서는 사실이었다. 바울은 사도행전 14장 16절에서, "하나님께서 지나간 세대에는 모든 민족이 자기들의 길들을 가도록 내버려 두셨거니와"라고 말하였다(사도행전 17장 30절과 로마서 11장 1-36절도 비교하라). 그들은 하늘나라인 교회에 부름 받지 않았었다. 이것은 오늘날의 그리스도인들에 대해서는 아주 부분적인 의미에서만 사실일 수 있다. 사람들은 그 부르심에 주의를 기울이지 않는다. 세상의 요란한 소음과 분주함이 복된 성령의 고요하고 작은 음성을 덮어버린다. 그들의 귀먹음은 의도적이다. 음성은 거듭거듭 온다. 그들은 듣지 않으려 하고, 그것은 점점 희미하고 불분명해진다. 때로 그것은 끝까지 무시된다. 때로는 마침내 나팔 소리처럼 커져서 사려 없는 자를 회개로 일깨운다. 그러나 아, 기독교 국가들에서도 악한 환경에서 자라, 불경건한 양육과 악한 본보기의 모든 비참함 속에서, 교훈도 없이, 은혜의 수단도 없이 자란 많은 이들이 있다. 우리가 슬프고 무력하게 이 삶의 당혹스러운 문제들에 직면할 때, 그들에 대해서는 여전히 "아무도 우리를 쓰지 않음이니이다"라는 말이 해당될 수 있다고 생각될 때가 있다. 그러나 우리는 하나님께서 아무도 멸망하기를 원치 않으신다는 것을 알며, 어떤 방식으로든 그분의 음성이 이른 시기는 아닐지라도 삶이 그 마지막에 가까워지는 열한 번째 시에는 그런 이들에게도 들려진다고 의심해서는 안 된다. 집 주인은 일할 시간이 그리 짧게 남아 있었음에도 "너희도 포도원에 들어가라"고 말하였다. 아무 조건도 없었다. 이 경우에는 아마도 상급에 대한 언급조차 없었던 것 같다. 옳은 것을 주겠다는 약속이 가장 오래된 사본들 일부에는 빠져 있으며, 개역성경도 이를 따른다. 사람들은 집 주인을 완전히 신뢰하였다. 그들은 그 늦은 시각에도 포도원으로 들어갔다. 아직 해야 할 일이 남아 있었고, 일이 있으면 소망이 있었다. 그들은 갔고, 일하였다. 우리가 알게 되듯이, 그들의 신뢰는 헛되지 않았다.
**II. 결과.**
**1. 상급.** 저녁이 되었을 때, 포도원 주인이 자기 청지기에게 말하였다. "일꾼들을 불러 나중 온 자로부터 시작하여 먼저 온 자까지 삯을 주라." 그리스도 자신이 청지기이시다, 자기 집을 맡은 아들로서(히브리서 3장 6절). 모든 권세가 그분에게 주어졌다. 구원받은 자들에게 "내 아버지께 복 받을 자들이여 나아와 창세로부터 너희를 위하여 예비된 나라를 상속받으라"고 말씀하실 분이 바로 그분이시다. 청지기가 일꾼들을 불렀다. 그는 자기 주인이 명한 대로 마지막에 고용된 자들부터 시작하였다. 그들은 불과 한 시간만 일하였고, 그것도 아무런 명확한 합의 없이 일하였다. 그들은 무엇을 기대해야 할지 몰랐다. 그들은 최선을 다한 것 같았지만, 시간이 짧았고, 매우 짧았다. 그들이 무엇을 기대할 수 있겠는가? 그들은 의심과 불안 속에서 왔다. 그러나 각자 한 데나리온을 받았다. 하루 종일의 임금 전액이었다. 그들은 분명 기쁨과 감사로 가득 찼을 것이다. 그것은 그들이 기대했던 것보다 훨씬 많았다. 그들은 그것을 벌지 못했다는 것을 알고 있었다. 그것은 은혜로, 자유로운 선물로, 포도원 주인의 너그러운 풍성함의 증거로 주어진 것이었다. 하늘의 상급은 이 땅의 방법으로 계산되지 않는다. 늦게 그리스도의 섬김으로 부름 받은 이들이 처음 선택된 열두 제자와 함께 있을 수도 있다. 박해자 바울이 열두 보좌 중 하나에 앉을 것이고, 사도 유다는 사도적 위계에서 자신의 자리를 잃을 것이다. 이방인들이 하나님의 옛 백성과 동등한 기반으로 나라 안에 부름 받을 것이다. 교회 역사 전체에 걸쳐, 늦은 삶에, 때로는 임종의 자리에서 부름 받은 자들이 충분한 상급을 받는 일이 거듭거듭 일어날 것이다. 일이 항상 시간으로 측정되는 것은 아니다. 삶 자체도 시간으로 측정되지 않는다. 짧은 삶이 때로는, 진지한 목적 없이 보낸 매우 긴 삶보다 훨씬 더 많은 실재적 삶을, 더 깊은 영적 에너지를, 심지어 때로는 더 많은 외적 사역을 담아낸다("그는 짧은 시간에 완전하게 되어 오랜 시간을 채웠도다", 지혜서 4장 13절). 우리는 회개한 강도의 임종의 시간들 속에 깊은 회개가, 사랑의 강렬함이, 승리하는 믿음의 에너지가 집중되어 있었다고 충분히 믿을 수 있다. 삶을 시간으로, 외적 사역으로가 아닌, 믿음과 사랑으로 측정하시는 분이 그것을 알아보시고 보상하셨다. 일꾼들은 나중 된 자부터 먼저 된 자까지 순서대로 불렸다. 모두 같은 상급을, 즉 처음 부름 받은 자들과 합의된 그 데나리온을, 나중에 포도원으로 보내진 자들에게는 약정 없이 주어진 것을 받았다. 이 비유는 하나님의 인류에 대한 처사의 일부만을 살펴본다. 그것의 시각은 다른 곳에서 언급된, 포도원으로 가지 않은 불순종하는 자들에게까지 미치지 않는다. 여기서는 모든 일꾼이 일하였고, 모두 자기 삯을 받았다. 그러나 그 상급은, 그 자체로는 동일하지만, 받는 자의 영적 용량에 따라 달라진다. 영원한 생명은 복된 모든 이에게 약속되었고, 하나님 자신이 그들의 분깃이시다. 그러나 우리는 열 고을과 다섯 고을에 대해 읽는다(누가복음 19장 17, 19절). 하나님 나라에는 먼저 된 자와 나중 된 자, 크고 작은 자가 있을 것이다. 모든 별들이 하늘에서 빛나지만, 별이 별과 다르듯 그 영광이 다를 것이다. 복된 모든 이는 하나님의 은혜로, 지복직관의 지극히 큰 환희 안으로 들어가게 될 것이다. 그 사랑과 영광의 비전은 모든 마음을 형언할 수 없는 기쁨으로 채울 것이다. 성도들은 영광에서 영광으로 같은 형상으로 변화될 것이고, 점점 더 가까이 이끌려, 점점 더 깊은 복됨 속으로 받아들여질 것이며, 각 영화된 영의 능력, 사랑, 열심, 헌신에 비례하여 증가할 것이다. 모두 복된 약속, 즉 영원한 생명을 받을 것이다. 그 약속의 실현은 어느 정도 받는 자의 용량에 달려 있다. 모두 복을 받을 것이다. 거룩한 성경은 이 땅에 거룩함의 정도가 있듯이, 하늘에도 복됨의 정도가 있을 것임을 가르치는 것 같다.
**2. 불평들.** 처음 고용된 일꾼들은 그날의 수고와 더위를 견뎌냈고, 이제 약정된 상급을 받았다. 그것은 원래의 합의에 따른 당연한 몫이었다. 그러나 그들은 불평하였다. 자신들이 너무 적게 받았기 때문이 아니라, 다른 이들이 너무 많이 받았다고 생각했기 때문이다. 이 마지막 자들은 불과 한 시간만 일하였는데, 집 주인이 그들을 아침부터 저녁까지 일한 자들과 동등하게 만들었다는 것이었다. 유대인들은 이방인들에 대해 이런 불손한 시기심의 좁은 정신을 보여주었다. 우리는 이것을 신약성경 전반에 걸쳐 볼 수 있다. 이것이 나사렛에서 주님의 배척을 야기한 것이었다(누가복음 4장 25-29절). 이것이 바울을 향한 유대인들의 격렬한 분노를 불러일으킨 것이었다(사도행전 22장 21, 22절). 그들은 하나님의 선택된 백성이었다. 그들에게는 양자됨, 영광, 언약들, 율법을 받음, 하나님에 대한 예배, 약속들이 있었다(로마서 9장 4절). 그들은 경멸받던 이방인들이 동등한 특권으로 허락될 것이라는 생각을 견딜 수 없었다. 베드로도 방금 그의 질문에서 이런 정신의 일면을 보여주었다. "보소서 우리가 모든 것을 버리고 주를 따랐사온대 그런즉 우리가 무엇을 얻으리이까?" 이 비유의 첫째 의도는, 그와 그의 형제 사도들에게 하나님 나라의 상급이 빚이 아니라 은혜임을 가르치고, 교회 역사 전반에 걸쳐 우리가 그리도 자주 만나는 탁월함에 대한 욕망, 시기, 경쟁을 꾸짖기 위한 것이었던 것 같다. 하나님 나라에는 시기가 있어서는 안 된다. 각 그리스도인은 "온유하고 마음이 겸손한" 그분에게서 겸손의 위대한 은혜를 배워야 한다. 우리는 모두 "겸손한 마음으로 서로 남을 나보다 낫게 여기는" 것을 배워야 한다. 우리는 이 위대한 교훈을 지금 배워야 한다. 불평하는 자들은 영광의 나라에서 자리가 없기 때문이다. 하늘은 사랑의 집이다. 시기나 불만의 불협화음이 그 신성한 조화를 방해해서는 안 된다. 그것은 복됨의 집이다. 하늘에는 불평이 있을 수 없다. 복됨의 정도가 있다 하더라도, 각 구원받은 영혼은 그 용량의 충분한 한도까지 복을 받고, 충족되지 않은 갈망에 의해 괴롭힘 받지 않기 때문이다. 그런 다음 비유를 개별 그리스도인들의 상황에 적용하고, 그 데나리온을 형언할 수 없는 선물, 즉 지금은 그리스도, 나중에는 영원한 생명을 의미하는 것으로 이해한다면, 우리는 이 부분을 비유의 무대 배경에, 즉 그 배경에 속하는 것으로, 이 땅에서 일어날 수 있는 것에 대한 경고를 전달하는 것으로, 나중에 일어날 일에 대한 예언이 아닌 것으로 보아야 한다. 이 땅에서 불평하는 자들은 그 데나리온을 받는다. 그들이 그것을 위해 일하였기 때문이다. 비유에는 그들이 나중에 부름 받은 자들보다 덜 열심히 일하였다는 암시가 없다. 그들이 시기와 나쁜 성미로 자신의 수고를 망쳤다 할지라도 그것을 보류하는 것은 정당하지 않을 것이다. 오는 세상에서 그런 사람들은 자신의 상급을 잃을 것이다. 이 세상에서 그들은 그것을 소중히 여길 줄 몰랐다. 제시된 상급은 그리스도의 선물, 그리스도 자신, 그분의 백성의 마음에 현존하시는 그리스도였다. 그러나 아, 그들은 잘 시작한 것처럼 보였으나, 나중에 그리스도인의 경주에서 자신들을 앞지른 다른 이들을 시기하였다. 다른 이들의 진보, 성공, 상급에 대한 그 시기심은 자신들의 종교적 섬김을 망쳤고, 그들의 일의 가치를 무너뜨렸으며, 그들 마음속에 있는 믿음과 사랑의 거룩한 삶을 독살하고 죽여버렸다. 그런 이들에게 하늘은 들어갈 수 있다 해도 하늘이 아닐 것이다. 사랑하지 않는 자에게는 하늘의 사랑 안에 기쁨이 있을 수 없기 때문이다. "사랑하지 아니하는 자는 하나님을 알지 못하나니 이는 하나님은 사랑이심이라."
**3. 집 주인의 대답.** 그는 "친구여"라고 말하였다. 이 헬라어 단어는 애정이나 우정을 의미하는 것이 아니라, 단지 알고 있음과 동반자 관계를 의미할 뿐이다. 그것은 왕이 혼인 예복을 입지 않은 자에게, 그리고 주님이 겟세마네에서 유다에게 말씀하실 때에 사용된 것이다. 그 사람은 한 데나리온을 받았다. 지불은 합의에 따른 것이었다. 그는 더 받을 권리가 없었다. 사도들은 약속된 상급을 받을 것이다. 그러나 그들은 자신들을 위해 큰 것을 추구해서는 안 되며, 탁월함을 욕망해서는 안 되고, 하나님의 풍성함과 정의를 신뢰해야 한다. 그들은 자신이 한 것을 자랑해서는 안 되며, "보소서, 우리가 모든 것을 버리고 주를 따랐나이다"라고 말해서는 안 된다. 오히려 나중에 바울이 말한 것처럼, "나의 의뢰한 자를 내가 알고 또 내가 의탁한 것을 그 날까지 그가 능히 지키실 줄을 확신함이라"고 해야 한다. 하나님의 정의와 사랑에 대한 암묵적인 믿음이 그리스도인의 영혼에 합당한 태도이다. 그분의 뜻은 주권적이다. 그분은 자신의 뜻대로 각 사람에게 나누어 주신다. 그러나 그것은 자의적이지 않다. 그것은 거룩하고 의롭고 선하다. 그분은 성품의 정확한 평가에 있어서 고려되어야 할 모든 상황, 모든 환경, 모든 시험, 모든 유리한 점과 불리한 점을 다른 어느 누구도 알 수 없듯이 알고 계신다. 이 지식 없이는 한 사람을 다른 사람과 비교하거나, 각 사람 안에 있는 선과 악의 상대적 비중을 균형 잡는 것이 불가능하다. 우리는 이 지식을 가질 수 없다. 하나님은 그것을 가지고 계신다. 우리는 그분의 통치를 신뢰해야 한다. 우리가 우리의 열등한 자로 여기던 다른 이들이 우리보다 위에, 또는 우리와 동등하게 놓인다 해도 감히 불평해서는 안 된다. 하나님께는 그분의 이유가 있으시며, 그분은 모든 것을 잘 하신다. 아마도 비유 속의 집 주인은 약정된 상급에 더하여 주어지는 것이 마땅하지 않다는 것을, 아마도 그것이 오용될 것을, 어떤 의미에서 선보다 해가 될 것을 알고 있었을 것이다. 모든 것을 아시는 하나님은 분명히 항상 최선을 위해 행동하신다. 주님은 모든 사람에게 사랑이 많으시다. 그분은 모든 것을 합력하여 그분을 사랑하는 자들에게 선을 이루신다. 우리가 알아야 할 것은 이것으로 충분하다. 우리는 겸손의 복된 은혜를, 만족의 거룩한 교훈을 배워야 한다. 불평이 있어서는 안 된다. 그것은 즉시 불평하는 자들의 부당함을 드러낸다. 시기심은 악한 것이다. 그것은 악한 자에게서 온다. 그것은 하나님 나라에 자리가 없다. 그 나라의 법은 사랑이기 때문이다.
**4. 결론.** 주님은 그분이 전에(마태복음 19장 30절) 사용하셨던 말씀으로 비유를 요약하신다. 비유는 그 의미를 예시하기 위한 것이었다. 그분은 이제 그것을 반복하신다. "이와 같이 나중 된 자로서 먼저 되고 먼저 된 자로서 나중 되리라." 그분은 이것이 모든 경우에 그렇게 될 것이라는 의미가 아니다. 오히려 먼저 부름 받았다는 사실, 또는 다른 의미에서 먼저라는 것, 즉 지위에서, 사람들의 평판에서, 심지어 외적 행위에서 먼저라는 것이 끝에 가서 마지막이 되는 것으로부터 사람을 반드시 구하지는 않는다는 것이다. "많은 먼저 된 자가 나중 되리라." 비유에서 처음 고용된 자들은 여러 면에서 마지막이었다. 그들은 상급을 가장 마지막으로 받았고, 그 상급은 섬긴 시간에 비례하면 가장 적었다. 그리고 그들은 선한 감정에 있어서도 마지막이었다. 나머지는 모두 만족하였다. 불만족하고 배은망덕한 자들은 오직 그들뿐이었다. 그런 다음 나라에서 첫째 자리는 겸손에서 먼저 된 자들, 자아 비하에서 먼저 된 자들, 즉 모든 이들 중 가장 낮고 모든 이들의 종이 되기를 기꺼이 하는 자들, 자신의 죄됨과 하나님의 가장 작은 자비에도 자신이 합당하지 않음을 인정하는 자들, 탁월함에 대한 주장을 내세우는 것과는 거리가 멀며, 가장 낮은 자리를 택하기에 만족하는 자들을 위한 것이다. 그런 사람들은 사람들의 눈에는 마지막으로 보일 수 있다. 그들은 늦은 삶에 부름 받았을 수도 있다. 그들은 화려한 자질에서 다른 이들보다 매우 열등할 수도 있다. 그러나 그들은 지금 하나님의 눈에 첫째이다. 언젠가 그들은 사람들과 천사들의 눈에 첫째가 될 것이다. 마태복음 19장 16절의 마지막 절이 이 자리에서 원본이라면, 그것은 마태복음 22장 14절에서와 같은 의미로 취해질 수 없다. 거기서는 혼인 예복을 입지 않은 손님이 혼인 잔치에 불리기는 하였으나 영원한 생명에는 선택받지 못하고 어두운 데에 내던져졌다. 여기서는 모두가 상급을 받는다. 그러나 소수만이 거룩함에서 탁월한 자로, 하나님 나라의 최고 자리를, 왕의 우편과 좌편에 앉거나 영적 이스라엘의 통치자들의 열두 보좌를 차지하는 자로 선택된다. 하나님은 이 최고의 구별을 그분의 뜻대로, 가장 겸손하고 가장 자기 부인하는 자들에게 주신다. 그러나 하나님 나라에는 야망의 여지가 없다. 모든 신실한 자는 만족해야 하고, 그들에게 배정된 자리에 모두 만족할 것이다. 그 가장 낮은 자리도 우리가 구하거나 생각할 수 있는 모든 것 이상으로 영광스럽고 복된 상급이기 때문이다.
**교훈들.**
1. 하나님의 상급은 빚이 아니라 은혜에서 비롯된다.
2. 그리스도인들은 겸손하고 감사해야 하며, 다른 이들을 시기하지 말아야 한다.
3. 하나님 나라의 가장 낮은 자리도 우리 중 가장 선한 자가 받을 자격이 있는 것보다 훨씬 높다.
4. 우리는 하나님의 부르심에 순종해야 한다. 그분은 우리 각자를 위한 일이 있으시다. 그것을 열심히 행하려 노력하자.
5. 열한 번째 시에 부름 받더라도 절망하지 말자. 다만 최선을 다하라. 나중 된 자가 먼저 될 수 있다.
