mpc-mat-13-1-58 (ko)
I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0
1-58절 (1/12)
**주해** 본 장의 특징적인 부분(마태복음 13:1-52)에 대한 서론적 고찰이다.
(1) 여기에 주님의 비유 모음이 있는데, 이 비유들은 모두 그의 사역 초기에 말씀하신 것으로 보이며, 천국의 원리들이 역사 속에서 어떻게 실현되는지, 그리고 천국과 접촉하게 된 자들이 어떻게 행동해야 하는지를 묘사하고 있다. 현재의 장 구성은 세 가지 주요 부분으로 이루어져 있으며, 이는 대략 그 구성의 발전 단계 세 가지에 상응한다.
(가) 마태복음 13:1-23은 마가복음과 누가복음에도 나오나, 10-17절에 특징적인 확장 부분이 있다. 이 단락은 씨 뿌리는 자의 비유와 그 해석, 그리고 주님께서 비유로 가르치시는 이유에 대한 진술을 담고 있다. 이 내용은 첫 번째 비유의 근본 교훈과 매우 밀접하게 연관되어 있기에, 두 내용이 함께 기록된 것은 놀라운 일이 아니다. 실제로 이것들이 전체 모음집의 핵심을 이룬 것으로 보인다.
(나) 24-35절은 31-32절만 마가복음과 누가복음에 공통으로 나온다. 34-35절도 마가복음에 있으며, 24-30절에도 일부 표현들이 있다. 이 부분에는 가라지 비유, 겨자씨 비유, 누룩 비유, 그리고 주님께서 무리에게 비유로 말씀하셨다는 진술, 그리고 그 사실을 설명하는 구약 인용문이 있다.
(다) 36-52절은 우리 복음서에만 있는 내용으로, 제자들에게만 하신 말씀들(가라지 비유 해설, 그리고 보물·진주·그물 세 비유)을 담고 있으며, 제자들에 대한 특별한 약속으로 끝난다.
(2) 이 장이 겉보기에 성장과 발전의 결과처럼 보이지만, 그렇다고 이것이 우연히 모은 단편적 비유들의 집합이 아닐 가능성을 배제하지는 않는다. 오히려 각 부분이 예술적 관계를 이루며 하나의 전체를 형성하도록 의도된 모자이크일 수 있다. 벵겔에 따르면(그의 견해는 많은 학자들에 의해 본질적으로 채택되었다), 일곱 비유는 교회의 일곱 시대에 대한 예언을 이룬다. 첫째와 둘째 비유는 사도 시대와 사도 이후 시대를, 셋째와 넷째는 군주들 사이에서 및 온 인류에게로의 왕국 확장을(특히 4세기와 9세기를 가리키며), 다섯째는 교회의 좀 더 숨겨진 상태("짐승의 통치와 종교개혁")를, 여섯째는 천국이 모든 것 위에 귀히 여겨지고 사탄이 결박될 때를, 일곱째는 마지막 혼란을 묘사한다고 본다. 그러나 이것은 상당히 상상력에 의존한 해석이다. 기껏해야 각 비유에서 묘사된 경향들이 언급된 시대에 다른 때보다 더 강하게 나타날 수 있다는 정도로만 말할 수 있다. 비유들에서 주님께서 언제나 작동하는 특정 원리들, 즉 "교회 역사의 실제 사실들이 아니라 그 이념과 법칙들"의 요약을 보는 것이 훨씬 더 자연스럽다. 이처럼 우리는 하나님 나라의 파종과 수용이라는 주도적 사상(씨 뿌리는 자), 그 경계 내에도 존재하는 성공의 장애물들(가라지), 외적·내적 영향력(겨자씨와 누룩), 어떤 대가를 치르더라도 그것을 개인의 소유로 삼을 필요성(특히 그것이 다른 모든 것의 가치가 있으므로—보물과 진주), 그리고 그 안에 있는 것의 유익을 잃지 않으려면 개인적 거룩함이 필요하다는 것(그물)을 발견한다.