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마태복음 20장 17-19절 — 수난 예고
**I. 예루살렘으로의 여정.**
**1. 주님.** 그분은 이제 마지막으로 거룩한 도성을 향해 올라가고 계셨다. 갈릴리에서, 베레아에서의 그분의 사역은 끝났다. 그것은 실망으로 끝난 것 같았다. 그분의 인기는 예전 같지 않았다. 그분의 원수들은 상당한 정도로 그분의 영향력을 약화시키는 데 성공하였다(혹은 성공한 것처럼 보였다). 그분은 "고난을 많이 받아 본 자요 질고를 아는 자"이셨다. 예루살렘에서는 감사 없는 수일의 수고가 그분을 기다렸고, 그 후에는 끔찍한 십자가가 기다렸다. 그분은 그 모든 것을 알고 계셨다. 우리는 미래의 비밀을 분간할 수 없다. 하나님께서는 자비로이 그것들을 어둠으로 가려 놓으셨다. 십자가의 그림자는 주님의 전 생애를 따라 드리웠다. 그리고 이제 그분은 자신의 때가 왔음을, 이 세상을 떠나 아버지께 가실 것을 알고 계셨다. 그 생각은 그분의 태도에 경외로운 위엄을, 그분의 모습에 신성한 위엄을, 모든 몸짓에 이상한 당당함을 부여하였다(마가복음 10장 32절). 그분은 자신의 죽음을 맞이하러 가고 계셨다. 그분은 그것을 수치와 고통의 모든 상황 속에서 눈앞에 분명히 보셨다. 그러나 그분은 물러서지 않으셨다. 그분은 달콤하고 거룩한 고요함으로, 영웅적 용기 이상의 것으로 앞으로 나아가셨다. 그것이 그분의 용모를 통해 빛났고, 그 맑고 거룩한 눈을 하늘을 말하는 빛으로 비추었다.
**2. 제자들.** 주님은 그들 앞에 나아가시며, 두려운 싸움으로 그들을 인도하셨다. 그들은 고요한 경외심으로 따랐다. 그들은 주님의 태도를 지켜보았다. 그들은 그 복된 얼굴에서도 그처럼 이상하고 높은 굳건한 결의의 영광을 전에 본 적이 없었고, 그들은 놀라고 두려워하였다. 그들은 그분을 가장 깊은 경외로, 즉 친밀한 교제로 줄어들지 않고 끊임없이 커져가는 경외로 바라보았다. 이제 그들은 그분의 묵상을 방해하기를 두려워하는 것 같았다. 그러나 그들은 근심하고 불안하였다. 그들은 어떤 중대한 위기가 임박해 있음을 느꼈다. 주님은 그들을 돌보셨다. 그분은 다가오는 고난의 강렬한 묵상에 그리 몰두하지 않으셔서 자신의 추종자들을 잊지 않으셨다. 그분은 우리의 위대한 모범이시다. 우리는 큰 기쁨이나 큰 슬픔의 예상으로 인한 흥분이 우리의 평범한 의무를 소홀히 하는 변명이 된다고 생각한다. 우리 주 그리스도께서는 그렇지 않으셨다. "세상에 있는 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하시니라." 그분은 길에서 그들을 따로 데리고 가셨다. 그분은 사랑하는 부드러움으로 그들을 끔찍한 시련에 대비시켜 주시고자 하셨다. 그분은 이미 두 번 자신의 죽음을 예고하셨으나, 그들은 그것을 마음에 받아들이지 못하는 것 같았다. 그분은 세 번째로, 이제 더 분명하게, 더 자세하게 말씀하실 것이었다. 그리하여 그분은 그들을 따로 데리고 가셨다. 아마도 길이 붐볐을 것이다. 유월절에 올라가는 많은 무리가 있었다. 그분은 공감하지 않는 귀들이 들을 수 있는 곳에서 그들에게 두려운 비밀을 말씀하시고 싶지 않으셨다. 그들은 가장 깊이 관련된 이들, 즉 복된 주님과 그분을 그토록 사랑하는 작은 무리만이 있는 곳에서 그것을 가장 잘 들을 수 있을 것이었다. 그들에 대한 그분의 처사의 부드러운 섬세함에 주목하라.
**II. 기대되는 것.**
**1. 배신.** 주님은 "보라, 우리가 예루살렘으로 올라가노라"고 말씀하셨다. 그것은 보통 기쁜 생각이었다. "사람이 내게 말하기를 여호와의 집에 올라가자 할 때에 내가 기뻐하였도다. 예루살렘아, 우리 발이 네 성문 안에 섰도다." 그들은 이제 유월절에 올라가고 있었다.
1-34절 (4/8)
제자들은 다른 유대인들처럼 그 큰 절기를 기쁨의 감정으로 기다리고 있었을 것이다. 그리고 그들은 아마도 자신들의 주께서 그 절기에 메시아로 공개적으로 자신을 드러내실 것이며, 오실 위대한 왕, 구원자로 환영받으실 것이라는 소망을 품고 있었을 것이다. 그분은 나타나실 것이었으나, 십자가 위에서였고, 통치하실 것이었으나, 나무 위에서였다. 그분은 제자들에게 다가올 이중 배반에 대해 차분히 말씀하셨다. 그분은 배반당하실 것이었는데(누구에게인지는 말씀하지 않으셨다. 그들은 아직 그것을 들을 준비가 되어 있지 않았다), 대제사장들과 서기관들에게였다. 그들은 그분을 그리스도로 인정하지 않을 것이며(아마도 제자들이 소망하던 것과 달리), 그분을 사형에 처하도록 정죄하고 이방인들에게 넘길 것이었다. 그분 자신의 제자가 그분을 제사장들에게 팔아넘길 것이고, 그분 자신의 민족, 아니 제사장들—그리스도가 어디서 나실지 알고 있던(마태복음 2:4) 자들이며, 그 중 한 사람은 "예수가 그 민족을 위하여 죽으실 것을 예언하였던"(요한복음 11:51) 자들—이 그분을 이방인들에게 넘길 것이었다.
2. 그분의 죽음의 방식. 그분은 이제 매우 분명하게 말씀하셨다. 그것은 이방인들의 행위가 되겠지만, 죄책은 주로 유대인들에게 있을 것이었다(요한복음 19:11). 그분은 자신의 수난의 처절한 세부 사항들을 예언하셨다. 그분은 조롱당하고, 채찍질당하고, 십자가에 달리실 것이었다. 그분은 이미 십자가를 언급하셨지만(마태복음 10:38; 마태복음 16:24), 그것은 비유적 언어였으며, 자기 부인의 영적 십자가가 그분의 참된 제자임을 증명하는 시험이 될 것이었다. 이제 그분은 그 증오스러운 단어에 새로운 의미를 부여하고, 그것을 가장 거룩하고 숭고한 자기희생의 또 다른 이름으로 만들 것이 무엇인지 분명히 말씀하셨다. 그분 자신이 십자가 위에서 죽으실 것이었는데, 비유적으로가 아니라 실제로, 그분 즉 그리스도, 살아 계신 하나님의 아들, 세 명의 선택된 사도들이 하늘의 광채로 영광스러운 모습을 보았던 바로 그분이 지금까지 모든 것 중에서 가장 끔찍하고, 모든 것 중에서 가장 극도로 수치스러운 것으로 여겨졌던 그 죽음을 죽으실 것이었다. 그러나 미래가 온통 어두운 것은 아니었다. 그분은 사흘째 날에 다시 살아나실 것이었다. 그분은 이미 다른 이들을 죽음에서 살리셨다. 그분 자신이 부활하실 것이었는데, 그분이 부활이요 생명이시기 때문이며, 그분이 무덤에 붙들려 계실 수 없었기 때문이다. 이것이 세 번째 경고였으나, 성 누가는 우리에게 사도들이 "이 말씀 중 하나도 깨닫지 못하였으니 그 말씀이 그들에게 숨겨졌고 그들은 이르신 것들을 알지 못하였더라"(누가복음 18:34)고 전한다. 이상하게 보이지만, 지금도 그렇지 않은가? 경고에도 불구하고 사람들은 자신의 죽음이 가까이 있음을 깨달으려 하지 않는다. 그들은 자기 자신을 제외한 모든 인간이 죽는다고 생각하며, 죽음에 대해 말하려 하지 않고 그 주제를 조심스럽게 피한다. 그리스도는 우리에게 다른 교훈을 가르치신다. 우리는 죽음에 대해, 우리 자신의 다가오는 죽음에 대해 자주 생각하고, 복된 부활의 그리스도인의 소망으로 차분하게 자주 이야기해야 한다.
**교훈들.**
1. 사도들이 주님을 그토록 사랑하면서도 그분을 향해 갖고 있던 경외와 경건을 주목하라. 경건은 참된 그리스도인에게 합당하다.
2. 기쁨을 기대할 때 얼마나 자주 큰 슬픔이 찾아오는가! 준비되어 있자.
3. 주 예수님의 십자가에 대해 많이 생각하라. 그것은 그리스도인의 생각 속에 아무리 많이 있어도 지나치지 않다.
**마태복음 20:20-28 살로메와 그녀의 아들들**
**I. 그리스도와의 대화**
1. 청원. 살로메는 주님의 가장 신실한 추종자들 중 한 사람이었다. 그녀는 십자가 앞에 있었으며, 아마도 그분 어머니의 자매였을 것이다. 그녀의 아들들은 사도들의 가장 내밀한 모임에 들어가 있었다. 그들은 베드로와 함께 주님께 가장 가까운 세 사람이었다. 그러나 선택받은 세 사람조차도 주님의 죽음에 대한 예언을 받아들일 수 없었다. 그들의 마음은 왕국에 대한 생각들, 열두 보좌, 다가올 영광들로 너무도 가득 차 있어서, 십자가라는 생각을 마음속에 받아들일 수 없는 것 같았다. 그들은 변화산의 장엄함을 보았다. 베드로처럼 그들은 십자가의 전망을 공포로 거부했다. 그들은 그 영광의 높이와 수치의 깊이가 한 분 안에서 만날 수 있다고 생각할 수 없었고, 전혀 믿을 수 없었다. 그리하여 사람들이 지금도 그렇게 하듯이, 혹은 그렇게 하려 하듯이, 그들은 그런 고통스러운 생각들을 밀쳐냈다. 이제 살로메가 왕 메시아에게 하듯이 예수님께 경건하게 절하며 청원하러 왔다. 그녀는 자기 자신을 위해서가 아니라 어머니의 사랑으로 그녀의 아들들을 위해, 그의 왕국에서 한 명은 그분의 오른편에, 다른 한 명은 왼편에 앉게 해 달라고 간구했다.
2. 주님의 답변. "너희가 구하는 것을 알지 못하는도다." 그들은 세상 왕국을 생각하고 있었다. 그분은 그들이 알려 하지 않는 것을 아셨는데, 비록 세 번이나 말씀하셨지만. 살로메는 곧, 그리고 그녀의 아들 중 적어도 한 명은 주님이 왕의 보좌에 앉으신 것이 아니라 십자가에 달리신 것을 보게 될 것이었다. 그들은 오른편과 왼편에 두 명의 고위 관리, 두 명의 국무장관이 아니라 두 명의 십자가에 달린 범죄자들을 보게 될 것이었다. 우리가 어리석게도 자신을 위해 큰 것들을 구할 때, 우리는 자주 자신이 무엇을 구하는지 알지 못한다. 우리는 미래를 모르고, 우리 자신도 모른다. 최선의 기도는 주님 자신의 기도이다. "내 뜻대로 마시옵고 아버지의 뜻대로 하옵소서." "내 뜻대로 마시옵고." 우리는 자신을 위해, 우리 자녀들을 위해, 우리에게 가장 가깝고 소중한 이들을 위해 이런저런 명예, 이런저런 탁월한 지위를 바란다. 우리는 자신이 무엇을 구하는지 모른다. 우리는 자신의 능력을 제대로 평가하지 못하며, 우리 앞에 놓인 위험들과 시험들, 우리가 불러일으키는 시기와 질투를 생각하지 않는다. 야망은 언제나 경솔하다. 교회의 가장 높은 자리를 열망할 때 그 경솔함은 가장 위험하다. "내가 마시려 하는 잔을 너희가 마실 수 있느냐?" 그 자리들을 안전하게 걸어갈 수 있는 이는 구원자의 잔을 마실 수 있는 자뿐이며, 그 엄청난 책임들을 감당할 수 있는 이는 그분의 세례로 세례받은 자뿐이다. 그 잔은 자기 부인의 잔이며, 그 세례는 피의 세례, 즉 모든 죄를 씻어주는 예수 그리스도의 피의 세례이다. 이 피는 큰 환난, 즉 그리스도를 위한 외적 환난이 아닐지라도 회개와 자기 비하의 영적 환난을 통과해 나온 이들만을 희고 깨끗하게 한다. "우리가 할 수 있나이다"라고 세베대의 아들들이 말했다. 그들은 진실하고 신실했다. 그들을 이끈 것은 단순한 천박한 야망이 아니었다. 그들은 온 마음과 온 영혼으로 자신들의 주님을 섬기는 데 헌신되어 있었다. 그들은 비록 지금은 그들의 생각 속에 그토록 많이 있던 왕국의 의미를 이해하는 데 실패했지만, 위험과 고난을 통해서도 그분을 따를 준비가 되어 있었다. 주님은 그들의 진실과 충성을 인정하셨다. 그들은 자신들이 고백한 높은 용기를 가지고 있었다. 그들은 실제로 또는 의향으로, 고난과 순교의 성례를 통해 그분과 매우 밀접하게 연합될 것이었다. 그러나 영광의 왕국에서 그 가장 높은 자리들은 어머니나 아들들의 청원에 의해 편파적인 사랑으로 주어지는 것이 아니었다. 그것들은 겸손과 완전한 자기희생에서 주님께 가장 가까운 이들에게 하나님 아버지의 영원한 선택에 따라 주어질 것이었다. 세베대의 아들들의 거룩한 용기를 위해 기도하자. "우리가 할 수 있나이다." 이것은 참되고 실제적인 믿음에서 나온 것이라면, 겸손과 그리스도에 대한 의존으로 말해진 것이라면 고귀한 말이다. 그것은 그리스도의 신실한 추종자들이 말할 때 순수하고 거룩한 말이다. "내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라." 그렇지 않으면 그것은 주제넘고 불경스럽다. "나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없음이라."
**II. 열 사도들**
1. 그들의 분노. 살로메와 그녀의 아들들은 다른 사도들이 모르는 사이에 주님께 은밀히 접근했던 것 같다. 그 청원에 대해 들었을 때 그들은 몹시 불쾌해했다. 두 사람은 나머지 사람들, 심지어 베드로보다도 탁월한 지위를 구했던 것이다. 베드로는 다른 때와 달리 자신을 두드러지게 내세우지 않는데, 아마도 "먼저 된 자로서 나중 되리라"는 주님의 거듭된 경고가 그를 억제했을 것이다. 열 사도의 불쾌함은 자연스러운 것이었으나 잘못된 것이었다. 그들은 18장의 교훈들을 잊었고, 그리스도의 제자들 사이에 있어서는 안 될 그 못된 질투심을 여전히 품고 있었다.
2. 주님의 경고. (1) 계명. 교회는 세상을 모방해서는 안 된다. 이방 통치자들은 백성들에게 군림하지만, 그리스도인 장로들은(성 베드로가 나중에 구원자의 말씀을 되울리는 것 같이 썼듯이) 자신들에게 맡겨진 자들에게 군림해서는 안 된다. 참된 위대함에 이르는 길은 겸손한 섬김이다. 성 바울이 그 의미를 이해하고 자신의 생애로 예시했듯이, "사역자"라는 단어의 의미를 가장 잘 실현하는 이가 기독교 사역에서 가장 위대한 자이다. 그리스도를 섬기며 밤낮으로 기다리고, 자기를 부인하는 섬김에서 그분을 가장 가까이 따르는 이가 가장 위대한 자이다. 모든 이의 종으로 여기기를 기꺼이 원하고, 자신을 그리스도의 종이요 그리스도를 위해 모든 사람의 종으로 여기는 이, 성 바울이 더 많은 이들을 얻기 위해 모든 이의 종이 된 것처럼, 그 이가 그 위대한 날에 먼저 될 것이다. 성 바울처럼 수고가 풍성할지라도 성 바울처럼 자신을 모든 이 중에 가장 작은 자로 여기며, 다른 이들보다 탁월한 지위를 구하지 않고, 자신 안에 또는 자신의 사역 안에 선한 것이 있다면 그것을 단순하고 꾸밈없이 하나님의 은혜로 돌리는 이가 그때 으뜸이 될 것이다. "그러나 내가 한 것이 아니요 오직 나와 함께 하신 하나님의 은혜로라."
(2) 위대한 모범. 주님은 가르치실 뿐만 아니라, 자신의 삶으로 가르침을 예시하신다. 특히 가장 어려운 교훈들을 주실 때 그분은 우리의 주의를 자신의 모범으로 이끄신다. 그분은 우리에게 모든 이의 종이 되라 하시면서, 종의 형체를 취하셨다. 그분은 우리에게 다른 이들을 섬기라 하시면서, 섬김을 받으러 오신 것이 아니라 섬기러 오셨다. 그분은 자신의 참된 고향인 하늘에서 우리의 낮은 이 땅으로 오셨는데, 그분의 위엄의 영광을 드러내기 위해서도, 왕 메시아로 섬김을 받기 위해서도 아니었다. 천사들이 그분을 섬겼고, 거룩한 여인들과 다른 이들도 그렇게 했으나, 그것은 우발적이고 부수적인 것이었다. 그분이 오신 목적은 섬기는 것이었다. 인류의 깊은 필요들을, 하나님을 갈망하는 이들의 목마름을, 죽어가는 수많은 영혼들의 치명적인 질병을 섬기기 위해서였다. 그분은 배고픈 이들을 생명의 양식—즉 자신—으로 먹이시기 위해, 죄와 불의를 위해 열린 샘—즉 그분의 보배로운 피—으로 죄로 더럽혀진 이들을 깨끗하게 하기 위해, 마음이 상한 이들을 고치시기 위해, 수고하고 무거운 짐 진 모든 이에게 안식을 주시기 위해 오셨다. 그분은 위대한 의사이시며 우리의 평화이시고, 지친 영혼의 유일한 안식이시기 때문이다. 그분은 섬기러 오셨다. 그분의 영광 안에서 그분께 가장 가까이 있으려는 이들은 그분의 사역 안에서 그분께 가장 가까이 있어야 한다. 그분의 사역자들은 "하나님의 진실을 위하여 할례의 사역자가 된"(로마서 15:8) 그분을 본받아야 한다. 그러나 그분은 섬기는 것 이상을 하러 오셨다. 그분은 세상 역사에서 홀로 서 있는 단 하나의 큰 행위를 하러 오셨으며, 그것은 우리를 위해 사람의 아들이 되신 하나님의 아들만이 하실 수 있는 것이었다. 그분은 많은 사람을 위한 대속물로 자신의 생명을 주러 오셨다. 그분은 그것을 주셨다. 그것은 그분의 자유로운 선물이었으며, 인간의 생각이 미칠 수 없을 만큼 관대한 신비로운 사랑과 은혜의 자발적 행위였다. 그분이 주신 것은 그분의 생명, 즉 그분이 자신의 신적 인격 속으로 취하신 인간의 생명이었다. 그 인간의 생명은 순수하고 거룩했다. 율법의 저주 아래 놓이지 않은 유일한 인간 생명이었다. "범죄하는 그 영혼은 죽으리라." 그분은 죽으실 필요가 없었다. 그러나 그분은 관대한 사랑으로 그 순수하고 거룩한 생명을 많은 죄 있는 생명들을 위한 대속물로 주셨다. 그분은 "자신을 향기로운 제물과 희생 제물로 하나님께 드리셨다"(에베소서 5:2). 대속물은 하나님께 드려졌다. 속죄는 매우 높고 거룩한 신비의 영역에 속한다. 그 이유들, 필연성, 광범위하고 경외로운 의미는 우리의 이해를 높이 초월한다. 인간의 말은 그것을 표현하기에 불충분하고, 인간의 예시들은 기껏해야 부분적이고 불완전하며, 인간의 사고는 그것을 충분히 파악할 수 없다. 우리는 이 높은 신비들에 대해 경건과 엄숙한 절제로 말하는 것이 마땅하다. "하나님은 하늘에 계시고 너는 땅에 있으니 너는 말을 적게 하라." 그러나 주님 자신의 입에서 나온 말씀으로부터 우리가 확실히 알 수 있는 것이 있다. 그분의 죽음은 희생이었으며, 그것은 대리적이었다. 그분은 많은 사람을 위한, 그들을 대신하여, 그들을 대신해서 대속물로 자신의 생명을 주셨다. 이것이 그 말씀들의 유일하게 가능한 의미이다. 그분은 우리의 형벌을 짊어지셨고, 우리를 대신하여 고난을 받으셨다. 그 거룩한 이름이 찬송받을지어다! 한 분이 많은 이를 위해 죽으셨다. 그러나 그 한 분은 하나님이셨고, 한 인격 안에 하나님이시며 사람이신 분, 사랑과 능력이 무한하신 분으로, 그 희생은 고귀함에 있어 무한하였다. 많은 이를 위하여, 그러나 성 바울이 그 보배로운 말씀을 반복할 때(디모데전서 1:6) 모든 이를 위하여이다. 믿고 믿음으로 그분께 나아오는 모든 이를 위함이다. 그분은 세상의 구원자이시요 "세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양"이시기 때문이다.