(3) 주님께서 사역 초기에는 비유를 사용하지 않으셨다는 것이 주목된다(마태복음 7:24 이하도 실례에 불과하다). 비유를 사용하기 시작했을 때에는 제자들에게 놀라움이었고, 그들은 왜 그렇게 하시는지 이유를 여쭤보았다(10절). 이것은 12절에 나타나듯이, 비유가 κρίσις(분별과 심판)의 수단으로서의 가치를 지니기 때문이었다. 그의 오심 자체가 사람들의 마음을 시험하고 그들의 도덕적 상태에 따라 영향을 미치는 것처럼(요한복음 9:39; 요한복음 3:19 참조; 누가복음 2:35), 그의 모든 말씀도 그러한 역할을 했다. 그러나 "비유의 제1 목적이 아직 청중에게 알려지지 않은 교리를 그들의 눈앞에 직접 제시하여 그 진리를 직관적으로 인식하게 하는 것"이라면, 비유는 특히 말씀을 받는 사람들의 도덕적 상태를 시험하는 수단이 되기에 적합하다는 것은 분명하다. 영적인 일에 진정으로 관심이 없다면, 순전한 도덕적 무능력 때문에 혹은 주의를 기울이거나 더 깊이 탐구하려는 게으른 거부감으로 인해, 비유가 전달하려는 교훈을 파악하지 못하게 될 것이다. 반면 수용하기에 유리한 상태에 있다면, 비유에서 새로운 진리를 배우게 될 것이다. 그러나 비유가 그토록 가치 있다면 왜 주님은 처음부터 사용하지 않으셨을까? 비유는 그 효과가 그만큼 결정적이기 때문에, 주님은 처음에는 최대한 직접적으로 말씀하시려 하셨다. 그러나 대다수 청중에게서 말씀이 영적 결과를 낳지 못하는 것을 보시고, 그들의 성격을 더욱 분명하게 드러낼 교수법을 사용하셨다(10-17절과 주석 참조).
**마태복음 13:1-9 씨 뿌리는 자의 비유.** 병행 구절: 마가복음 4:1-9; 누가복음 8:4-8.
**마태복음 13:1** **그날** — 개역개정: "그날에". 비록 '날'이 은유적 의미로 사용되어 실제로는 긴 기간을 포함하기도 하지만, 문맥이 그러한 의미를 분명히 요구하지 않는 한 그 의미를 부여하는 것은 적절하지 않다. 여기서는 그런 경우가 아니므로, 문자 그대로의 하루를 가리킨다고 보아야 한다. 그런데 어느 날인가? 자연스럽게는 바로 직전에 언급된 날, 즉 우리의 이야기가 취해진 원래 출처에서나 현재의 이야기 흐름에서 막 언급된 날이다. 그러나 마태복음 12:46-50과 마태복음 12:1-23은 이미 틀 안에서 연결되어 있었던 것으로 보이므로, 이 두 가지 가정 사이의 차이는 실질적이지 않으며, 이 표현은 아마도 주님의 어머니와 형제들이 그분께 말하러 왔던 날을 가리키는 것 같다(마태복음 12:46). **예수께서 집에서 나가셔서** — 어머니가 오셨을 때 계셨던 집이며(마태복음 12:46 주석), 아마도 마태복음 12:36에서 돌아오셨던 집이다. 가버나움에 있는 베드로의 집이었을 가능성이 있다(마태복음 8:14). **앉으셨다**(마태복음 5:1 주석). **바닷가에**. 무리가 너무 많아 배에 오르실 때까지.
**마태복음 13:2** **큰 무리가 그에게 모여들매 그가 배에 올라 앉으시고**. 공인 본문(텍스투스 레셉투스)에 잘못 삽입된 정관사(τὸ πλοῖον)는 일부 학자들이 생각하는 대로 늘 그분을 따르던 배를 가리킨다는 인상을 준다(다른 경우 배에서 가르치신 것에 대해서는 누가복음 5:3 참조). **앉으셨다; 무리는 해변에 서 있더라** — 그리스어에서 ἱστήκει가 문장 끝에 위치한 것은 그들의 자세를 강조한다. 많은 수 때문에 서 있어야 했으며, 피곤함을 개의치 않았다. 또한 시제(과거완료, 미완료 동사와 같은 기능)는 그들이 거기에 인내심 있게 서 있는 모습을 묘사한다. **해변에** — 개역개정: "해변"(ἐπὶ τὸν αἰγιαλόν): 즉 해변의 이 부분은 적어도 모래나 자갈로 덮여 있었다. 정확한 장소에 대한 설명과 ἱστήκει의 생생함에서 목격자의 흔적을 찾아볼 수 있을 것이다.
**마태복음 13:3** **그가 비유로 여러 가지를 말씀하시니**. 그 중 몇 가지만 여기 기록되어 있다(마태복음 13:34, 51 참조). **비유로 말씀하심**. 가장 넓은 의미에서 "비유로 말함"은 일상생활에서 취한 형상으로 자연적 혹은 영적 진리를 묘사하던 먼 옛날부터 시작되어 오늘날까지 계속되며, 특히 동방 민족들 사이에서 그러하다. 이러한 교수법의 흥미로운 예들은 탈무드와 다른 유대 문헌의 하가다(종종 비유적 이야기들)에서 볼 수 있다. 그러나 신화(알포드 참조)와 비유적 하가다는 모두 문자 그대로 받아들여야 할 이야기로 오해될 위험이 있다. 반면에 좁은 의미의 비유는 그런 혼동이 거의 불가능하다. 왜냐하면 좁은 의미의 비유에서는 그 이야기가 도입부나 구조상, 자신이 진리 그 자체가 아니라 진리를 볼 수 있는 거울임을 암시하기 때문이다. 이러한 비유들은 주님의 비유들에는 훨씬 못 미치지만 유대 문헌에서도 매우 자주 나타나며, 구약에는 드물게 나온다(이사야 28:23-29; 사무엘하 12:1-6; 사무엘하 14:6-11; 열왕기상 20:35-40; 이사야 5:1-7과 에스겔 17:1-10은 오히려 알레고리에 가깝고, 사사기 9:7-15와 열왕기하 14:9는 우화이다). (좁은 의미의 비유와 우화, 신화, 속담, 알레고리의 구분에 대해서는 알포드와 트렌치를 참조.) 바이스('생애,' 2.115)는 주님께서 비유를 사용하신 가장 심오한 이유는 우리 주변 세계와 우리 자신, 그리고 세계와 서로 간의 관계에서 통용되는 것과 동일한 규칙들이 더 높은 윤리적·종교적 삶에서도 적용됨을 보여주고 싶으셨기 때문이라고 생각한다. 그러나 기껏해야 이것은 그분께 매우 부수적인 동기였을 것이다. **이르시되, 보라, 씨 뿌리는 자가**. 주님께서 즉시 비유로 들어가심을 주목하라(마태복음 13:24와 대조). 그분은 주의를 끌려 하신다. 마가복음의 "들으라"라는 표현이 이를 더욱 강조했을 것이다. **씨 뿌리는 자** — 개역개정: "씨 뿌리는 자"(문자적으로: 그 씨 뿌리는 자), 즉 내가 말하려는 씨 뿌리는 자(사무엘상 19:13의 드라이버 주석 참조; 마태복음 1:23; 마태복음 12:43도 참조). **나가서**. 그리스어에서 이 동사가 먼저 나오는 것은, 주님께서 씨 뿌리는 자 자신보다 그의 행동에 주의를 집중시키려 하셨음을 암시한다. **씨를 뿌리러**.
**마태복음 13:4** **씨를 뿌릴새 더러는**(ἂ μέν). 여기서(마태복음 13:5, 7, 8도 마찬가지로) 씨들은 말하자면 각각 하나씩 분리되어 있다. 그러나 병행 구절들에서는 전체로 본다(ὃ μέν). **길 가에 떨어지매**. 길(παρὰ τήν)은 분명히 밭의 한 귀퉁이만이 아니라 밭을 따라 혹은 가로질러 꽤 길게 나 있었다. **새들이 와서 먹어버렸고** — 개역개정: "새들이 와서 먹어버렸고".
**마태복음 13:5** **더러는**(개역개정: "어떤 것은") **흙이 얕은 돌밭에 떨어지매**. 밑바닥 암석이 거의 흙에 덮여 있지 않거나 전혀 덮이지 않은 곳이다. 이러한 장소들은 팔레스타인의 밭에서, 그리고 모든 산악 지방의 밭에서 흔히 볼 수 있다. **흙이 깊지 아니하므로 곧 싹이 나오나**(ἐξανέτειλεν). 마태복음 13:7의 가시덤불(ἀνέβησαν)보다 더 빠르게 솟아올랐다.