**교훈들.**
1. 너희 자신을 위해, 너희 자녀들을 위해 큰 것들을 구하지 말라. 겸손을 위해 기도하라.
2. 그 가장 거룩한 기도를 더욱더 마음에 새기려 노력하라. "내 뜻대로 마시옵고 아버지의 뜻대로 하옵소서."
3. 자신을 낮추라. 여기서 가장 낮은 자가 저기서 가장 높은 자가 될 것이다.
**마태복음 20:29-34 두 맹인**
**I. 여리고**
주님은 종려나무의 도시라 불리던 유명한 성 여리고에 이르셨다. 여호수아가 정복을 시작할 때 처음 취한 성이었다. 이제 여리고에서 더 큰 여호수아가 맹인들의 눈을 열어 주시고, 하나님과의 평화와 화해의 복음을 세리의 집에 가져다 주셨다. 그리고 여리고에서 그분은 성도로 올라가 여호수아의 칼 앞에 쓰러졌던 어떤 원수보다도 더 강력한 원수와 맞서셨다. 가장 거룩한 십자가의 능력으로 죄와 사탄을 이기시기 위해서였다.
**II. 기적**
1. 기도. 두 맹인이 길 가에 앉아 있었다. 한 명은 디매오의 아들 바디매오였다. 그는 여리고에서 잘 알려진 사람이었다. 그는 아마도 몇 년 동안 거기 앉아 구걸했을 것이다. 그들은 군중이 지나가는 것을 들었다. 그들은 많은 발소리와 함께 군중이 있는 이유를 물었다. 예수님이라고 들었다. 나사렛 예수님이셨다. 그들은 그분에 대해 들었고, 모든 사람이 그분에 대해 들었다. 그분은 맹인들에게 시력을 주셨으며, 나아가 태어나면서부터 맹인이었던 사람의 눈도 열어 주셨다. 그들은 이제 같은 자비를 간구했다. "주여 우리를 불쌍히 여기소서, 다윗의 자손이여!"
2. 군중의 꾸짖음. 주님의 인기가 잠시 회복되었다. 사람들은 그분이 마침내 메시아로 공개적으로 선포하시고 다윗의 왕위를 주장하실 것이라고 소망했다. 방대한 군중이 그분의 왕적 행진에 수행하였다. 큰 기대에 사로잡힌 군중은 맹인 거지들에게 아무런 관심도 없었다. 그들은 그들의 외침에 방해를 받았다. 아마도 그들은 그 방해가 왕을 불쾌하게 할 것이라고 생각했을 것이다. 그들은 맹인들을 꾸짖어 조용히 하라 했다. 그러나 맹인들은 더욱 크게 외쳤다. "주여 우리를 불쌍히 여기소서, 다윗의 자손이여!" 그리스도인들도 지금 그와 비슷한 어려움을 만날 때가 있다. 그들이 처음 자신들의 영적 눈멈에 깨어날 때, 진지한 간구로 그리스도를 처음 따르기 시작할 때. 단지 형식적인 종교에 만족하는 다른 이들이 그들의 열심을 비난한다. 그 열심이 무관심하고 냉담한 이들에게 스스로에 대한 책망으로 느껴지기 때문이다. 낙심해서는 안 된다. 더욱 크게 외쳐야 한다. "주여 우리를 불쌍히 여기소서!" 주님은 들으실 것이다. 주님은 구원하실 것이다.
3. 주님의 긍휼. 그분은 군중의 소리 속에서도 간구하는 이들의 외침을 들으셨다. 그것이 그분의 주의를 사로잡았다. 그분은 멈추어 서서 그들을 불러 오셨다. 그분은 환호하는 군중에 둘러싸여, 마지막 두려운 싸움을 향해 나아가시는 길에, 죽음의 그림자가 그분 주위에 드리우는 그 순간에도 불쌍한 이들을 생각하실 수 있었다. 우리가 기도할 때 그분은 들으실 것이다. 그분은 아마도 지나치시는 것처럼 보일 수 있다. 그러나 진지한 간구의 외침이 그분을 붙들 것이다. 그분이 들으실 때까지, 멈추어 서서 우리를 부르실 때까지 쉬지 않고, 온 힘을 다해 기도하는 맹인들처럼 기도하자. 그분은 지나가고 계신다. 예배자들의 무리가 경배하며 그분을 바라보며 따른다. 그분은 영적 눈멈의 비참함을 느끼고 자신의 믿음의 부족을 위해 우는 이들의 말을 들으실 것이다. 다만 그들이 기도를 계속해야 한다. "주여, 우리 믿음을 더하소서"라고. 그분이 그들의 외침이 닿지 않는 곳으로 지나가 버리지 않도록.
4. 응답. "내가 너희에게 무엇을 하여 주기를 원하느냐?" 그분이 말씀하셨다. "주여, 우리 눈 뜨기를 원하나이다"라고 그들이 말했다. 즉시 주님은 자비를 베푸셨다. 그분은 그들의 눈에 손을 대셨고, 즉시 그들은 눈을 떴으며 그분을 따랐다. 그분의 손길은 여전히 그 옛 능력을 가지고 있다. 그분은 여전히 맹인의 눈을 열어 주실 수 있다. 그분의 손길로 눈이 열려 주님을 우러러보는 이들은 여전히 십자가로 이어지는 길에서 그분을 따라야 한다.
**교훈들.**
1. 주님은 맹인의 눈을 여셨다. 우리가 믿음으로 그분께 나아가면 우리의 눈도 열어 주실 것이다.
2. 우리는 사람들이 종교적 열심에 대해 제기하는 반대들에 개의치 말아야 한다. 우리는 그리스도가 필요하다. 우리는 그분을 찾아야 한다.
3. 주님은 언제나 지나가고 계시며, 강한 소망의 기도를 들을 준비가 항상 되어 계신다.
4. 그분의 손길은 하늘의 빛을 우리의 영혼에 비추어 줄 수 있다. 주여, 우리 마음에 비추어 주소서!
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**설교 — W.F. 에이드니(W.F. ADENEY)**
**마태복음 20:1-16 포도원의 일꾼들**
이 비유는 왕국의 상급을 설명하시는 주님의 말씀과 밀접하게 연결되어 있으며, "그러면 우리가 무엇을 얻으리이까?"라고 물었던 성 베드로에 대한 온화한 책망, 혹은 적어도 부드러운 경고를 전달하려는 의도였을 것이다. 사도들은 큰 상급을 받을 것이다. 그러나 성 베드로처럼 먼저 부름 받은 이들은 나중에 온 이들보다 더 많이 받을 것이라고 가정해서는 안 된다.
**I. 그리스도는 그분의 포도원을 위해 일꾼들을 구하신다.**
세상을 그리스도를 위해 얻는 일, 그리고 교회가 풍성한 열매를 맺도록 훈련하는 일이 이루어져야 한다. 이 일을 위해 주님은 일꾼들을 필요로 하신다. 그분의 종들은 그분의 은혜를 받는 것으로 만족해서는 안 된다. 그 은혜는 그분의 섬김에 사용되도록 주어진 것이다. 그리스도는 우리가 그분을 섬길 수 있도록 우리를 부르신다.
**II. 그리스도는 노동에 대해 공정한 상급을 제공하신다.**
소위 "데나리온"은 분명히 보통 날품팔이의 정규 임금이었다. 그리스도가 왕의 권위로 섬김을 요구하실 수도 있지만, 그분은 이 권위를 내세우지 않으신다. 그분은 각 일꾼을 그 사람의 자유로운 동의로 받아들이시며, 그가 요청할 수 있는 모든 것을 그에게 제공하신다. 우리는 그리스도인의 삶의 희생과 수고에 대해 이야기한다. 다른 쪽의 이득도 정직하게 계산해야 한다.
**III. 그리스도는 여러 시간에 일꾼들을 고용하신다.**
교회는 완전히 갖추어진 상태로 출발하지 않았다. 왕국의 섬김에 필요한 병력들이 점차적으로 끌어들여졌다. 늦게 고용된 이들은 다양한 부류를 나타낼 수 있다.
1. 나중에 부름 받은 사도들. 성 베드로는 성 유다보다 먼저 부름 받았다고 해서 우위를 가지지 않을 것이다. 성 바울이 왔을 때 그의 경우는 분명히 여기서 다루어질 것이다. 그러나 나중에 온 사도들이 더 짧은 사역 기간을 가졌던 것은 아니기 때문에, 이 유비는 정확하지 않다.
2. 이방인들. 이들은 유대인들보다 늦게 부름 받았으나, 왕국에서 열등한 자리를 배정받지 않았다.
3. 이교인들. 오늘날에도 열한 번째 시각에 일부 민족들이 부름 받고 있다.
4. 노인들. 젊은 시절에 복음을 받지 못한 사람이 반드시 어린 시절에 복음을 알 특권을 가졌던 사람보다 낮은 위치에 있지는 않을 것이다.
**IV. 그리스도는 예상치 못한 방식으로 상급을 주신다.**
여기서 우리는 균등한 지불에 대한 묘사를 본다. 다른 곳에서는 다양성의 개념이 있다. 예를 들어 누가복음 19:24-26. 각 묘사는 각자의 교훈을 가지고 있다. 우리 앞에 있는 경우에서 우리는 최종 분배가 우리의 기대와 전혀 다를 수 있음을 배운다. 무명인이 저명인과 같은 수준에 있을 수 있다. 인도와 중국의 새로운 선교 교회들이 유럽의 오래된 기독교 교회들과 같은 수준에 있을 수 있다.
**V. 그리스도는 공정하게 행동하신 후에 관대하게 대하실 권리가 있으시다.**
지불이 불공평해 보였다. 그러나 아무도 불평할 수 없었는데, 모든 사람이 자신이 동의한 것을 받았고, 아무도 공정한 임금보다 적게 받지 않았기 때문이다. 이 외에 집주인은 자신의 재산의 처분에 있어 원하는 대로 관대할 자유가 있었다. 그러나 불만을 충분히 이해할 수 있다. 관대함이 동등하고 공정하게 보이지 않을 때 사람들은 상처를 받는다. 그러나 늦게 온 이들은 아무도 그들을 고용하지 않았다는 이유로 자신들을 변명했다는 점에 주목해야 한다. 아마도 그들은 온종일 일한 이들과 마찬가지로 기꺼이 일하려 했을 것이다. 이제 그리스도는 마음과 의도로 판단하신다. — W.F.A.
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**마태복음 20:16 큰 역전**
이것은 주님의 자주 반복되신 말씀이다. 아마도 그분이 다른 어떤 것보다 더 자주 말씀하셨을 것이다. 이는 그 중요성과 더불어 사람들이 그것을 믿고 그에 따라 행동하는 데 어려움이 있다는 사실을 보여준다. 우리는 행운을 조롱하고 그것을 역전시키는 것을 즐기는 네메시스(복수의 여신)가 있다고 가정해서는 안 된다. 번영 자체는 처벌받지 않는데, 그것 자체가 악한 것이 아니기 때문이다. 하나님은 은혜롭고 관대하시다. 그분은 자녀들을 불필요한 실망으로 괴롭히지 않으실 것이다. 그렇다면 큰 역전의 원인들을 살펴보자.
**I. 하나님은 사람들을 세상적 지위로 판단하지 않으신다.**
그분은 지위를 처벌하지 않으신다. 그분은 그것이 의무 등을 수반하는 한에서를 제외하고는 그것을 고려하지 않으신다. 우리는 사람들이 그들의 재물이나 성공 때문에 영예를 받는 것을 본다. 그런 것들은 하나님께 아무 의미가 없다. 그분은 오직 사람들 자신의 벌거벗은 성품만을 보신다. 그분이 저울에 올려놓는 것은 그것들뿐이다. 이것들이 부족함이 발견되면, 그것들은 정죄를 받으며 재물이나 영예도 "보충"으로 더해질 수 없다. 반면에 가난하고, 무명하고, 억눌리고, 오해받거나 박해받는 이들은 세상의 경멸을 받게 하는 그런 환경들 때문에 하나님의 판단에서 아무것도 고통당하지 않는다. 그들에게 진정한 가치가 있다면, 그들은 하늘에서 이해되고 인정받는다.
**II. 세상적 탁월함은 일반적으로 하나님이 가치 있게 여기시는 성품의 은총에서 비롯되지 않는다.**
때로는 실제 공적의 보상이 되기도 한다. 그러나 너무도 자주 그것은 가장 열등한 자질들에서 비롯된다. 출생의 우연이 장자권이라는 인위적인 법에 의해 가장 높은 영예와 가장 큰 부를 가져다 준다. 성공적인 책략과 행운이 사람에게 돈과 영향력을 가져다 준다. 나폴레옹은 모든 도덕적 고려를 희생시켜 가면서 엄청난 정신력과 의지력을 발휘하여 유럽의 정상에 오른다.
**III. 세상적 탁월함은 영혼의 더 나은 자질들을 해치는 경향이 있다.**
그리스도는 부자들이 하늘나라에 들어가는 데 어려움이 있음을 말씀하셨다(마태복음 19:23). 부 외에 다른 형태의 탁월함도 그 나름의 어려움이 있다. 영적 진보에 대한 큰 장애 중 하나는 교만이며, 높은 지위는 교만을 조장한다. 자기 의지는 영적 탁월함과 양립할 수 없는데, 위대하고 고귀한 이들은 자기 의지를 방종하도록 유혹받는다. 겸손과 순종, 이타심과 섬기는 정신이 그리스도가 영예롭게 여기시는 자질들이다. 이 은총들을 높은 자리에서 키우는 것은 매우 어렵다. 그러나 하나님의 도움을 구하는 이들에게는 가능하다. 나바라의 마르가리타와 추기경 콘타리니에게서 볼 수 있듯이.
**IV. 궁극적으로 하나님은 모든 이를 그들의 참된 성품에 따라 대하실 것이다.**
심판의 아이러니는 바로 정의롭기 때문에 두려울 것이다. 큰 계시의 날에 세상적 탁월함의 허위 영광은 사라지고, 그 모든 싸구려 반짝임이 끔찍한 선명함으로 드러날 것이다. 그때 참된 가치가 구름을 뚫고 나오는 태양처럼 빛날 것이다. 그 날이 오고 있다. 그러므로 특권 받은 자들은 자신들의 일시적인 고양을 자랑하지 말라. 그리고 낮고 억눌린 자들은 절망하지 말라. 큰 역전이 있을 것이다. — W.F.A.
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**마태복음 20:20-23 어머니의 야망**
성 마가복음에서는 오직 세베대의 두 아들이 왕국에서 첫 번째 자리를 구하며 왔다고만 나온다. 성 마태의 기록은 청원이 그들의 어머니에게서 비롯되었음을 보여준다. 어머니가 자녀들의 위대한 미래를 꿈꾸는 것은 자연스러운 일이다. 어머니의 야망은 자녀 훈육의 영감이 된다. 이 경우에는 겸손의 한계를 넘어서는 것처럼 보였다. 그러나 모든 상황을 고려하면, 그 안에 실제로 웅대한 무언가가 있었음을 알 수 있다.
**I. 대담한 청원**
1. 그 이기심. 이것이 이 이야기의 어떤 독자에게도 먼저 눈에 띄는 것이다. 어머니의 편에서는 두 형제가 혼자 왔을 때만큼 이기적이지 않다. 그러나 가족적 이기심이 있다. 게다가 형제들도 어머니의 청원에 참여했다.
2. 그 자연스러움. 이 두 제자는 예수님의 친구들 중 가장 친밀한 무리에 속해 있었다. 아마도 그 청원은 단지 지상에서 이미 받은 특권이 하늘에서도 이어지기를 바라는 것이었을 것이다.
1-34절 (5/8)
형제 중 한 명인 사도 요한이 이 땅에서 예수님의 오른편에 앉았음은 잘 알려진 사실이다(요한복음 13:25). 사도 야고보가 스승의 다른 편에 앉았을 가능성도 충분히 있다. 만약 그렇다면, 이 간청은 현재의 특권을 계속 누리고 싶다는 요청이다. 예수님께서 영광 중에 계실 때 옛 친구들을 버리실 것인가? 아니면 어부들을 인정하시고 그들의 현재 특권에 비례하여 그들을 높여 주실 것인가? 3. 그 믿음. 이 대담한 간청은 그리스도께서 자신의 임박한 죽음을 말씀하신 직후에 이루어졌다. 암울한 전망은 가장 열렬한 자의 소망마저 꺾을 수도 있었다. 그럼에도 불구하고 세베대의 아내는 그리스도께서 반드시 승리하시고 그 영광스러운 나라에서 통치하실 것을 확신한다. 가장 큰 재앙이 임박한 상황에서도 그녀는 최후의 승리 이후 전리품을 나누는 일을 말한다. 이 얼마나 경이로운 믿음인가! II. **탐색하는 질문.** 예수님은 그 간청에 질문으로 응답하신다. 하늘의 특권은 오직 올바른 방법으로 그것을 얻은 자만이 받을 수 있다. 두 형제는 그 준비가 되어 있는가? 1. 기도는 종종 그것이 무엇을 수반하는지 모르는 상태에서 드려진다. 이 단순한 사람들은 천국에서 위대함으로 나아가는 길에 대해 거의 이해하지 못하고 있었다. 우리가 가장 무해한 간청을 드리는 것처럼 보여도, 실상 우리는 우리가 구하는 바를 알지 못한다. 그러므로 기도는 순종적이어야 한다. 우리의 기도를 하나님의 분별하시는 판단에 맡기는 것이 좋다. 2. 그리스도와 함께 통치하려는 자는 그와 함께 고난을 받아야 한다. 이전의 싸움에 동참하지 않으면서 최후의 승리를 나누려 생각하는 것은 헛된 일이다. 두 형제는 그 조건에 동의한다. 그렇게 함으로써 그들은 자신들의 간청에 담긴 이기심을 상당 부분 속죄한다. 그들에게는 고난의 장엄한 운명이 있었다. 야고보는 최초의 순교 사도가 됨으로써 그리스도의 잔을 마셨고, 요한은 가장 오래 견디며 주님을 위해 유배와 여러 고난을 겪음으로써 그 잔을 마셨다. 이 조건에서 벗어날 길은 없으나, 그것은 다양한 형태를 취할 수 있다. 3. 영혼의 궁극적인 운명은 오직 하나님과 함께한다. 우정이나 호의에 근거하여 그리스도께서 결정하실 일이 아니다. 그것은 하나님의 두렵고 신비로운 경륜에 속한 것이다. 여기서 우리는 아버지와 비교한 아들의 이차적 지위를 본다. 그러나 주된 교훈은 삼위일체의 본질에 관한 것이 아니다. 그것은 우리에게 가장 높은 이기적인 야망조차 포기하도록 가르치는 것이다. 그것은 우리에게 아무런 도움이 되지 않는다. 미래는 하나님께 있다.—W.F.A.