**마태복음 13:6** **해가 돋은 후에**(ἀνατείλαντος). 씨들이 돋아남과 태양 광선이 돋음 사이의 대조를 그리스어가 암시하는 것은 우연이 아닌 것 같다. **태양 열에 타서 뿌리가 없으므로 말라버렸느니라**(요한복음 15:6 참조).
**마태복음 13:7** **더러는 가시떨기 위에 떨어지매** — 개역개정: "가시떨기 위에". 주변에 반드시 가시덤불이 있었을 것이다(예레미야 4:3 참조). **가시떨기가 자라서**(개역개정: "자라서", ἀνέβησαν) **기운을 막았느니라**. 여기서 언급된 것이 가시나무인지 단순히 가시 있는 잡초인지는 불확실하다. 전자도 씨 뿌리는 시기에는 비교적 낮을 수 있으며, "자라면서"만 밀에 심각한 해를 끼쳤을 것이다.
**마태복음 13:8** **더러는 좋은 땅에 떨어지매 어떤 것은 백 배** — 개역개정: "좋은 땅에". **열매를 맺되**(ἐδίδου) — 노력의 함의 없이. 누가복음과 마태복음 7:18의 ἐποίησεν과 대조(주석 참조). **어떤 것은 육십 배, 어떤 것은 삼십 배가 되었느니라**. 마가복음에서는 숫자가 증가한다. 마가복음에 먼저 나오는 αὐξανόμενα(자라나는)와의 모순처럼 보이는 것을 피하려는 의도 때문인가? 누가복음에서는 "백 배"만 나오며, 좋은 땅에서도 차이가 있다는 사실은 언급되지 않는다(백 배에 대해서는 창세기 26:12 참조. 더 많은 생산 사례와 파피아스 장로들이 기록한 아름다운 비유적 말씀에 대해서는 본 주석서의 누가복음 8:8 주석 참조).
**마태복음 13:9** **귀 있는 자는**(개역개정 "들을 귀 있는 자"에서 "들을"을 삭제) **들을지어다**. 모든 기록에서 동일하다. 이것이 비유를 이해하라는 촉구일 뿐만 아니라, 그 자체가 비유의 핵심 교훈의 요약임을 주목하라(이 표현에 대해서는 마태복음 11:15 주석 참조).
---
**마태복음 13:10-17 그리스도께서 무리에게 비유로 말씀하신 이유.** 제자들의 질문(마태복음 13:10). 그리스도의 대조 — 너희는 하나님의 선물을 받은 자들이요, 그들은 그렇지 않다(마태복음 13:11). 이것은 임의적이지 않고 보편적 법칙에 따른 것이다(마태복음 13:12). 그들은 자신의 능력을 사용하지 않았으므로, 이사야의 말씀에 따라 이렇게 심판을 받는다(13-15절). 제자들의 특권을 더욱 강조함(16-17절).
**마태복음 13:10** 이 형태는 마태복음에만 있다. 누가복음에서는 제자들이 비유가 무엇을 의미하는지 여쭈었고, 마가복음에서는 더 일반적으로 "비유에 대하여 물었다." 마태복음이 전하는 질문이 실제로 제자들이 한 말인지 아닌지에 관계없이, 세 기록 모두에서 본질적으로 동일한 주님의 대답은 적어도 그것이 그들의 생각을 반영함을 시사한다. 마태복음은 아마도 제자들의 말을 그 자신의 방식으로 전달함으로써, 주님의 대답에서 핵심 요점을 특별히 명확하게 드러내려 했을 것이다. **제자들이**. 열두 제자 이상을 포함한다. 마가복음에서도 "그 주위에 있는 사람들이 열두 제자와 함께"(마태복음 5:1 주석 참조). **나아와**. 아마도 잠시 후, 배에서 내리셨을 것이기 때문이다(2절). **이르되, 어찌하여 그들에게 비유로 말씀하시나이까?** "그들" — 즉 그리스도의 추종자 무리 밖에 있는 사람들. 이 질문에 대한 주님의 대답의 일반적 의미에 대해서는 본 장 서두의 고찰을 참조. 주님의 행동 이유에 대한 다른 질문들은 마태복음 9:11, 14; 마태복음 15:2; 마태복음 17:19; 마태복음 26:8에 있다(마태복음 12:2와 누가복음 6:2도 참조).
**마태복음 13:11** **대답하여 이르시되**. 개역개정에서 "이는"이라는 접속사는 생략. ὅτι는 단순히 직접화법을 도입하는 역할을 한다. 이 절에서 주님은 그들의 질문에 직접 답하지 않으시고, 두 가지 다른 유형의 사람들을 향한 하나님의 방식만을 진술하신다(마태복음 11:25 주석 참조). **너희에게는**(개역개정: "너희에게는") — 그리스어에서 그 대조의 날카로움을 더 잘 나타낸다. **허락되었으나** — 이미(δέδοται), 즉 하나님의 뜻 안에서, 비록 이 비유에 관해서는 내가 덧붙일 해설에 의해 이제 소유로 주어지지만. **천국의 비밀을 아는 것**. 하나님 나라의 설립과 발전에 관한 비밀들로, 인간 이성으로는 발견할 수 없고 입문자들에게 알려진다. "신비(비밀)"라는 용어 아래 바울은 이방인들에게 복음을 전하는 것(에베소서 3:3, 4, 9; 골로새서 1:26), 유대인들의 회심(로마서 11:25), 그리스도와 교회의 관계가 남편과 아내의 관계와 같음(에베소서 5:32), 그리고 일반 부활(고린도전서 15:51)과 같은 계시된 비밀들을 언급한다(마태복음 11:25 주석 "계시하셨으니"와 아래 35절 주석, 특히 골로새서 해당 구절에 대한 라이트풋 주교의 글 참조). **그러나 그들에게는 허락되지 아니하였나니라**.
마샬 교수는 "나머지"(누가복음)라는 변형이 아람어 원문에서 한 단어의 약간의 차이를 가리키며, 마가복음의 표현("밖에 있는 자들")이 두 독법을 합쳐놓은 것이라고 제안한다(Expositor IV. 4.446 참조). 그 제안은 독창적이나 그다지 필요해 보이지는 않는다.
**마태복음 13:12** 이 문맥에서는 마태복음에만 있으나, 이 비유의 해설 직후 병행 구절에서도 나온다 — 마가복음 4:25; 누가복음 8:18. 동일한 말씀이 마태복음 25:29(달란트)와 누가복음 19:26(므나)에도 있다. **이는** — 앞 절에서 언급된 하나님의 행동에 대한 이유. 그것은 다음 원리에 근거한다. **무릇 있는 자는 받아 넉넉하게 되되**. 마지막 구절(마태복음만)은 아마도 주님 사역의 훨씬 후기에 말씀하신 형태에 대한 기억에서 나온 것으로, 거기서는 비유(마태복음 25:29)에서 자연스럽게 등장한다. **없는 자는 그 있는 것도 빼앗기리라**. 역설이다. 이미 소유하고 있는 것이 말할 가치도 없을 만큼 작다면 잃게 된다. 누가복음의 "있다고 생각하는 것"은 그 사람의 마음이 피상적임을 주목하게 한다. 부적합한 토지는 받은 씨를 잃는다(본 장 서두의 고찰 참조).