마태복음 20:25-27 **참된 위대함.** 세베대의 자녀들의 어머니의 대담한 간청은 다른 제자들의 시기심을 불러일으켰다. 이것은 자연스러운 일이며, 세상의 관습과 완전히 일치하는 것이었다. 그럼에도 불구하고 그리스도께서는 그 감정을 불허하셨다. 그것은 두 형제가 드러낸 것과 동일한 이기적 야망의 일면을 보여 주는 것이었다. I. **세상적인 지위의 차이는 그리스도의 교회 안에서 허용되어서는 안 된다.** 1. 이 규칙의 필요성. 이것은 기독교의 본질적 특성에서 비롯된다. (1) 형제됨. 그리스도 안에서 부자와 가난한 자, 높은 자와 낮은 자는 형제이며, 한 가족의 지체이다. 우리가 모두 형제이기 때문에 교회 안에서는 누구도 주인이라 부르지 않는다. 어떤 인간적 제도도 그리스도의 교회보다 더 민주적이지 않다—그것이 그분의 이념을 실현할 때에. (2) 그리스도의 최고 통치권. 오직 그리스도만이 우리의 주인이시다(마태복음 23:8). 사람이 주권을 행사하는 것은 그리스도의 왕권을 찬탈하는 것이다. 그분은 최고의 권위를 갖고 계실 뿐만 아니라, 그분의 나라에 있는 모든 영혼을 직접 다루신다. (3) 외적 탁월함의 무가치함. 그리스도는 이런 것들을 전혀 개의치 않으신다. 그분은 직함이나 직위를 아랑곳하지 않으신다. 성품과 행실만이 그분이 우리를 관찰하고 판단하는 기준이며, 성품과 행실은 직책이나 명목상의 지위와 전혀 무관하다. 2. 이 규칙의 적용. 이것이 그토록 심각하게 무시되고 유린되어 왔으므로, 우리는 개혁자의 용기로 그 잘못을 드러내야 한다. (1) 위계적 주장에서. 교황의 주장은 여기서 설 자리가 없다. 그러므로 교황제의 지지자들은 사람들이 신약성경을 읽는 것을 좋아하지 않는다. 그러나 지배적인 사제주의도 마찬가지로 배제된다. (2) 세상적 지위에서. 교회 질서와 아무 관련이 없는 지위의 차이도 교회 안에서는 전혀 어울리지 않는다. 그것은 세상에서 쓰임이 있을 수 있다. 그러나 그것은 영적이고 종교적인 문제에서 어떤 특권도 부여할 수 없다. II. **기독교적 위대함은 섬김의 위대함이다.** 그것은 위계적 권력이나 권위가 아니다. 그것은 세속적 부나 직함이 아니다. 그것은 순전히 도덕적인 위대함—행실의 결과이다. 형제들을 가장 잘 섬기는 자가 천국에서 가장 높이 선다. 1. 이 위대함의 근거. (1) 그것은 그리스도를 닮은 것이다. 그리스도를 가장 잘 닮은 자가 그분께 가장 영예를 얻을 것이며, 행실에서 그분을 가장 가까이 따르는 자가 지위에서도 그분에게 가장 가까이 다가올 것이다. 그리스도는 모든 이의 종이었다. (2) 그것은 본질적으로 탁월하다. 하나님 자신도 바로 이 이유로 그리스도를 높이신다. 그분은 자신을 낮추시고 종의 형체를 취하셨다—"이러므로 하나님이 그를 지극히 높여"(빌립보서 2:9). 섬김이란 이타심과 친절 안에서 에너지를 발휘하는 것—이 땅에서 목격되는 모든 것 중 가장 좋은 것이다. 2. 이 위대함의 추구. "너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되어야 하리라"는 말씀은 야망에 대한 벌의 위협이 아니다. 그것은 참된 위대함으로 나아가는 길을 가리키는 것이다. 이것은 세상적 위대함처럼 특권층만을 위한 것이 아니다. 모든 이의 손이 닿는 곳에 있다. 누군가 야고보와 요한 형제를 위해 탐했던 영예에 가까이 가고 싶다면, 그 길은 열려 있다. 그것은 섬김에서 으뜸이 되는 것, 다른 이들의 유익을 위한 자기희생적 수고에서 탁월해지는 것이다.—W.F.A.
마태복음 20:28 **종과 대속물이 되신 그리스도.** 이 말씀의 직접적 적용은 천국에서 참된 위대함의 본질에 관한 이전의 주장을 확증하는 것이다. 그러나 이 말씀은 그 자체로 너무나 강렬하게 의미심장하여, 우리의 주의를 독자적으로 요구한다. I. **종이 되신 그리스도.** 이 놀라운 명칭들의 결합은 이사야서 후반부에서 구약성경에도 암시되어 있다. 예수님은 더 깊은 겸손과 자기 부인으로 이 독특한 예언을 실현하신다. 선지자에게서 메시아는 "주의 종"이다. 예수님의 생애에서 우리는 그분이 이러하심을 보지만, 또한 사람의 종이심도 본다. 이 놀라운 사실의 부정적 측면과 긍정적 측면을 살펴보라. 1. 부정적 측면. 그리스도는 섬김을 받으러 오신 것이 아니다. 그분은 왕자의 궁중 의전을 요구하지 않으셨고, 그것을 기대하지도 않으셨다. 그분은 낮고 천한 모습으로 오셨다. 몇몇 무명의 친구들이 감사한 마음으로 그분의 생계 수단을 제공하는 것을 기뻐했지만, 이 세상이 드리는 존귀의 봉사는 결코 그분의 것이 되지 않았다. 2. 긍정적 측면. 예수님은 섬기기 위해 오셨다. 섬김은 그분 삶의 목적이었지, 갑자기 임한 우연이 아니었다. 그분은 세상에 오심을 마치 이것이 의도적으로 결정된 것처럼, 그리고 사람을 섬기는 것이 그 위대한 목적의 일부인 것처럼 말씀하신다. 여기서 우리는 주님의 겸손, 이타심, 사랑, 그리고 실천적 정신을 본다. 이 섬김에서 (1) 그분은 우리의 경배하는 감사를 받으시기에 합당하다; (2) 그분은 우리의 신뢰하는 확신을 이끌어 내신다—그것이 우리를 위한 것이기 때문에; (3) 그분은 우리의 열심한 모방을 위한 모범이시다. II. **대속물이 되신 그리스도.** 여기에 십자가 위에 드리운 어둠 속에서 번뜩이는 위대한 사상이 있다. 이전에 예수님은 자신의 임박한 죽음을 말씀하셨는데, 이제 그분은 갑자기 그것의 목적을 드러내신다. 그것은 충실한 삶에서 비롯된 필연 그 이상이었고, 순교 그 이상이었다. 그것은 대속물을 지불하는 것이었다. 1. 지불된 값. 예수님은 자신의 생명을 주셨다. 그분은 바로 그 목적을 위해 오셨다. 그분이 태어나신 목적 중 하나는 죽으실 수 있게 하기 위함이었다. 우리의 주의는 항상 그리스도의 고난보다 그분의 죽음의 사실 자체에, 그분의 수난보다는 그분의 십자가에 더 집중됨을 주목해야 한다. 물론 두 가지 모두 위대한 구속 사역에서 가치 있는 것이었지만 말이다. "죄의 삯은 사망이다." 예수님은 모든 사람을 위해 죽음을 맛보셨다. 그분은 줄 수 있는 모든 것—자신의 생명의 피까지—을 주셨다. 2. 이루어진 자유. 사람들은 포로 상태에서 몸값을 치르고 풀려난다. 그리스도께서 자유를 가져다주신 포로 상태는 무엇이었는가? 오리겐과 다른 교부들은 그것을 사탄에 대한 종속으로 보았고, 그 몸값이 실제로 마귀에게 지불되었다고 생각했다. 이것은 위대한 진리를 거칠게 이해하는 방식이다. 그 몸값은 마귀에게 지불될 수 없었는데, 그리스도께서 악의 우두머리와 죽음을 각오한 원수로 싸우셨기 때문이다; 그분은 마귀와 흥정하지 않으셨다. 그러나 그분은 사탄의 권세, 즉 죄로부터 자유하게 하시기 위해 오셨고, 그 목적은 그분의 죽음을 수반하는 것이었다. 그분은 우리를 죄에서 구원하시기 위해 죽으셨다. 우리는 대속물의 비유를 더 이상 억지로 적용해서는 안 된다. 3. 자유케 된 사람들. 그 대속물은 "많은 사람을 위한" 것이다. "많은"이라는 단어의 명백한 제한—전부가 아닌 많은—에 집착하는 것은 가혹하고 인색한 비평이다. 여기에 그런 대비는 없다. 구원받은 많은 이들은 한 명의 구원자와 대비된다. 그분의 생명의 피는 너무나 귀한 몸값이기에, 한두 명의 죄의 포로만이 아니라 많은 무리—구속받은 자들의 무리—의 해방을 사는 것이다.—W.F.A.
마태복음 20:29-34 **여리고의 맹인들.** 예수님은 지금 예루살렘을 향한 마지막 여정에서 여리고에 계신다. 몇 달 전 그분이 거룩한 성을 방문하셨을 때 한 맹인을 고치셨는데, 그 기적은 그리스도의 능력에 대한 중요한 조사와 입증으로 이어졌다(요한복음 9:1-41). 그 소문이 여리고까지 퍼져서 맹인 거지들의 믿음과 소망을 불러일으켰을 가능성이 높다. 이 사건의 과정을 따라가 보자. I. **그들의 무력한 처지.** 1. 이 고통받는 사람들은 "앉아 있었다." 그들이 걸으려 할 때는 더듬거릴 뿐이었다. 삶의 기쁜 활동은 그들을 위한 것이 아니었다. 그들은 자신들의 비참함 속에 홀로 앉아 있었다. 2. 그들은 "길가에" 있었다. 마가복음은 그들 중 적어도 한 명이 구걸하고 있었다고 전한다(마가복음 10:46). 유월절을 향해 지나가는 시골 순례자들의 무리로 인해 자선의 수확이 이루어질 수 있었다. 그러나 기껏해야 이것은 생계를 유지하는 비참한 방식이었다. 3. 그들은 함께 있었다. 마가복음은 오직 한 사람—바디매오에 대해서만 말한다(마가복음 10:46). 그가 두 사람 중 더 적극적이고 더 잘 알려진 사람이었을 것이다. 그러나 그의 무명의 친구가 그와 함께 있다. 고난받는 자들은 고난 중에 있는 형제들에게 공감할 수 있다. 더 활동적이고 자신 있는 자는 소극적인 친구들을 그리스도께로 데려와야 한다. II. **그들의 믿음의 기도.** 1. 그들은 그리스도를 고백했다. 그들은 그분을 "다윗의 자손"이라고 불렀다. 이렇게 그들은 종려주일의 호산나를 미리 선취했다. 아마도 그들이 그 호산나를 고취하는 데 도움을 주었을 것이다. 2. 그들은 자비를 구했다. 자비만이 그들이 구할 수 있는 전부였는데, 그들은 안과 의사의 비용을 감당할 수 없었기 때문이다. 우리가 그리스도께 나아올 때, 우리 중 가장 부유한 자도 그분께 거지로 다가가야 한다. 죄인의 유일한 탄원은 구원자의 자비 안에 있다. III. **그들이 당한 시련의 낙심.** 1. 무리가 그들을 꾸짖었다—제자들이 바사 어머니들을 꾸짖은 것처럼(마태복음 19:13). 그들의 열렬한 외침은 성가셨다. 그들은 거지에 불과했으며, 누구나 이런 미천한 사람들을 꾸짖을 수 있다고 생각할 수 있었다. 그리스도께로 나아오려는 자들이 때때로 그리스도의 종들에 의해 낙심을 당한다. 2. 예수님은 즉시 응답하지 않으셨다. (1) 아마도 그분이 듣지 못하셨을 것이다. (2) 아마도 그분이 어떤 중요한 가르침에 몰두해 계셨을 것이다. (3) 아마도 그분이 가난한 사람들의 믿음을 시험하려 하셨을 것이다. 기도에 대한 응답은 때때로 지연된다. IV. **그들의 굳건한 인내.** 지금이 그들의 기회이다. 곧 예수님이 지나가시면, 그분의 도움을 구하기에 너무 늦을 것이다. 그러나 그들의 필요는 크다. 그들이 눈을 뜨기를 그토록 간절히 갈망하기에, 무례한 낯선 이들의 어떤 낙심도 그들을 방해하지 못한다. 마침내 이기는 것은 바로 이런 사람들의 끈질긴 믿음이다—수로보니게 여인의 인내처럼. V. **그들의 분명한 결단.** 1. 예수님은 자신이 그들을 위해 무엇을 해야 하는지 물으셨다. 이것은 도우실 의향이 있음을 보여 준다. 그러나 필요를 명확히 말해야 한다. 아마도 그분은 그들의 열렬한 외침의 강도에 약간의 미소를 띠며 말씀하셨을 것이다. 마치 그들이 필요한 것이 무엇인지 의심의 여지가 있는 것처럼! 그분의 질문이 그들을 진정시킬 것이다. 2. 그들은 망설임 없이 즉시 대답했다. 그들은 자신들이 원하는 것을 안다. 우리는 그리스도께 무엇을 원하는지 알아야 한다. VI. **그들의 완전한 치유.** 1. 그것은 그리스도의 긍휼에서 비롯되었다. 맹인들은 자비를 구했다. 그들은 그 이상—깊은 공감—을 얻었다. 이것이 그리스도의 구원하는 은혜의 뿌리이자 원천이다. 2. 그것은 즉각적이었다. 그리스도를 찾는 데 지연이 있었으나, 그분을 만났을 때는 지연이 없었다. 3. 그것은 바로 필요한 것이었다. 그들은 눈 뜨기를 구했고, 그것을 받았다. 우리는 항상 우리가 구하는 것을 정확히 얻는 것은 아니지만, 올바르게 구하면 그것의 더 나은 동등한 것을 얻는다.—W.F.A.
**설교** 마커스 도즈 저
마태복음 20:1-16 **포도원의 일꾼들.** 이 비유는 그것이 본래 말씀된 상황과 엄밀하게 연결하여 마음속으로 붙들지 않으면, 우리가 몇 가지 잘못된 추론을 이끌어내기 쉬운 것이다. 부유한 청년이 슬픈 마음으로 돌아갔을 때, 우리 주님은 그 유혹의 심각성을 동정하시며, "내가 진실로 너희에게 이르노니, 부자는 천국에 들어가기가 어려우니라"라고 말씀하셨다. 베드로는 그분이 재산을 포기하고 세상으로부터 자신을 분리하는 어려움을 이렇게 평가하시는 것을 보고, 그 어려움을 극복한 자들이 특별히 공로가 있다고 제안한다. 그는 "보소서, 우리가 모든 것을 버리고 주를 따랐사온대, 그러면 우리가 무엇을 얻으리이까?"라고 말한다. 그러나 이렇게 말함으로써 베드로는 그리스도를 위한 모든 섬김을 완전히 무효화하는 바로 그 성향—정해진 보상을 위해 흥정하고 일하는 성향, 일 자체를 위해서, 그리고 주인의 공정성과 관대함에 대한 너그러운 믿음으로 일하는 것이 아닌 성향—을 드러냈다. 이러한 관점에서 읽으면, 이 비유는 일의 가치를 평가할 때 우리가 소비한 시간이나 처리한 양뿐 아니라, 그 일에 들어간 동기도 고려해야 한다는 사실에 주의를 기울이게 한다는 것이 명백하다. 신뢰하고 사랑하는 한 시간의 섬김은 하나님께 계산하는 근면과 자기기만적 열심의 평생보다 더 가치 있다. 사람들이 이마의 땀을 과시적으로 닦으며 온 들판이 들을 수 있을 만큼 헐떡이는 위대한 일꾼들을 칭찬하는 동안, 하나님은 눈에 띄지 않는 일꾼을 바라보고 계신다. 그는 자신이 하는 일이 미미하다고 느끼고, 누군가가 자신의 일을 볼까봐 부끄러워하며, 더 할 수 없음을 아쉬워하고, 자신에게 보상할 만큼 작은 동전조차 이름 붙일 수 없지만, 자신이 섬기는 주인이 섬기기에 충분히 가치 있다는 것을 완벽히 확신하는 자이다. 이렇게 하여 꼴찌가 으뜸이 되고, 으뜸이 꼴찌가 된다. 이 일꾼들의 정신의 차이를 보도록 의도되었다는 것은 그들의 고용 조건에서 명백하다. 이른 아침에 고용된 자들은 한 데나리온을 위해 일하기로 동의한다. 새벽 네다섯 시에 시장에서는 아무도 자신의 조건을 정하지 않고, 동등한 자로서 고용주와 악수하지 않고는 일하지 않는다. 만약 한 주인의 임금이 너무 적다고 생각하면, 더 좋은 제안을 기다린다; 그는 이웃 지주를 위해 하루 종일 일하려 하지 않고, 자신을 위해 좋은 임금을 받으려 한다. 그러나 저녁에는 상황이 역전된다—주인들이 모든 것을 주도한다. 아마도 이 사람들은 아침에 가장 자부심이 강했다가 기회를 놓쳤을 것이다; 그러나 이제 자부심은 굶주림과 다가오는 밤에 대한 불안한 생각에 자리를 내준다. 흥정할 처지가 아니어서, 그들은 어떤 조건으로든 일을 얻은 것에 기뻐하며, 얼마를 받을지 모르면서도 신뢰하고 감사하며 간다; 반면 다른 이들은 자부심 있고, 자신만만하며, 이기적으로 갔다. 이것은 하루가 끝날 때 이어진 인상적인 장면을 이해하게 해준다. 이제 막 일을 시작한 자들이 먼저 임금을 받았고, 하루 치 임금을 받았다. 물론 이유가 있었을 것이다; 그것은 단순한 변덕이 아니라 어떤 정의로운 법의 결과요 표현이었다. 이 늦게 고용된 일꾼들이 한 시간에 다른 이들이 열두 시간에 한 것만큼 일했을 수는 없다; 왜냐하면 다른 이들은 자신들이 일을 잘했다는 것을 의식하고 있기 때문이다. 그러므로 우리는 설명을 위해 고용 시의 암시로 돌아가게 된다. 즉, 흥정한 사람들은 그들의 흥정에 따라 임금을 받고; 신뢰한 사람들은 감히 흥정할 수 있었던 것보다 훨씬 더 많이 받는다. 이 원칙은 우리 자신이 그것에 따라 너무나 흔히 행동하기 때문에 더 쉽게 이해된다. 그것은 어떤 인간적 감정이 담긴 일이 당신을 기쁘게 하는 것이다; 당신을 위해서가 아니라 임금을 위해 일하는 자의 일은 삯꾼의 일이요, 그가 받기로 계약한 것을 지불하면 당신은 그와 청산이 된다. 그러나 우리 주님은 모든 꼴찌가 으뜸이 되고, 으뜸이 꼴찌가 될 것이라고 단언하지 않으시고, 오직 많은 이들이 이 역전을 예시할 것이라고만 하신다. "청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적으니라." I. **사람의 평가에서 으뜸인 많은 이들이 하나님의 계산에서는 꼴찌라는 것이 사실이다.** 우리는 주님의 포도원에서 가장 부지런한 많은 이들이, 이 늦게 고용된 일꾼들의 겸손하고 신뢰하며 자신을 무시하는 정신과 전혀 닮지 않은 자기 만족, 자신이 좋은 일꾼이라는 의식을 가지고 있음을 충분히 알 수 있다. 아마도 그들은 한때 베드로처럼 큰 희생을 했거나, 아니면 병자를 돌보는 것이든, 가난한 자를 돕는 것이든, 대중에게 복음을 전하는 것이든, 교회 목적에 너그럽게 헌금하는 것이든, 자기 세대에 특유한 의무를 신속히 파악했을 것이다. 또는 아마도 그들은 포도원을 위해서가 아니라 자기 자신을 위해—자신의 영적 상태를 향상시키기 위해서이든, 좋은 평판을 얻기 위해서이든, 자신의 마음속에서 자신이 틀림없이 좋은 일꾼이라는 인상을 유지하기 위해서이든—일할 것이다. 이제 이런 방식 중 하나로 일하는 모든 이들을 제하면, "청함을 받은 자는 많되 택함을 입은 자는 적다"는 결론에 이르게 될 것이다; 열심히 일하고, 쓰이고 소진되는 많은 이들이 있으나, 그럼에도 불구하고 선별된 일꾼은 적다. 겸손하고 기대 없는 섬김으로 주님의 마음에 호소하고 그분의 애정 어린 응답을 이끌어 내는 일꾼은 적다. II. **많은 으뜸들이 꼴찌가 될 것이나, 으뜸들 모두가 꼴찌가 되는 것은 아니다.** 포도원에서 가장 잘 알려진 일꾼들 중 일부, 일찍 들어가서 한 시간도 떠나지 않은 일부, 거의 허리를 펼 틈도 없이 일하고 자신의 과업 끝에서 잠들며, 평생 하나님의 일 외에는 아무것도 모르는 일부는, 흥정하는 정신 없이 일했고, 그들의 가장 작은 동료 일꾼들이 자신들의 것에 대해 내리는 판단만큼이나 자신들의 일에 대해 겸손한 판단을 내렸다. III. **꼴찌로 남는 꼴찌들도 있다.** 적게 하는 모든 이가 잘 하는 것은 아니다; 늦게 포도원에 들어가는 모든 이가 겸손하게 들어가는 것도 아니다. 이기심은 그것에 대한 어느 정도의 변명이 있는 자들에만 국한된 것이 아니다. 포도원에 늦게 들어가는 것은 모든 면에서 비난받아야 하며, 올바르게 읽은 이 비유에서는 아무런 격려도 받지 못한다. 그리스도의 일을 편리한 때에 다른 일에 덧붙일 수 있는 단순한 부가물로 생각하지 말라. 그것은 우리 삶의 전부를 덮는다. 그분의 포도원 밖에 있는 모든 것은 게으름이다. 이 비유는 어떤 영역에서든 나타나는 시기에 대한 위대한 의사의 처방으로 볼 수 있으며, 두 가지 방식으로 적용될 수 있다. 1. 우리 각각은 적어도 자신이 받을 만한 것만큼은 가지고 있다. 만약 하나님이 공정하고 정확한 응보의 엄격함 속에서 "네 것을 가져라"라고 말씀하신다면, 우리 중 누가 자신의 권리에 기꺼이 서려 하겠는가? 2. 두 번째는 "내 것을 가지고 내 뜻대로 할 것이 아니냐?"는 말씀에서 찾을 수 있다. 다른 이가 더 위대하다고 해서 당신이 덜해지는 것은 아니다. 당신은 하나님이 가장 좋다고 보시는 것을 만드신 존재이며, 다른 이가 어떠한 것은 하나님의 선하심으로 그러한 것이다. 어떤 사람이 복을 받는 것은 하나님의 희생으로 이루어지는 것이지, 당신의 희생으로 이루어지는 것이 아니다. 그러나 이 비유의 특별한 가르침은, 우리 주님이 우리의 일을 한 양만으로, 혹은 우리가 그것을 하는 데 보이는 기술만으로 측정하지 않으시고, 우리가 그것을 행할 때의 정신으로 측정하신다는 것이다. 우리 중 많은 이들이 청함을 받았다. 우리 중 많은 이들이 포도원 안에 있으며, 오래도록 그러했다. 우리는 어떤 정신으로 수고했는가?—D.
마태복음 20:20-28 **세베대의 아들들을 위한 살로메의 청원.** 이 기이한 청원은 우리 주님의 마음에 이중적인 방식으로 작용했을 것이다. 한편으로는, 그분의 가장 훌륭한 추종자들조차 품고 있는 지상 왕국에 대한 소망을, 오직 그분의 죽음과 이 땅으로부터의 떠남만이 흩어버릴 수 있다는 것을 그분의 마음에 그 어느 때보다 분명히 했을 것이다. 다른 한편으로는, 그분이 교회를 세우기 위해 뒤에 남겨두어야 할 사람들의 종류에 대한 매우 우울한 모습을 그분께 보여 주었다. 그러나 우리 주님의 응답에는 분노나 경멸, 심지어 실망의 흔적도 없고, 오직 온유함만 있다. 그것은 위험한 탐험에 함께 가게 해달라고 구하는 자녀에게 대하는 아버지의 언어이다. 어떤 사람도 이 생을 자신에게 쉽게 만들면서 동시에 그분의 성품과 사역의 영광을 이루는 모든 것에서 그리스도 곁에 있는 자신을 발견할 수는 없다. 조금도 위축되지 않고, 두 형제는 예수님이 견딜 수 있는 것을 자신들도 견딜 수 있다고 즉시 선언한다. 그들은 민중 봉기에서 불가피하다고 여기는 어떤 위험도 감수할 준비가 되어 있었다; 그들은 끝까지 주인을 따르겠다고 마음먹었다. 우리 주님의 대답은 그분의 경험을 이 땅에서 나눌 수 있는 사람들이 그분과 영원히 함께하지 않을 수 있다는 것을 암시하는 것처럼 보일 수 있다. 분명히 이것은 불가능한 의미이다. 우리 주님이 의도하신 것은, 단지 그분의 제자들의 생각을 그분이 임의적인 군주가 아니라는 사실로 이끌기 위한 것이었다. 그분은 원하는 대로 통치하며, 자신이 좋아하는 자를 높은 자리로 승진시키고, 사랑하는 자에게 큰 보상을 베풀 수 있는 군주가 아니라, 모든 것이 고정된 법에 따라 규율되는, 변함없이 의롭고 공정한 통치의 관리자이시다. 그분은 일할 가치가 있는 모든 것을 자신의 선물로 갖고 계시지만, 그분이 가진 모든 것은 최고 권능의 판단에 실로 합당한 자들에게 주어야 한다. 의심할 여지없이 그분은 야고보와 요한에게 특별히 애착을 갖고 계셨다; 친구가 친구에게 구할 수 있는 모든 것을 그분은 기꺼이 주셨다; 그러나 그분은 그들을 위해 도덕적 법을 뒤집고 도덕적 질서를 뒤집을 수는 없으셨다. 우리는 이 사람들처럼 논쟁한다: "그리스도는 우리를 사랑하신다; 모든 것이 잘 될 것이다. 그분은 우리를 영예롭게 하기를 원하신다; 우리는 영예를 얻을 것이다." 우리는 하나님의 통치에서 높은 지위가 단순히 높은 성품을 의미하며, 그리스도와의 가까움이 그리스도를 닮음의 다른 이름에 불과하다는 것을 고려하기를 거부한다. 아버지는 두 아들이 삶에서 자신의 오른쪽과 왼쪽에 자리를 잡기를 그 무엇보다 간절히 바랄 수 있다; 그러나 그는 이것이 오직 그의 아들들이 어떤 조건을 받아들일 때에만 가능하다는 것을 완벽히 잘 알고 있다. 마찬가지로 그리스도는 당신이 어떠한 사람인지와 무관하게 당신을 승진시킬 수 없다. 이 법에 대한 우리의 무시는 우리의 기도에서 나타난다. 성품은 나무가 그렇듯이 유기적 완전성과 연속적인 성장을 가진다. 그러나 우리는 가지도 꽃도 시간도 없이 열매를 달라고 하나님께 구한다. 우리는 특정 목적을 달성할 능력이 그것으로부터만 나올 수 있는 근본적인 은혜를 갖기 전에 그 능력을 원한다. 우리가 기독교적 성품, 용기, 또는 자비의 결여로 갑자기 수치를 당할 때, 우리는 필요한 은혜를 그리스도께 갑자기 구한다. 마치 우리가 주문만 내리고 기성품 습관을 입으면 되는 것처럼. 그런 경우에 우리는 주님의 음성이 우리에게 이렇게 말씀하시는 것을 들을 수 있을 것이다: "너희가 구하는 것을 알지 못하는도다. 이것들은 내가 그것들을 위해 준비되었고 그것들이 준비된 자들에게만 줄 수 있노라." 이러한 습관을 형성하는 데 필요한 모든 것을 당신은 견딜 수 있는가? 당신은 겸손을 구한다: 그렇게 함으로써 당신이 굴욕, 실패, 상처받은 허영, 실망한 소망, 사람들의 비난, 그리고 사람들이 당신에게 제기할 수 있는 어떤 고발보다 더 어두운 고발을 받을 자격이 있다는 느낌을 위해 기도하고 있음을 당신은 고려하는가? 당신은 세상에서 유용하기를 구한다: 그러나 당신은 그리스도의 잔을 마실 수 있는가? 당신은 자신의 즐거움과 이익을 포기하고 배은망덕한 자들을 위해 그분 곁에 설 수 있는가? 그러나 그분은 감당할 수 없는 요구로 당신을 낙담시키지 않으시고, 높은 목표에서 당신을 낙심시키려 하지 않으시며, 오히려 비용을 계산하게 하시려 하시니, 이는 당신 앞에 놓인 어려움을 어느 정도 이해함으로써 성공하려는 당신의 결단이 더 굳건하고 열망에 차게 되고, 당신의 기도가 더 실제적이고 절박하게 될 수 있도록 하기 위함이다. 우리의 기도에서 우리는 때때로 너무 포괄적이다. 무관심이나 생각의 부족으로, 우리는 모든 사람이 기도의 적절한 주제로 인정하는 복들을 포괄적인 말로 구한다.
1-34절 (6/8)
세베대의 아들들의 잘못은 반대 방향에 있었다. 그러나 새 나라에서 자신들이 열망하는 정확한 자리를 이름으로 지목하는 그 구체성에도 불구하고, 그들은 자신들의 요청이 실제로 무엇을 의미하는지 깊이 헤아리려 하지 않았다. 우리도 때로는 실체 없이 확실한 지식의 외양만을 갖추곤 한다. 그러나 우리 주님은 이 기회를 빌려 제자들에게(25-28절) 그분의 나라에서의 위대함이란 섬김을 받는 데 있는 것이 아니라 섬김을 행하는 데 있으며, 종을 두는 데 있는 것이 아니라 종이 되는 데 있다고 더 말씀하신다. 그리스도의 나라에서 보좌는 실제로 십자가였다. 그 가장 깊은 겸비와 인간을 향한 가장 헌신적인 섬김이 그리스도께 우리 모두를 향한 참된 권능을 부여하였다. 그분이 자신을 위해 얻으신, 그리고 우리를 초대하시는 위대함은 우리가 자연스럽게 갈망하는 것들 없이도 살아갈 수 있는 능력이다. 세상의 명예와 인간의 박수를 포기하고, 안락과 편안함을 매우 가볍게 여기며, 돈과 소유에 아무것도 두지 않는 것이다. 그것은 선한 대의에 자신을 내맡기고, 자신의 섬김을 필요로 하는 이들에게 봉사할 수 있는 능력이다. — D.
**마태복음 20:22 — 무지한 기도**
"너희는 너희가 구하는 것을 알지 못하도다."
우리가 무릎에서 일어나거나 공예배를 마친 후에 누군가 우리에게 이렇게 말한다면 어떻겠는가. "당신이 이제 받기를 기대하는 것이 무엇입니까? 하나님의 손에서 사람들이 받는다고 알려진 모든 복 가운데 당신은 무엇을 구했습니까?" — 우리는 종종 "나는 내가 무엇을 구했는지 알지 못한다"고 고백하지 않을 수 없을 것이다. 우리는 예배를 통해 어떻게든 우리의 정조가 높아지고 심령의 기질이 개선되는 것 이상을 거의 기대하지 않는 듯하다. 그러나 하나님과의 교제는 단순한 기도를 대체할 수 없다. 우리가 연약함으로 둘러싸여 있는 한 우리는 하나님의 도움을 구해야 하며, 구할 때는 우리가 무엇을 구하는지 알아야 한다. 본문은 우리를 날카롭게 꾸짖는 네 가지 방식이 있다.
**I. 우리가 아무 의미도 붙이지 않고 기도의 언어를 발할 때.** 우리는 응답을 기다릴 생각조차 하지 않는데, 이는 받고자 하는 바람이 없기 때문이다. "내 죄를 용서하소서"라고 말할 때 하나님께서 "어떤 죄를?"이라고 하신다면 주저 없이 양심에 새겨진 그 죄과들을 이름할 수 있을 만큼의 구체성을 목표로 삼으라. 의사를 찾아갈 때처럼 자신이 무엇을 호소해야 하는지 분명히 알아야 한다.
**II. 우리가 원하는 어떤 구체적인 복을 구하되, 그 가치에 대한 개인적 인식보다 하나님께서 가장 기꺼이 주시는 것임을 알기 때문에 구할 때.** 세베대의 아들들은 마음이 향한 정확한 은혜를 이름 하였지만, 그들이 요청의 실제 의도에 대해, 즉 자신들이 열망하는 자리의 요구에 대해 무엇을 말할 수 있었겠는가? 기도하는 누구도 이 책망에서 자유롭지 못하다. 성령을 구하는 것처럼 흔한 요청을 예로 들어보라. 당신은 한 분 인격을, 그것도 절대적으로 거룩하고 전능하신 분을 당신 안에 거하도록 초청하고 있다는 것을 생각해 보았는가? 우리는 하나님의 가장 좋은 은사를 진심으로 사모해야 하지만, 그분의 약속으로 자신을 제한하고, 할 수 있는 한 그 약속의 의미를 배워야 한다. 다른 어떤 선물보다 덜 귀하더라도 우리가 필요를 아는 것들을 구함으로써, 우리가 기대했던 것보다 더 풍성한 복으로 인도될 수 있다.
**III. 우리가 그 자체로는 선하지만 우리에게는 해가 될 것을 구할 때.** 이 일들이 당신에게 미칠 영향을 보시는 하나님께서 당신의 기도를 번역하신다면, 이렇게 될지도 모른다. "원하오니 이 세상을 완전히 즐기고 주님을 잊게 하소서. 더 이상 저를 낮추지 마시고 자비로이 허영과 삶의 교만을 허락하소서. 이 생의 염려를 더하여 주께 경배하거나 나 자신의 필요를 기억하지 못하게 하소서. 징계와 훈련을 더 이상 보내지 마시고 모든 제약과 십자가를 없애 주시어 자비로이 당신으로부터 떠나게 하여 영원한 화의 위험에 처하게 하소서." 그러나 이것은 기도를 억제할 이유가 아니라, 우리의 각 간구를 하나님 앞에 놓을 때 우리의 뜻을 그분의 뜻에 내맡기는 순종과 함께 드릴 이유이다.
**IV. 우리가 어떤 선한 것을 구하되 그것을 얻기 위해 무엇을 해야 하고 무엇을 감당해야 하는지를 고려하지 않을 때.** 우리가 하나님께 구하는 많은 은사들은 오랫동안 고통스러운 과정을 통해서만 생산될 수 있는 영혼의 자질들이다. 겸손을 구하는가? 그것은 실패와 좌절된 소망과 상처받은 허영과 인간의 비난과 그들이 가져올 수 있는 어떤 고발보다 더 깊은 고발을 받을 만하다는 느낌을 구하는 것임을 아는가? 그리스도를 닮기를 구하는가? 그분의 잔을 마시고 그분의 세례를 받을 수 있는가? 이 주님의 말씀은 당신을 낙심시키거나 높은 목표를 단념시키려 하신 것이 아니다. 그러나 그분은 당신이 숙고하며, 마음을 정하고, 앞에 있는 어려움에 대한 헌신적이고 엄숙한 인식과 함께 기도하기를 원하신다.
기도의 모호함과 무지라는 이 폐해에 대해 두 가지 치료법을 제시할 수 있다. 첫 번째는 기도의 형식과 관련되고, 두 번째는 기도의 내용과 관련된다.
1. 모든 시대의 경건한 자들은 개인 기도에서 목소리를 사용하는 것이 관행이었던 듯하다. 가능한 경우, 말은 질서 있는 사고 방법에 큰 도움이 된다. 또한 우리가 단지 생각만 하는 한, 우리는 다루어야 하는 것이 단지 우리 자신의 영의 틀일 뿐이라는 생각에 빠진다. 그리고 타인의 임재를 실현하는 보통의 방식인 말하기는 우리가 즉시 하나님의 임재를 실현하도록 한다.
2. 기도의 무지에 대한 큰 치료법은 묵상에서 찾을 수 있다. 그리고 하나님의 말씀을 중요하게 여기지 않는 사람은 결코 묵상을 깊이 하지 못할 것이다. 이것이 단지 읽을 책이 아니라 당신에게 말씀하시는 목소리임을, 그 배후에 당신에게 말씀하시는 인격이 계심을 깨달으라. 이것은 어떤 신비한 영향 없이도, 가장 자연스러운 원리로, 우리의 기도에 변화를 일으킨다. 이것이 우리에게 하나님과의 참된 교제를 준다. — D.
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### **설교 — J.A. 맥도널드**
**마태복음 20:1-16 — 우선권의 놀라움**
이 비유의 본문은 앞 장 마지막 절에서 찾을 수 있다. 그 말씀은 이 비유의 논지의 결론으로 반복된다(마태복음 20:16). 따라서 비평가들은 마태복음 19장의 마지막 절이 마태복음 20장의 첫 절이 되었어야 한다고 말한다. 그럼에도 마태복음 19장의 마지막 절은 분명히 그 관원의 사례에 대한 그리스도의 말씀과 연결되어 있다. 주목하라.
**I. 하나님의 은사와 부르심에 있어 우선권이 놀라움을 준다.**
1. 유대인들은 오래된 특권의 백성이었다.
- (1) 그들의 것이 "양자됨"이었다. 민족적으로 그들은 땅의 모든 민족으로부터 분리되어 하나님의 특별한 보물로 입양되었다.
- (2) 그들의 것이 "영광"이었다. 구름 기둥 안에. 그룹들 안에.
- (3) 그들의 것이 "언약들"이었다. 첫째는 시내에서 — 율법. 둘째는 시온에서 — 복음 (참고. 이사야 2:3; 누가복음 24:47).
- (4) 그들의 것이 "하나님을 섬기는 일"이었다. 오랫동안 "예루살렘이 사람들이 예배해야 할 곳이었다." 레위 의식들이 모든 이방의 가증함에 맞서 제정되고 인가되었다.
- (5) 그들의 것이 "약속들"이었다. 즉, 언약들이 세워진 토대인 약속들. 그것들은 조상들에게 주어졌고, 선지자들의 사역을 통해 갱신되고 확장되었다. 이로써 하나님은 "부지런히 일찍 일어나" 자기 포도원을 위해 일꾼들을 고용하러 시장으로 나가셨다(참고. 예레미야 7:25). 그들이 방문받는 날이 지나감에 따라, 선지자들은 제삼, 육, 구 시에 백성을 초청하였다.
- (6) 그들의 것이 "조상들"이었다. 그들은 아브라함과 이삭과 야곱으로부터 나왔다. 그들은 "조상들로 인해 사랑받았다."
- (7) 그들의 것이 "육신으로는 만물 위에 계신 하나님이요 영원히 찬송받으실" 그리스도이셨다(로마서 9:4, 5).
2. 자신들의 우선권에 대한 그들의 자만이 꾸지람을 받았다.
- (1) 그들은 그로 인해 거절로부터 보호받는다고 믿었다. 그들은 약속들의 조건들을 간과하였다. 그들은 자기 역사의 교훈들을 놓쳤다. 그들은 그리스도를 거부함으로 불법의 분량을 채웠다. (ㄱ) 그분의 인격에서. (ㄴ) 그분의 복음 구원 제시에서. 그러자 그리스도께서 그들을 거부하셨다. 그들의 성과 나라는 로마에 의해 빼앗겼고, 그들은 그 이후로 포로 상태에서 고통받았다.
- (2) 이방인들이 아무 차별 없이 그들과 "공동 상속자"가 된다는 것은(참고. 사도행전 15:1, 9; 에베소서 3:3-6) 그들이 이해하려 하지 않는 신비였다. 이방인들에 대한 하나님의 자비에 대한 그들의 분노는, 처음 부른 일꾼들이 열한 시에 부름받은 자들에 대한 포도원 주인의 선함에 대해 원망하고 악한 눈으로 바라보는 것에 표현되어 있다. 주목. 처음 부른 일꾼들은 율법의 정신, 곧 삯으로 협상하였다(13절). 그 원망은 협상의 정신에 걸맞았다. 이후에 부른 자들은 믿음과 사랑으로, 즉 복음의 정신으로 일하였다(참고. 로마서 4:4, 5). 하나님은 이제 모든 민족에서 "자기 이름을 위한 백성"을 취하고 계신다.
- (3) 기독교 교회들은 믿는 유대인들 가운데서 먼저 형성되었지만, 예루살렘 멸망 이후 이들은 나중에 세워진 이방인 교회들에 흡수되었다.
- (4) 이방 민족들 가운데 섭리의 질서 안에서 거부된 유대 민족과 대조적으로 두드러지도록 예정된 한 민족이 있다(21장 43절 참고). 영국이 그 특별히 구별된 민족일 수 있겠는가?
**II. 하나님의 헤아리심에 있어 우선권이 놀라움을 준다.**
1. 시장의 교훈들을 생각하라.
- (1) 모든 죄인은 하나님께서 그들을 포도원 일에 부르시기 전에 "게으르다", 즉 하나님 앞에 아무 목적도 없이 지낸다. 그분의 포도원에서 일하기를 원하는 자들은 주인이 일꾼을 구하는 시장에서, 즉 정해진 은혜의 방편 안에서 발견되어야 한다. 하나님은 보통 도시의 빈민가에서 자기 일꾼을 찾지 않으신다. 다른 주인은 악의 길 안에서 자기 기꺼운 종들을 찾는다(여호수아 24:15 참고).
- (3) 어떤 이들은 세례 요한과 디모데처럼 어린 날에 부름받는다(누가복음 1:15; 디모데후서 3:15 참고). 어떤 이들은 인생의 정오에. 니고데모는 늙어서도 거듭날 수 있다.
- (4) 죄인은 "열한 시"의 자비를 자신의 파멸에 대한 변명으로 사용하지 말라. 그 주장자는 비유 속의 사람들처럼 "아무도 우리를 고용하지 않았다"고 말할 수 있는가? 십자가의 강도는 특별하고 비범한 예였으며, 그의 회심은 찢어진 성소 휘장과 열린 무덤들의 기적과 같은 것으로 설명될 수 있다.
2. 포도원의 교훈들을 생각하라.
- (1) 자격을 갖춘 모든 일꾼을 위해 교회 안에 일이 있다. 모든 이는 포도원 주인의 조건을 받아들임으로써 자격을 얻는다.
- (2) 일이 즐겁다. 우리는 교회의 포도원으로 불려와 잡초를 뽑고 가꾸며, 심고 물을 주며, 울타리를 치고 훈련시키도록 초청받았다. 살아있는 성장을 훈련시키는 것은 따분한 일이 아니다. 자비로운 주인의 섬김과 영광을 위해 불멸의 열매를 생산하고 성숙시키는 것은 영감을 주는 봉사이다.
- (3) 포도원 일을 할 시간이 짧다. 많아야 하루, 그 후에는 "아무도 일할 수 없는 밤"이 뒤따른다. 인생의 열한 시는 더 이를 수도 더 늦을 수도 있다. 토마스 스펜서, 헨리 마틴, 커크 화이트, 로버트 맥체인에게는 일찍 왔다.
- (4) 모든 일꾼은 자기 삯을 받는다.
3. 셈의 교훈들을 생각하라.
- (1) 하나님은 그분이 그와 맺은 계약에 따라 모든 이에게 자기 몫을 주신다(로마서 3:5, 6 참고). 하늘의 상급은 시간이나 우연에 관계없이 하나님의 방식으로 구하는 모든 이에게 주어질 것이다. 그 이상으로 우리는 삯의 동등성을 주장해서는 안 된다(누가복음 19:12; 고린도전서 3:8 참고).
- (2) 하나님은 자기 약속의 약정들을 넘어서는 자유롭고 주권적인 은혜를 행하신다. 우리 중 가장 좋은 자라도 하나님이 우리를 공로에 한정하신다면 슬플 것이다. 그렇다면 가장 높은 피조물도 아무것도 아닌 것으로 사라져야 하고, 악인은 비참으로 들어가야 한다.
- (3) 하나님의 선하심은 늦게 들어온 일부가 오래 수고한 다른 이들보다 앞자리에 앉는 것을 발견하는 이들을 놀라게 할 것이다. 그리스도를 처음 전파하실 때 따랐던 일부는 후에 걸려 넘어져 그분과 함께 다니지 않게 되었다. 바울은 때를 어겨 택함받은 자 같았지만(고린도전서 15:8), 가장 으뜸가는 사도들보다 뒤지지 않았고, 가룟 유다가 잃어버린 보좌를 차지하였다.
- (4) 여기서 교양, 지위, 영향에서 첫째 자리를 차지하는 많은 이들이 거기서는 꼴찌가 될 것이다. 이런 점에서 서기관들과 제사장들에 비해 열등한 갈릴리 사람들이 복음의 영감받은 교사들로 선택되었다. 자기의를 가진 바리새인보다 낮은 자들이 많은 경우에 우대받을 것이다(마태복음 8:11, 12; 21:31, 32; 누가복음 7:29, 30; 13:28-30 참고). 제자들은 분명히 부자들이 구원에 유리한 이점이 그들이 실패한다면 가난한 자들에게는 희망이 거의 없을 정도라고 생각하여 그리스도의 가르침을 듣고 "심히 놀랐다"(마태복음 19:23-26 참고). 존 뉴턴은 말했다. "내가 천국에 가면 세 가지 놀라운 것을 볼 것이다. 첫째는 볼 것이라 기대하지 않았던 많은 사람들이 거기 있는 것을 보는 것이고, 둘째는 볼 것이라 기대했던 많은 이들이 없는 것을 발견하는 것이며, 가장 놀라운 것은 내 자신이 거기 있는 것을 발견하는 것이다." — J.A.M.
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**마태복음 20:17-19 — 예언적 예기**
길은 이제 유월절 대연간 절기를 예루살렘에서 지키려는 사람들로 가득 차 있다(신명기 16:1-7 참고). 예수님은 자신의 임박한 수난에 대해 제자들에게 사적으로 말씀하시려고, 아마 어떤 숲 그늘로 물러나 쉬시면서, 무리에서 제자들을 따로 데리고 가셨다. 그분의 말씀은 다음을 보여준다.
**I. 신적 예지.**
1. 그것은 그분의 배반을 예기하였다.
- (1) 그분은 아히도벨의 역사에서 그것의 역사를 읽으실 수 있었다(사무엘하 15:12; 시편 41:9; 55:12, 14, 20; 요한복음 13:18 참고).
- (2) 아직 그분은 유다를 이름으로 지목하지 않으셨다. 그러나 유다가 이미 그 불명예스러운 행위를 숙고하고 있었다면, 예수님이 그가 듣는 자리에서 "인자가 대제사장들과 서기관들에게 넘겨질 것이라"고 이제 말씀하실 때 그의 마음이 어떠하였겠는가? 그리스도의 제자 중 그 누구도 경고 없이 그분에게서 배교할 수 없다.
2. 그것은 관원들의 악의를 예기하였다.
- (1) "대제사장들과 서기관들에게 넘겨짐"은 "예루살렘"에 위치한 산헤드린을 가리키는 완곡 표현이다(누가복음 13:33 참고).
- (2) 집단적 양심은 속담처럼 탄력적이다. 그러나 하나님 외에 누가 산헤드린이 예수님을 죽이기로 정죄하는 데 동의할 것을 미리 알 수 있었겠는가?
- (3) 산헤드린은 모세 율법에 따라 사형을 "선고"할 수 있었지만, 로마인들이 그 판결을 실행할 권한을 박탈하였다(요한복음 18:31 참고). 이는 실로가 오시기에 앞서 유다에서 홀 또는 통치권이 떠난다는 징조였다(창세기 49:10 참고).
3. 그것은 로마인들의 폭력을 예기하였다.
- (1) 이것은 예수님이 자신의 고난을 명확하게 예언하신 세 번째이다(마태복음 16:21; 17:22, 23 참고). 그러나 여기서 처음으로, 이방인들이 그 비극에서 담당할 역할이 시사된다. 죄 많은 세상의 구주가 유대인과 이방인 양쪽의 합한 악의로부터 고난당하는 것이 합당하였다(에베소서 2:16 참고).
- (2) "그리고 이방인들에게 넘겨져 희롱당하리라." 이것은 헤롯과 그의 로마 병사들에 의해 행해졌다(누가복음 23:11 참고).
- (3) "채찍질을 당하리라." 이것은 빌라도에 의해 행해졌다(요한복음 19:1 참고). 그리고 그의 병사들은 채찍질에 뒤이어 많은 끔찍한 모욕을 가하였다.
- (4) "십자가에 못 박히리라." 십자가 형벌은 로마의 것이지 유대의 것이 아니었다. 원래 생각하면, 예수님이 소동 중에 스데반처럼 몰래 죽임을 당하거나 돌로 맞아 죽을 가능성이 더 높았다. 그리고 그분이 그들의 율법에 따라 재판받도록 허락을 받고 빌라도에 의해 유대인들에게 돌려보내졌을 때, 돌에 맞지 않은 것이 놀랍다. 이를 달리 보신 예지는 명백히 신적인 것이었다. 그 잔인한 행위자들은 자신들이 세상의 구원을 위한 위대한 희생을 드리고 있다는 것을 얼마나 몰랐는가! 하나님은 사람의 진노로 그분을 찬양하게 하신다!
4. 그것은 죽은 자 가운데서의 그분의 부활을 예기하였다.
- (1) 원래 생각하면, 이보다 더 가능성 없어 보이는 사실은 없었다. 그러나 그것은 구체적으로 예언되었고, 낱낱이 성취되었다.
- (2) 예언의 이 요소는 그분 자신에게 확신을 주었다. 그것을 기대하는 기쁨이 예비적 고난 가운데 그분을 지탱하였다. 그 안에서 그분은 "즉시 영광을 받으셨다"(요한복음 13:31, 32; 히브리서 12:2 참고).
- (3) 그것은 또한 제자들에게도 확신을 주었다. 그분의 임박한 고난에 대해 들었을 때 그들은 "놀라고" "두려워하였으며"(마가복음 10:32), 더욱이 "이것들을 하나도 깨닫지 못하였기"(누가복음 18:34) 때문에 그러하였다. 그러나 이후에 그들은 그것들을 가장 기억할 만한 것들로 기억하였다.
**II. 신적 예정.**
1. 예수님은 자신의 고난을 피하실 수 있었다.
- (1) 그분은 그것들로 인해 불의타격을 받지 않으셨다. 그분은 그것들을 모두 미리 보셨다. 그분의 면류관의 모든 가시가 그분의 시야에 완전히 들어 있었다.
- (2) 그분은 예루살렘을 피하실 수 있었다. 거기에 담대하게 올라가시는 것이 겁먹은 제자들을 놀라게 하였다(마가복음 10:32 참고).
- (3) 예루살렘에서, 그분이 마음먹었다면, "열두 군단의 천사들"을 얻으실 수 있었으며, 그들 중 어느 것도 유대인들의 목적과 로마인들의 자원을 좌절시킬 수 있었다.
2. 그러나 그분은 결연히 그것들에 맞서셨다.
- (1) 모든 의를 이루시려는 까닭에. 따라서 그분은 유월절을 지켜야 했으며, 그것을 지키러 예루살렘에 가야 했다(신명기 12:5 참고). 여기서의 교훈은 결과가 결코 하나님의 뜻과 경쟁하여 고려되어서는 안 된다는 것이다.
- (2) 모든 자비를 이루시려는 까닭에. 그분은 자신이 세상의 구원이 되시기 위해 그 유월절로 올라가셨다.
- (3) 이것을 무리는 볼 수 없었다. 주목. 예수님의 행동은 상징적이었는데, 그분이 유월절 율법으로 가는 길에서 제자들을 무리로부터 따로 데리고 가셔서 자신의 수난의 신비들을 그들에게 펼쳐 보이신 것이다. 율법의 영은 특별한 계시이다.
- (4) 제자들이 들은 것을 때가 되면 증언해야 했다. 아직은 아니었다. 사건들이 무르익지 않았다. 따라서 또한 길에서 무리로부터의 그들의 분리도 있었다(마태복음 10:27; 17:9 참고).
- (5) 성경이 이루어져야 했다(누가복음 18:31 참고). 예수님이 발언하신 예언들을 성취하는 그분의 신적 능력은 그것들의 발언을 촉구한 신적 선지식만큼이나 명백하고 실재하는 것이다.
**논평.**
1. 길에서 예수님과 대화하는 것이 좋다.
2. 자신의 죽음에 친숙해지도록 미리 예기하는 것이 좋다.
3. 죽음에 대한 묵상을 부활의 문제와 연결하는 것이 좋다. — J.A.M.
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**마태복음 20:20-28 — 나라에서의 구별**
예수님과 그분의 열두 사도의 무리 가운데, 그들이 유월절을 위해 예루살렘으로 올라가면서, 아마 다른 제자들과 그들의 친척들과 친구들도 있었을 것이다. 여기에 "세베대의 아들들의 어머니"가 있어 "절하며 무엇인가를 구하더라." 뒤따르는 답변과 말씀은 다음을 보여준다.
**I. 그리스도의 나라에서의 구별은 주권적 통치의 구별이 아니다.**
1. 이것은 세상 나라들의 구별이다.
- (1) "이방인의 집권자들이 그들을 주관한다." 그들은 우월한 분위기를 주는 칭호, 휘장, 예복, 수행단, 의식을 갖는다. 세상의 정신은 과시, 허영, 교만이다.
- (2) "그들의 큰 자들이 그들 위에 권세를 부린다." 그들의 구별은 화려함에 그치지 않는다. 그들은 민사적 군사적 권력을 행사한다. 이것을 그들은 종종 압제적으로 사용한다.
- (3) "그들은 은인이라 일컬음을 받는다"(누가복음 22:25 참고). 그들의 후원이 탐내어진다. 그들의 호의가 박수를 받는다. 그들은 신하, 아첨꾼, 노예들에 의해 숭배받고 모방된다.
2. 그리스도인들은 때로 그것을 그리스도의 나라의 구별로 오해한다.
- (1) 그러나 이들은, 오순절 날 이전의 사도들처럼, 불완전한 그리스도인들이다. 세베대의 아들들은 구별의 자리를 구할 때 분명히 이런 생각을 가지고 있었다. 동방 관습에서 존엄의 정도는 보좌에 대한 근접성으로 표시되었기 때문이다(열왕기상 2:19; 시편 44:9 참고). 그들은 여전히 세상적 군주정치의 개념에 매달렸다. 주목. 형제보다 앞서기를 원하는 것은 그를 모욕하는 것이다. 그들의 동료 제자들도 못지않게 저속하게 야심을 가졌다. 야망이 살로메의 아들들에 대한 그들의 분노의 원천이었다.
- (2) 그리스도는 당사자의 시야에서 벗어나는 미묘한 교만을 식별하신다. 이전 경우에 예수님은 야고보와 요한을 꾸짖으시고 "너희는 어떤 영에 속한 자인지 알지 못하도다"라고 말씀하셨다(누가복음 9:55 참고). 여기서도 "너희는 너희가 구하는 것을 알지 못하도다." 내 나라의 참된 성질을 알지 못한다(베드로전서 5:8 참고). 필요한 선행 조건도 알지 못한다. "너희가 능히 하겠느냐" 등(22절). 십자가를 감당할 은혜 없이 면류관의 영광을 원할 때 우리는 우리가 구하는 것을 알지 못한다.
- (3) 야망은 영향력에 지나치게 의존할 수 있다. 세베대의 아들들의 어머니는 아마 우리 주님의 가까운 친척이었을 것이다. 어떤 이들은 그녀가 클레오바 또는 알패오의 딸이고 마리아의 자매 또는 고종사촌이었다고 생각한다. 따라서 그들은 어머니의 영향력을 이용하였다. 그들은 또한 이미 누리고 있는 호의들에서 야망을 부추겼을 것이다. 예수님이 그들을 "우뢰의 아들들"이라 부르셨고, 베드로와 함께 세 번의 특별한 경우에 특별한 은혜를 받았다. 그러나 이들만큼 꾸지람받은 자가 없었다. 그리스도는 가장 사랑하시는 자를 가장 많이 꾸짖으신다(요한계시록 3:19 참고).
- (4) 꾸지람 속에도 그리스도의 나라에 적합한 구별의 인정이 있다. 그분은 그들이 세상 나라의 것으로 이해한 것에서 자신의 영광의 나라를 언급하신다. 그분은 이미 사도들에게 열두 보좌의 구별을 약속하셨다. 은혜와 영광 모두에 "분량"이 있다(에베소서 4:13 참고).
- (5) 전체 단락은 배도 안에서 일찍부터 나타난 지배 정신에 대한 예언적 암시와 정죄로 볼 수 있다(데살로니가후서 2:4 참고).
**II. 그리스도의 나라에서의 구별은 섬김의 구별이다.**
1. 고난의 섬김.
- (1) 이것은 "내가 마시려 하는 잔을 너희가 마실 수 있느냐?"라는 질문에 함의되어 있다. 그리스도는 전쟁과 승리로 면류관을 얻으신 것이 아니라 수치와 죽음으로 얻으셨다. 세베대의 아들들과는 매우 달리, 우리 주님의 우편과 좌편에 있었던 자들이 있었다(마태복음 27:38 참고).
- (2) "우리가 능히 하겠나이다." 이것은 자기 확신의 언어였다. 그 허망함은 곧 나타났다(마태복음 26:31, 56 참고). 그리스도는 그때 그 자기 확신을 꾸짖지 않으셨다. 그분은 꾸짖는 것을 사건에 맡기셨다. 역사에는 복수만큼 경고도 있다.
- (3) "내 잔을 너희가 마시리라." 여기서 예언의 영을 주목하라. 야고보는 헤롯에게 순교당하였다(사도행전 12:2 참고). 요한은 밧모에 추방되었다(요한계시록 1:9 참고). 둘 다 고난 속에서 예수님과 함께하였다. 종교는 가치 있다면, 모든 것의 가치가 있다. 그리고 모든 것의 가치가 있다면, 그것을 위해 고난받을 가치가 있다. "그리스도는 우리가 최선의 방법으로 천국에 이르도록 최악을 알기를 원하신다"(헨리).
- (4) 그러나 구주의 잔을 마심이 반드시 살로메의 아들들에게 그들이 구한 것에 상응하는 구별을 부여하지는 않았다. 다른 사도들도 그들과 함께 고난을 나누었다. 순교자들의 고귀한 군대도 그러하였다. 천국에서 가장 낮은 자리도 지상에서의 가장 큰 고난에 대한 충분한 보상이다.
- (5) 더 높은 구별들은 더 가치 있는 자들을 위해 예비되어 있다. 그리고 하나님 외에 누가 가장 가치 있는 자를 구별할 수 있겠는가? 순종은 고난 안에서 완성된다. 그리스도의 순종도 그러하였다(히브리서 2:10 참고). 그분의 추종자들의 것도 그러하다(야고보서 1:4 참고). 하나님 외에 누가 완성된 자들 가운데서 구별할 수 있겠는가? 그러나 그리스도는 하나님이시다(요한복음 17:2 참고).
2. 섬김의 사역.
- (1) 이 섬김의 이론이 여기 제시되어 있다(27절). 그리스도의 사역자는 하나님의 유업을 주관하려 해서는 안 된다(베드로전서 5:3 참고). 사도 바울도 개인 그리스도인의 신앙에 대한 지배를 부인한다(고린도후서 1:24 참고). 그리스도인들은 서로의 덕을 세우기 위해 서로 섬겨야 한다(로마서 14:19; 15:2; 고린도전서 9:19; 베드로전서 5:5 참고). 그러한 사랑의 섬김 안에 가장 참된 존엄이 있다.
- (2) 이 섬김의 실천은 가장 탁월한 모범에 의해 격려된다(28절). 예수님은 젊은 시절과 성년 초기에 노동에 익숙하셨던 것으로 보인다. 그분의 공적 사역의 세월은 다른 이들의 선을 위한 자기희생적 수고의 세월이었다. 이것이 또한 그분이 죽으신 목적이었다.
- (3) 여기서 특히 주목하라. 예수님은 자신을 속죄의 희생 제물로 말씀하신다. 이것이 이 복음사가에 의해 그분이 그렇게 하신 것으로 보고된 첫 번째 사례이다. 비록 요한은 그분이 공적으로나 사적으로 더 일찍 그렇게 하셨음을 보여주지만(요한복음 3:14, 15; 6:51 참고).
1-34절 (7/8)
그리스도의 죽음이 지닌 희생적 본질은 태초부터 제사를 통해 예표되었다(창세기 4:4; 창세기 8:20; 창세기 22:7, 22:8 참조). 그 이후 시대에는 모세 율법의 제의(祭儀)를 통해 더욱 광범위하고 의미 깊게 예표되었다(레위기 17:11; 히브리서 9:1-28 참조). 더 나중에는 선지자들을 통해 예언되었고(이사야 53:1-12; 다니엘 9:26 참조), 그다음에는 세례 요한을 통해(요한복음 1:29 참조), 예수 자신을 통해 예언되었다. 그 이후로 그것은 전파되는 복음의 근본 진리가 되었다. (4) 웨이크필드(Wakefield)의 번역, 즉 "많은 사람을 대신한 속전"이라는 표현은, 그리스도의 단 한 번의 희생 제사가 예표적 기대의 많은 제사들을 대체하리라는 것을 가르친다. (5) 그가 "많은 사람을 위하여" 죽으셨다는 표현에서, 그가 모든 사람을 위해 죽지 않으셨다는 결론을 내려서는 안 된다. 그렇게 하면 다른 성경 말씀들과 모순이 되기 때문이다(에스겔 18:23; 에스겔 33:11; 디모데전서 2:4-6 참조). "많은 사람"을 위한 '한 분'은 그 한 분의 무한한 고귀함을 나타낸다. — J.A.M.
**마태복음 20:29-34 공동체와 연합**
예수께서 제자들과 다른 제자들을 거느리고 유월절을 맞아 예루살렘으로 가시는 길에, 무리도 그 뒤를 따랐다. 인구가 많은 여리고 성에서 나오시자 그 무리는 점점 커져 "큰 무리"가 되었다. 여기 묘사된 장면에서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
**I. 여러 양상의 공동체**
**1. 흥분 속의 공동체.** (1) "큰 무리." 사람의 수에는 묘한 동조 현상이 있다. 이것이 무리 속에서 자주 일어나는 공황을 유발한다. 무리는 또한 격정에 사로잡히기도 하는데, 때로는 관대하고, 때로는 난폭하며, 종종 광적이다. 우리는 군중 심리를 경계해야 한다. (2) 예수의 존재가 이 흥분의 원인이었다. 무리가 "그를 따랐다." 그리스도는 다양한 동기에서 따름을 받는다. 어떤 이들은 사랑으로 따른다. 그의 사도들과 제자들은 이 거룩한 영감으로 움직였다. 어떤 이들은 호기심으로 따른다. 섞인 무리는 그의 인격, 주장, 가르침, 기적에 대해 들었기 때문이다. 많은 사람이 여전히 떡과 물고기 때문에 그를 따른다.
**2. 고난 속의 공동체.** (1) "두 맹인" — 바디매오와 그 고통의 동반자. 우정은 고난 속의 공동체에서 싹튼다. 눈을 가진 무리는 시력을 빼앗긴 자들에게 거의 공감하지 않았다. (2) 그들은 길가에 앉아 있었다. 즉 함께, 같은 목적으로, 구걸하기 위해. 시력의 상실이 그들을 이 의존 상태로 몰았다. 고난은 더 많은 고난을 동반한다. 동반자 관계도 그 수반물들과 함께 온다. (3) 그러나 결핍에는 보상이 있다. 이 맹인 동반자들은 귀를 사용할 수 있었다. 맹인들은 일반적으로 청각과 촉각이 예민하다. 우리가 고난을 묵상할 때, 은혜도 함께 묵상하는 것이 유익하다.
**3. 다툼 속의 공동체.** (1) 맹인들이 예수께 긍휼을 구하여 외쳤다. 고난은 그리스도를 향한 목소리를 가진다. (2) 그러나 "무리가 꾸짖어 잠잠하라 하되." 아마도 그들은 긍휼을 구하는 외침을 구걸로 여겼고, 맹인들이 예수를 성가시게 할 수도 있다고 생각했을 것이다. 사람들은 너무 쉽게 자신을 기준으로 그리스도를 판단한다. 무리는 항상 다윗의 자손을 부르짖는 자들을 꾸짖을 것이다. (3) 그러나 맹인들은 "더욱 크게 소리 질러." 영적 치유를 놓치지 않으려는 모든 사람이 그렇게 해야 한다. 우리를 그리스도에게서 멀어지게 하려는 충고는 결코 따르지 말아야 한다. 진정한 비참의 감각이 촉구할 때, 사람도 귀신도 긍휼을 구하는 부르짖음을 막을 수 없다. (4) 이 사람들의 기도에서 우리는 다음을 주목한다. (a) 간청(間請). 열정의 흐름은, 막히면 더 높이 솟아오른다. (b) 겸손. 그들은 금을 구하지 않고 "긍휼"을 구했다. 긍휼을 구하는 부르짖음은 모든 공로를 부인한다(시편 130:7; 히브리서 4:16 참조). (c) 믿음. 그들은 예수를 "주여"라고 불렀다(고린도전서 12:3 참조). 그들은 메시아를 알아보았다(마태복음 12:23; 21:9; 22:44 참조). (d) 지속성(누가복음 18:1 참조). 지금 아니면 없다. 예수가 지나가시니 곧 지나치실 것이다. 그리스도는 여리고로 돌아오지 않으셨다. "지금은 은혜받을 만한 때." (e) 이 기도에는 그리스도가 특별히 기뻐하시는 기도의 연합이 있었다(마태복음 18:19 참조).
**II. 여러 대조 속의 연합**
**1. 많은 사람을 이끄는 한 분.** (1) "큰 무리가 그를 따랐다." 여기서 위대한 인격의 탁월함을 주목하라. (2) 또한 여기서 육적인 것이 영적인 것에 종속됨을 주목하라. 무리는 그리스도와 비교할 때 물리적 단위들의 집합에 불과하였다.
**2. 고난을 긍휼히 여기시는 한 분.** (1) "예수께서 서 계셨다." 그의 멈추심은 공감 없는 무리의 경솔한 소란을 꾸짖고 잠잠하게 하였다. 고난이 있는 곳 어디서나 복되신 그분이 서 계신다. (2) 그가 맹인들을 "부르셨다." 세상이 물리치는 자들을 예수는 초청하신다. 긍휼의 유일한 조건은, 즉 그것을 받을 준비가 된 자들에게 있어서는, "구하라"이다. "무엇을 하여 주기를 원하느냐?" 배에 탄 뱃사람이 갈고리로 강변에 걸어 당길 때 강변이 그에게로 오는 것이 아니라 그가 강변으로 가는 것처럼, 우리도 기도 속에서 우리 자신을 주님의 긍휼로 끌어당기는 것이다.
**3. 한 분 이적 행하시는 분.** (1) 맹인들은 누가 예수와 함께 있는지 묻지 않고 예수께 긍휼을 구하여 소리쳤다. (2) 그 결말이 어떠한가(마태복음 20:33, 34 참조)! (3) 영적 맹목(盲目)은 진리에 대한 무지이다. "우리가 본다"고 말하는 많은 사람이 영적으로 맹인이다(요한복음 9:41 참조). 마음의 눈멂은 환자 자신이 거의 불평하지 않는 병이다. 이것 역시 세상의 유일한 큰 빛 되신 분만이 고치실 수 있다. (4) 그리스도는 영원의 유일한 조명자이시다. "세상에서의 맹목은 견딜 수 있다. 그것은 하루에 불과하다. 그러나 영원 내내 맹인이 된다면 누가 견딜 수 있겠는가?" (비처). (5) 그리스도께 나아감이 영적 조명의 상태를 증거한다. 바디매오와 그의 동반자는 이제 "따랐다." 이제 그들에게 필요한 것은 오직 한 분의 위대한 영적 인도자뿐이다. 더 이상 그들은 구걸에 의존하지 않는다. 종교는 앞으로 올 생명뿐 아니라 지금 이 생명의 약속도 가지고 있다. 종교는 그 대상자들의 눈을 열어 줌으로써 그 약속을 이행한다. — J.A.M.
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**R. 턱(R. TUCK)의 설교들**
**마태복음 20:2 공정한 노동 계약**
반 레넴(Van Lennep)은 주님이 이 비유에서 언급하시는 동방의 관습을 다음과 같이 묘사한다. "포도원을 파야 하는 계절이 되면, 보통 일꾼들은 이른 아침에 마을이나 도시의 수크(sook), 즉 식료품을 파는 시장으로 나간다. '고용되기를 기다리는' 동안 그들은 아침 커피 한 잔을 마시고 빵 한 조각을 먹는다. 포도원 주인들이 그곳에 와서 필요한 수의 일꾼들을 고용한다. 일꾼들은 즉시 포도원으로 가서 해가 지기 조금 전까지 일한다. 동방 시간으로 '열두 시'이므로, '열한 시'는 해지기 한 시간 전을 의미한다. 우리는 일꾼들이 온종일 시장에 서 있으면서도 일자리를 찾지 못하는 것을 자주 보았으며, 우리도 직접 그들을 반나절 일감으로 정오에 고용하거나, 한두 시간 정원 일을 위해 나중에 고용한 적이 여러 번 있다. 그런 경우 가격은 특별히 흥정해야 하지만, 더 자주는 고용주의 관대함에 맡겨 그가 원하는 만큼 팁을 주도록 한다."
지금 우리가 경계해야 할 매우 심각한 위험이 있다. 사람들은 마치 주님이 사회적 문제들에 권위자가 되신 것처럼 말한다. 사실은, 그분은 사회적·정치적·법적 분쟁과 어떤 관련도 맺기를 단호히 거부하셨다. 그분은 사람들에게 알려지지 않거나 숨겨진 진리를 계시하셨고, 도덕의 위대한 원칙들을 재정립하셨으며, 사람들에게 새롭고 신성한 생명을 불어넣어 주셨다. 그러나 그분이 가르치신 원칙들의 적용을 세부적으로 안내하는 것은 거부하셨다. 자본과 노동의 문제를 다루는 것처럼 보이는 이 비유에서 주님이 가르치시는 것은, 모든 사람은 자유인이지만 자발적으로 계약을 맺으면 그 계약을 충실히 이행해야 한다는 것이다.
**I. 일을 줄 수 있는 사람은 자신의 약속을 지켜야 한다.** 종교가 굳이 나서서, 일을 원하는 사람이 그 일에 공정한 조건을 제시해야 한다고 말할 필요가 없다. 일반적인 인간성과 정직이 그것을 요구한다. 어떤 사람도 이웃을 "이용하거나," "기회를 빼앗거나," "사취할" 권리가 없다.
**II. 일할 능력을 가진 사람도 자신의 약속을 지켜야 한다.** 하루 한 데나리온으로 합의했다면, 어떤 일이 생겨도 그것을 불공정하게 만들 수 없다. 내일은 새로운 흥정을 할 수 있지만, 오늘의 계약은 완수해야 한다. 파업은 종종 계약의 죄악스러운 파기이다. — R.T.
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**마태복음 20:6 열한 시 — 노년의 표상**
이 본문은 성경적 표상의 시사성(示唆性)을 잘 드러낸다. 성경의 표상은 그 즉각적 맥락을 넘어서는 방향으로 사고를 이끈다.
**I. 열한 시에도 여전히 할 일이 있다.** 프루드(Froude)는 이렇게 말한다. "노년은 아름답다 — 풍성하고 영광스러운 여름의 느리게 떨어지는 무르익은 가을처럼 아름답다. 노인 속에서 자연은 자신의 일을 완성했다. 자연은 그를 자신의 축복으로 가득 채우고, 잘 보낸 삶의 열매들로 그를 충만하게 하며, 그의 자녀들과 그 자녀들의 자녀들에 둘러싸여, 축복을 받으며 따르는 자들과 함께 무덤으로 그를 흔들어 보낸다. 하나님, 우리로 그것을 아름답다 부르지 않게 하소서! 노년이 다만 아름답다면, 그것은 우리가 없애기 힘든 하나의 힘이 될 것이다. 모든 아름다움은 진리와 동류이고, 모든 진리는 하나님과 동류이기 때문에, 모든 아름다움은 그분의 그림자이며, 그분으로부터 온 메시지이며, 그분을 향한 도움이다. 죄로 가득 찬 이 세상은 어둠과 미움과 악의 추함을 몰아내기 위해 자신이 얻을 수 있는 모든 진리, 모든 사랑, 모든 아름다움을 원한다. 우리는 우리가 바라보는 것과 같이 된다. 하나님은 우리가 노인들의 은혜를 보고 느끼며 더 높이 들려지도록, 우리 가운데 노인 남녀를 두신다. 노인들은 그들이 할 수 있는 일 때문에 우리 가운데 머문다. 한 가지는 — 그들은 우리의 서두름을 제어할 수 있다. 젊은이들은 모든 것을 한꺼번에 원한다. 노인들은 마치 '조용히. 한 번에 한 가지씩. 좋은 것들은 기다릴 가치가 있다'라고 말하는 것 같다." 그리고 그들은 세대들을 연결하기 위해 머문다. 사람들이 완전한 세대로 왔다가 가고, 경험이 열정을 조율하도록 한 세대와 다른 세대가 섞이지 않는다면 세상이 어떻겠는가! 그리고 우리 가운데 있는 노인들은 하나님을 증거한다. 그들은 "평생 그들을 먹이신 하나님, 악에서 그들을 구속하신 하나님"을 이야기한다.
**II. 열한 시에도 하나님은 사람들을 자신의 섬김으로 부르신다.** 하나님은 노인 남녀의 회심으로 그 은혜의 풍성함을 증명하신다. 삶의 날의 긴 열 시간을 자기 자신을 섬기는 데 보낸 후에 이루어지는 은혜의 기적이야말로 참으로 놀라운 일이다. 구원받은 노인은 하나님이 "끝까지 구원하실 수 있다"는 증인이다.
**III. 열한 시는 생애의 일을 시작하기에는 거의 희망이 없는 시간이다.** 어떤 시작도 하기에 부적합하다. 해가 하늘의 잘못된 위치에 있다. "아무도 일할 수 없는 밤이 온다." 그리고 능력도 낮다. "열한 시"는 지치게 되고 긴 안식으로 가야 할 시간이다. — R.T.
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**마태복음 20:6 일 없는 자들의 사회적 어려움**
문명은 사회의 일부 계층에게 잔인하게 작용한다. 소수의 상태는 개선하지만 다수의 비참함은 늘린다. 문명이 하는 한 가지 일은 많은 사람을 도시로 집중시키는 것인데, 그곳에서는 노동자에 대한 수요가 제한될 수밖에 없고, 수천 명은 "일 없는" 상태가 된다. 사람들을 땅 전체에 흩어놓으면 모든 사람이 간단한 생계를 제공할 일을 찾을 수 있다. 그러나 소수의 중심지에 사람을 집중시키면, 그들은 일로 생계를 꾸릴 수 없으므로, 범죄라는 나쁜 의미에서 서로를 먹잇감으로 삼거나, 박애와 자선을 최대한 이용하려는 매우 의심스러운 방식으로 서로를 먹잇감으로 삼을 수밖에 없다.
**I. 일할 수 없는 일 없는 자들.** (1) 여기에는 장애를 안고 태어난 사람들이 포함된다 — 맹인, 농아, 절름발이, 지적 장애인 등. 이들에 대해서는 그들이 사회의 부담이라는 것과, 사회는 신체적으로 일할 수 없는 모든 사람을 돌볼 의무가 있다는 것만으로 충분하다. 이것은 단순한 시민의 의무, 사회적 의무이다. 이것은 인간 형제애의 요청이다. (2) 여기에는 일할 능력은 있지만 할 일을 찾지 못하는 사람들도 포함된다. 이들은 다음과 같이 나뉜다. (1) 유행이 지나거나 나라를 떠난 직종의 숙련 노동자. (2) 비숙련 노동자, 즉 노무자로 한 지역에서 항상 제한된 수만 필요하다. (3) 서기처럼 글쓰기와 계산 외에는 아무것도 할 수 없는, 직종이 가망 없이 포화된 노동자. 이 일 없는 계층들이 오늘날 가장 큰 사회 문제를 만든다. 어떤 이들은 그리스도의 교회가 이 문제를 해결해야 한다고 말할 것이다. 그러나 그것은 교회의 사명이 아니며, 어떤 의미에서도 교회에는 그렇게 할 능력이 없다. 그것은 국가 정부에 속한다. 그것은 사회적 악으로, 사회가 다루어야 한다. 그리고 국가는 오래도록 큰 도시를 향해 강하게 흘러온 인구의 흐름을 어떻게 돌려 다시 농촌으로 향하게 할지 방법을 찾아야 한다. 농촌 산업 중심지만이 우리 가운데 수백만 일 없는 자들을 위한 유일한 희망을 제공한다.
**II. 일하려 하지 않는 일 없는 자들.** "사람이 일하기 싫어하거든 먹지도 말라." 우리는 입법이 이런 모든 자들을 엄히 다루기를 합리적으로 원할 수 있다. 일할 수 있으면서 일하려 하지 않는 모든 사람은 개인적 자유의 권리를 잃고, 정신이상자처럼 취급받아, 국가의 보살핌을 받으며, 자신의 비참한 종자를 퍼뜨릴 모든 기회로부터 차단되어야 한다. — R.T.
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**마태복음 20:15 관대함은 계약을 초월할 수 있다**
사업가들은 종종 오해를 받는다. 때로는 고귀하게 관대하면서도, 사업상 약속을 이행하는 것과 이행되도록 요구하는 것에 있어서는 엄격하고 정확하기 때문이다. 한 사람이 합의된 정확한 조건으로 다른 사람을 대하고, 아무 조건도 정하지 않은 사람에게 공정하게 대한다면, 그는 이웃에게 잘못한 것이 없다. 이 경우 합의된 금액은 하루 일당 한 데나리온이었는데, 반나절 일한 사람이 한 데나리온을 받자 온종일 일한 사람이 그보다 더 받을 권리를 주장했다.
**I. 모든 사람은 계약을 맺을 권리가 있다.** 사회는 모든 사람이 절대적으로 자유롭게 사고팔 수 있다는 원칙 위에 세워져 있다. 상품을 위한 공개 시장이 있고, 체력을 위한 공개 시장이 있으며, 숙련된 기술을 위한 공개 시장이 있다. 자유로운 매매에 어떤 종류의 제한도 있어서는 안 된다. 가격을 올리려는 담합은 위험한데, 그것이 자본가의 것이든 노동자의 것이든, 구매자의 것이든 판매자의 것이든 마찬가지다. 그것들은 기껏해야 지나친 문명화의 필연적 산물로, 모든 자연적 관계를 교란시켰다. 돈을 활용하려는 사람은 교묘한 오른손을 팔 노동자만큼이나 정확히 최선의 조건을 만들 동등한 권리를 가진다. 사회적 관계가 더 단순하고 자연스럽다면, 돈 가진 사람과 두뇌 가진 사람과 손 가진 사람이 만나 상호 봉사의 조건을 협상하여 각각에게 공정하고 명예로운 계약을 맺는 것이 가능할 것이다. 모든 담합은 모든 사람에게 완전히 개방되고 자유로워야 할 시장에 대한 불건전한 간섭이다.
**II. 모든 사람은 관대할 권리가 있다.** 사람이 원한다면 돈보다 적은 일을 받아들일 수 있다. 사람이 원한다면 합의한 것보다 더 많이 일에 대해 지불할 수 있다. 사람이 원한다면 아무것도 하지 않은 것에 대해서도 지불할 수 있다. 그러나 어떤 사람도 형제의 관대함에 대한 권리를 주장할 수 없다. 그에 대한 권리가 있다면 그것은 더 이상 관대함이 아니다. 이것은 오늘날 강력하게 주장되어야 한다. 가난한 자들이 부자의 돈 분배에 대한 권리를 가진다는 혼란스러운 관념이 자라고 있기 때문이다. 사람은 관대할 권리도 가지고 관대하지 않을 권리도 동등하게 가진다. 그가 관대할 권리를 잘 사용할 때에만 그는 고귀하고 그리스도를 닮는다. — R.T.
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**마태복음 20:18 배반의 예고**
우리 주님의 슬픈 예고에서 핵심 요소가, 제자 중 하나에 의한 그분의 배반이었다는 사실이 두드러지게 부각되는 경우는 많지 않다. 삶에서 우리에게 오는 가장 큰 고통 중 하나는 신뢰했던 친구의 불신실함이다. 시편 기자는 이렇게 탄식한다(시편 55:12-14): "나를 책망한 자가 원수가 아니라면 내가 참았으리라... 그러나 그대, 내 동료, 내 안내자, 내 친밀한 벗이로다." 유다를 향한 주님의 처신은 세심히 살펴야 한다. 주님은 하나님의 섭리를 방해하지 않는 방식으로 행하셔야 했다. 앞으로 일어날 일을 아셨다는 사실이, 그것이 일어나는 것을 막는 데 사용되어서는 안 되었다. 그러면서도 그 지식은 유다에 대한 염려로 그분을 채웠고, 탐욕의 길을 따라 범죄를 향해 빠르게 달려가는 그 사람에게 영향을 미치려는 시도를 하도록 그분을 강제하였다.
**I. 배반의 예고는 주 예수를 시험하였다.** 그것조차 그분을 위한 아버지의 뜻 안에 있었다. 그분의 고통의 잔 속에 그보다 더 쓴 것은 거의 없을 것이었다. 유다는 아마 사업 능력 때문에 사도로 선택되었을 것이다. 주님은 그를 신뢰하셨다. 그의 얼굴은 주님에게 낯익었다. 주님은 유다에게 관심을 가지셨고, 그가 어느 날 배반자가 될 것을 생각하기가 참으로 힘드셨다. 주님은 친구의 실패와 버림을 경험하지 않으셨다면 모든 형태의 인간적 불안에 의해 공정하게 시험받지 않으셨을 것이다. 그분은 이것이 아버지의 멍에임을 알면서도 그것을 짊어지고 감당하실 수 있으셨는가? 그것이 올 것을 아시면서도 의무의 길을 조용하고 꾸준히 걸어가실 수 있으셨는가? 날마다 유다를 곁에 두고 계실 수 있으셨는가? 이것은 완전한, 아들다운 순종과 복종을 보존하기 위한 주님의 투쟁이 얼마나 실재하고 가혹했는지를 우리에게 깊이 느끼게 한다. 여기서도 그분은 승리를 얻고 붙드셨다.
**II. 배반의 예고는 제자들을 시험하였다.** 그것은 필시 마음을 살피는 성찰로 이어졌을 것이다. 어떤 이들은 의심할 여지 없이 다른 이들보다 주님의 말씀을 더 깊이 느꼈을 것이다. 어떤 이들은 그것이 단지 주님이 처해 계신 우울한 분위기라고 생각했을 것이다. 어떤 이들은 그 말씀이 자신들에게는 결코 적용되지 않을 것이라고 꽤 확신했을 것이다. 유다는 가능한 배반에 대해 어떻게 생각했는가? 우리는 잘 안다. 유다처럼 타락해 가는 사람은 그런 암시들에 무감각해진다. "배반자"라는 용어가 자신에게 적용될 수 없다고 부인하는 데 유다보다 더 확신에 찬 사람은 없었을 것이다. 그러나 유다가 바로 배반자였다. — R.T.
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**마태복음 20:20 어머니의 야심**
야고보와 요한이 이런 청을 드렸다는 것은 참으로 놀랍다. 우리는 그들이 자신들의 주님을 더 잘 알았어야 한다고 생각하지 않을 수 없다. 주님의 영적 사명에 대한 통찰을 가진 사도 중 어느 누구였다면, 야고보와 요한을 포함하는 첫 번째 그룹이었을 것이다. 아마 마태가 그것이 그들의 어머니로 인해 촉발되었다고 설명할 때 빛을 비추어 주는 것 같다. "그 때에 세베대의 아들들의 어머니가 그 아들들을 데리고 예수께 와서 절하며 무엇을 구하니." 그것이 그녀의 생각이었다면, 우리는 이해할 수 있다. 여성답게 그녀는 실제적이었다. 그녀는 메시아의 사명의 물질적 측면만을 이해했고, 그것을 수정하고 영화롭게 할 정도로 그리스도와 교제를 나누지 못했다. 그리고 그녀는 선견지명의 가치, "기회를 선점하는" 것의 가치를 알았다. 그래서 그녀는 새 왕국에서 아들들을 위해 최고의 자리를 일찍이 확보하려는 약속을 얻기 위해 계획을 세웠다. 참으로 어머니다운 어머니이다!
**I. 가치 있는 어머니의 야심.** 삶의 다양한 영역에서 위대한 인물들이 어떻게 그 어머니들에게 직접적으로 의존했는지를 예시하라. 모든 유대 어머니의 마음 속에 있는, 메시아의 어머니가 되고자 하는 야심을 설명하라. 여인의 품에 안기는 모든 아이 안에 잠재적인 시인, 예술가, 사상 지도자, 정치가, 시대 개혁가, 영웅이 있다. 그 아이의 얼굴을 들여다보고, 펼쳐질 성인의 날들에 높은 지위와 고귀한 영향력을 꿈꾸지 않는 어머니는 가련한 어머니다. 그러나 세상적 성공에 머무는 야심은 가치 있는 것이 아니다. 진정한 모성은 자녀가 성공을 거두는 것보다, 성공할 가치 있는 사람이 되기를 더 염려한다. 품성만이 가치 있는 야심이다. 어머니는 고귀함과 경건함을 목표로 한다.
**II. 잘못된 어머니의 야심.** 이것들은 앞의 본문에서 예시된다. 이 어머니는 직위, 지위, 부를 원했다. 오늘날 모성은 종종 불완전하고 가치 없는 것들을 목표로 한다. 상업을 경멸하고 이미 포화된 직업군으로 아들들을 밀어 넣는 것, 소매업을 경멸하고 이미 포화된 도매업으로 밀어 넣는 것, 또는 유리한 결혼 조건을 확보하려는 염려를 예시하라. 자녀의 물질적 안녕은 어머니의 적절한 관심사이지만, 도덕적·영적 품성과 건강은 항상 최우선 사항으로 간주되어야 한다. — R.T.
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**마태복음 20:22 무분별한 청원**
"너희는 너희가 구하는 것을 알지 못하는도다." 즉, 너희는 그것에 대해 진지하게 생각하지 않았다. 자신의 청원이 무엇을 의미하고 무엇을 수반하는지 충분히 살펴보지 않았다. 야고보와 요한이 이렇게 충동적으로 행동하는 것을 보면 다소 놀랍다. 이런 것은 베드로에게 더 어울리는 것 같다. "보아너게"는 요한에게는 이상한 이름이다. 아마도 그것은 특히 형 야고보에게 더 적합했을 것이다. 이 야고보는 다소 열심당원 같은 면이 있었던 것 같으며, 첫 번째 사도적 순교자가 됨으로써 그 대가를 치렀다.
**I. 무분별한 기도.** 분명히 이 사람들은 그리스도의 사명이 지상 왕국을 세우기 위한 것이라는 생각 이상을 가지고 있지 않았다. 그들은 불가능한 것을 구했는데, 단순히 그것이 얼마나 불가능한지 알지 못했기 때문이다. 그들이 예수의 가르침 속으로 영적으로 들어갔다면, 결코 그것을 구하지 못했을 것이다. 그들의 기도는 "생각"이 결여되었기 때문에 "겸손"도 결여되었다. 기도는 진지한 일이다. 그것은 잘못된 피조물이 전능하시고 온전히 자비로우신 전성자(全聖者)께 나아가는 것이다. 결코 가볍게 이루어질 수 없다. "발에서 신을 벗어라. 네가 선 곳은 거룩한 땅이다." 우리가 "주께로 돌이킬 때" "말씀을 지니고" 가야 하는데, 신중하게 선택된 말씀을 지니고 가야 한다. 기도는 그 빈도에 의해 음조를 잃고 지나치게 친숙해질 수 있다. 우리는 너무 자주 특별히 말할 것 없이 하나님께 나아간다. 기도 시간이 되었기 때문에 나아간다. 다음을 구별하라. (1) 경배의 행위, (2) 교제의 행위, (3) 간구의 행위, (4) 중보의 행위. 하나님과의 우리의 일상적 영적 대화는 단지 관습적 의미에서 "기도"라고 불린다. 거기에는 간구의 요소가 없어도 되기 때문이다. 우리가 기도를 드리기 전에 진지하게 생각했다면 얼마나 많은 기도가 드려졌겠는가? 생각은 우리가 구하는 것이 합당한지, 하나님이 주실 수 있다고 생각할 수 있는 것인지를 고려한다.
**II. 무분별한 기도에 대한 신성한 처우.** 예수는 친절하지만 단호하게 답하셨다. 야고보와 요한은 잘못되었고, 그들이 잘못되었음을 알아야 했다. 주님은 생각을 일깨워 야고보와 요한이 자신들의 잘못을 스스로 수정하도록 도우려 하셨다. 그들의 큰 실수는 그분의 왕권을 잘못 이해한 것이었다. 그분은 순종하는 자들의 왕이 되실 것이었는데, 그들은 자신들의 순종을 위해 기꺼이 고난받을 자들이었다. 그들이 자신들이 구하는 것을 알았다면, 그것이 그리스도와 함께 고난에 특별히 참여하는 것을 구하는 것임을 보았을 것이다. — R.T.
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**마태복음 20:22 불완전한 자기 평가**
"그들이 말하되 할 수 있나이다." 주님의 말씀은 "무한한 따뜻함과 슬픔의 어조로 우리에게 다가온다. 그분의 영광 안에서의 그분과의 친밀함은 오직 고난 안에서의 동등한 친밀함으로만 얻을 수 있었다. 그들이 그분의 임박한 고난의 어떤 암시를 그분의 말씀 속에서 보았다면 충분했을 것이고, 이것은 실로 그들의 대답의 바로 그 형식 속에 함축되어 있다. '할 수 있나이다,' 그들은 도전을 받아 그것을 받아들이는 자들의 어조로 말했다. 그들의 수난의 위대한 신비에 대한 통찰이 자신들의 주님과 비교할 때 얼마나 부족했는지는, 물론 사안의 바로 그 본질 속에 있다" (딘 플럼프트). 한 그리스 신전 위에는 "너 자신을 알라"는 비문이 새겨져 있었다. 그러나 모든 사람은 그것이 자신에게 주어진 가장 어려운 과제라는 것을 발견한다.
**I. 사람은 항상 자신의 탁월함을 과장하는 경향이 있다.** 다른 사람의 덕을 비판하는 데는 아무리 활발해도, 사람은 자기 비판에는 약하다. 자신의 것들에 대한 애착이 있어서 그것들을 바르게 평가하는 것을 방해한다. 그는 기준으로 다른 사람들을 판단하지만, 불행히도 그 기준은 자신의 성취이다. 도덕적 탁월함의 기준으로 그리스도를 기꺼이 취할 때에만 그는 자신의 자기 평가의 불완전함을 발견한다. "다른 사람이 너를 칭찬하게 하고, 네 자신이 칭찬하지 말라."
**II. 사람은 항상 자신의 결점을 과장하는 경향이 있다.** 성실한 사람에게 결점들은 크게 보인다. 왜냐하면 그것들이 그의 것이기 때문이다. 그는 그것들을 너무나 잘 알고, 그것들이 자신에게 가져오는 어려움과 곤란을 너무나 예리하게 느끼기 때문이다.
1-34절 (8/8)
"누가 자기의 허물을 깨달을 수 있으리요?" 종교적 사유의 어떤 유형들은 결핍감·나약함·죄의식을 과장하며, 억지로 만들어낸 고백을 경건의 표시로 삼는다. 그러나 결핍을 과장하는 데에도 탁월함을 과장하는 것과 마찬가지로 진정한 교만이 깃들어 있다. 자신의 죄악됨을 바르게 알려면 하나님께 가르침을 받아야 한다. III. **사람은 언제나 자신의 능력을 과대평가하는 경향이 있다.** 이는 사람이 능력 자체에 대해서는 어느 정도 파악할 수 있으나, 그 능력에 부과되는 요구의 크기는 가늠하지 못하기 때문이다. 능력이 대단해 보일지라도, 그 능력에 밀려드는 요청들과의 관계 속에서 보면 매우 보잘것없을 수 있다. 야고보와 요한의 경우가 바로 그러하였다.—R.T.
**마태복음 20장 27절 — 섬김의 도덕적 위대함**
예수님의 가르침 가운데 가장 특징적이었던 것, 아니 어쩌면 가장 새로운 것은, 섬김에 관한 통념을 뒤집어엎으신 것이었다. 동서고금을 막론하고 보통 사람은 "섬김을 받는 것"에서 품위를 보았고, "섬기는 것"에서는 일종의 수치를 느꼈다. 이러한 사고는 두 가지 경로를 통해 형성되었다.
1. **자아에 지나친 중요성을 부여함으로써.** 사람은 이웃보다 자기 자신에게 더 큰 관심을 갖게 되었다. 그러나 하나님께서는 이 이기주의를 막고 사람으로 하여금 이타적 원리—각자가 상대방을 돌봄으로써 자신의 최선의 복을 얻는 원리—를 실천하게 하시려고, 남자와 여자를 만드셨다. 기독교는 이 본래의 이타적 원리를 회복하는 것이요, 모든 악덕의 풍성한 근원이 되어 온 이기주의를 극복하는 것이다.
2. **외양과 물질적인 것들—지위, 재물, 사치, 위대함의 과시—에 대한 집착을 통하여.** 진정한 위대함은 인격에 있다. 이것을 분명히 보고 온전히 받아들이게 되면, 겸손과 아름답게 어우러지고 언제나 우리를 섬길 준비가 되게 하는 친절함과 사려 깊음이야말로 가장 탁월한 가치임을 알게 될 것이다. 섬김의 도덕적 위대함은 다음을 고찰할 때 드러난다.
I. **그것은 우리가 하나님에 대해 가질 수 있는 가장 높고 고귀한 관점이다.** 위엄, 품위, 권위에 대한 생각도 마땅히 고무되어야 하지만, 시편 기자들이 느꼈듯이, 하나님을 만물을 섬기시는 분으로 이해할 때에야 비로소 우리는 사랑의 가장 깊은 경외 속에서 그분 앞에 엎드린다. "만물의 눈이 주를 앙망하오니 주는 때를 따라 그들에게 먹을 것을 주시나이다."
II. **그것은 주 예수님의 무한한 매력이다.** 그리스도의 매력은, 만약 누군가 그분이 자기 자신을 위해 무언가를 취하셨다는 것을 보일 수 있다면, 영원히 사라지고 말 것이다. "인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고." 그분은 "섬기는 자"로 우리 가운데 계셨다. 그분의 성품은 이상적 성품이요, 그분의 삶은 이상적 삶이었다. 그러나 그 영광은 자기를 부인하는 섬김, 곧 만물을 지배하는 "이타주의"에 있다.
III. **그것은 선한 사람들 안에서 보편적으로 칭찬받는 것이다.** 얻기 위해 사는 사람은 멸시를 받는다. 주고 섬기기 위해 사는 사람은 칭찬을 받는다. 그리스도께서는 도덕적 위대함의 기준에 영향을 미치셨다. 우리는 더 이상 외양에 눈이 멀지 않는다. 이웃 인간에 대한 섬김만이 이제 참된 고귀함이다.—R.T.
**마태복음 20장 31절 — 간청이 드러내는 성품**
동방의 거지들은 매우 소란스럽고 끈질기다. 그러나 이 두 맹인의 열정과 결단에는 유달리 특별한 무언가가 있었던 것으로 보인다. 그들에게 기회가 왔을 때, 그들은 그것을 최선으로 활용하였다. 우리 주님께서 사람의 성품을 예리하고 능숙하게 살피셨음을 보여 주는 사례가 많이 있다. 사람들의 행동, 움직임, 표정, 말들이 그분께 그 사람이 시간적·영적 이중의 축복—그분이 베풀 준비가 되어 있던—을 받을 수 있는 그릇의 크기를 드러내 주었다. 가장 인상적인 사례 중 하나는, 중풍 든 사람을 메고 와서 예수님 앞에 데려가기 위해 지붕을 뜯어낸 네 친구들에게 그분이 하신 반응이다. 그들의 행동 속에서 성품을 읽으시고, "그들의 믿음을 보시고," 예수님은 그 환자에게 그들이 구한 것보다 더 높은 축복을 주시되, 그들이 구한 것도 함께 포함하셨다.
I. **간청은 의지를 드러낸다.** 인생의 가장 심각한 문제들 중 많은 것의 실제 원인은 "의지의 나약함"에 있다. 사람들은 결단하지 못한다. 결단을 내린다 하여도, 그 결단으로 아무것도 하지 못한다. 의심할 여지 없이, 많은 병자들이 그리스도의 치유를 얻지 못한 것은, 그분을 찾거나 그분께 부르짖기에 너무 의지가 약했기 때문이다. 끝까지 버티는 사람이 곧 굳은 결의를 한 사람이요, 무언가를 의도하는 사람이요, 목표를 가진 사람이다. 이 "의지력의 나약함"은 자연적 허약함일 수 있으나, 능숙한 교육적 영향력으로 상당 부분 교정될 수 있다. 그러나 정작 이 일, 즉 "의지력 강화"에 얼마나 적은 부모와 얼마나 적은 교사가 주의 깊은 관심을 기울이는지를 보라! 세상은 의지가 있음을 보여 주는 사람들—끝까지 버티고, 단단히 붙잡고, 놓기를 거부하는 사람들—에게 그 보화를 내어준다. 야곱의 사례를 들 수 있다. "당신이 내게 축복하지 아니하시면 가게 하지 아니하겠나이다."
II. **간청은 믿음을 드러낸다.** 이것은 본문과 같은 사건들을 다루는 보다 친숙한 방식으로 이어진다. 예수님께서 그러한 경우들에서 주목하신 것은 "믿음"이었다. 만약 이 사람들이 그분이 자기들을 고치실 수 있다고 믿지 않았다면, 그리고 그분이 고쳐 주실 것이라는 소망과 믿음이 결합되지 않았다면, 그들은 꾸짖는 사람들에게 눌려 소리치기를 그쳤을 것이다. 간절한 사람은 믿음의 사람으로, 받기에 열린 사람이다.—R.T.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mpc-mat-20-1-34(Pulpit, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역