**마태복음 13:13** **그러므로**(διὰ τοῦτο). 앞 절 전체의 원리를 실행하기 위해, 그러나 특히 후반부를 가리킨다. 이 경우 그들은 "없으므로", 그래서 내가 이런 식으로 그들에게 말씀하는 것이다. **내가 그들에게 비유로 말하는 것은**. 병행 구절들에서 그리스도는 "보아도 보지 못하고"라는 결과를 내기 위해 비유로 말한다고 하시지만, 여기서는 "보아도 보지 못하기 때문에" 비유로 말씀하신다고 한다. 이 생각의 차이는 형식적인 것에 불과하며 실질적이지 않다. (1) 병행 구절들에서 그들의 도덕적 맹목과 귀먹음은 그분이 말씀하시는 것의 효과, 즉 아마도 이전의 나태함에 대한 형벌을 가져오기 위해 비유를 사용하신 것으로 표현된다. (2) 마태복음에서는 그들의 현재 도덕적 맹목과 귀먹음이 비유 사용의 이유로 표현된다. 비유들은 그 자체가 형벌이다. 사람들은 그것밖에 받을 자격이 없다(이렇게 12절의 "없는 자"를 강조한다). 따라서 그리스도는 그들에게 비유로 말씀하신다. **그들이 보아도 보지 못하며**(개역개정: "보아도 보지 못하며") **듣고도 듣지 못하며 깨닫지도 못함이니라**. 마태복음과 누가복음의 분사 "보면서," "들으면서"는 아마도 붙어 있는 정동사에 강도나 지속성을 더하는 히브리어 부정사의 일반적 용례를 나타내지 않고, 별도로 이해해야 한다. 즉, "그들은 보고 들을 능력이 있으나, 그럼에도 불구하고 보고 듣는 것으로 그 능력을 사용하지 않는다"(이 사상에 대해서는 예레미야 5:21; 에스겔 12:2 참조). 이렇게 의미상 다음 절과 비교하면, 비록 형태는 다르지만, "보면서"는 "보아도"에, "그들이 보지 못한다"는 "결코 지각하지 못할 것이다"에, "들으면서"는 "들어도"에, "그들이 듣지 못한다"는 "결코 깨닫지 못할 것이다"에 해당한다.
**마태복음 13:14** **그들에게** — 개역개정: "그들에게"(즉 그들에 관하여; 유다서 1:14 참조). **이사야의 예언이 이루어졌으니** — 완전히(ἀναπληροῦται; 데살로니가전서 2:16 참조). 현재 시제는 그 과정이 여전히 진행 중이기 때문이다. **이사야의 예언이 이르기를**(이사야 6:9-10). 이 형태로는 병행 구절들에 인용되지 않는다. 마가복음 4:12와 누가복음 8:10은 오히려 누가복음 8:13에 더 가깝다. 이 인용은 70인역(LXX)에서 문자적으로 취해졌으며, 사도행전 28:26-27도 마찬가지이다. 반면 요한복음 12:40은 히브리어 본문에 더 가깝다. **너희가 듣기는 들어도**(ἀκοῇ ἀκούσετε). 히브리어 관용구를 재현하려는 그리스어의 지나치게 직역적인 번역으로, 오히려 "너희가 참으로 계속 들어도"(עָמוֹעַ שְׁמָעוּ)로 번역해야 한다. **깨닫지 못할 것이요**(마태복음 11:25 주석 참조) **보기는 보아도 알지 못하리라**. 대상을 응시할 수는 있으나 실제로는 보지 못한다. 육신의 눈도 이와 마찬가지로 망막에 상이 맺히지만 뇌에 아무런 인상이 전달되지 않을 수 있다.
**마태복음 13:15** **이 백성들의 마음이 완악하여졌고**. 이 절을 여기 맥락에서 이해하는 두 가지 방식이 있다. (1) 하나님께서 마태복음 13:14의 심판을 선언하신 이유를 진술한다. 백성의 마음이 이미 굳어졌으므로(μή ποτε는 그 경우 신성한 관점에서의 결과를 표현할 것이다) 그들이 보지 못하게 되었다는 것이다. (2) 단순히 마태복음 13:14의 진술을 확장한다. 그들의 마음이 굳어졌다(이전 죄들에 대한 하나님의 심판으로), 그들이 보지 못하도록. 두 번째 설명이 더 적합하다. 이것만이 히브리어에 있는 명령형(요한복음 12:40의 타동사 참조)에 맞으며, 하나님의 심판의 원인에 머물지 않는 마태복음 13:11-13의 도입부와 엄밀히 병행을 이룬다. **귀는 듣기에 둔하고 눈은 감았으니 이는 눈으로 보고 귀로 듣고 마음으로 깨닫고 돌이켜**(ἐπιστρέψωσι — 개역개정은 "돌이켜"로 번역, "회개하여"는 너무 전문적인 의미를 지닌다) **내게 고침을 받을까 두려워함이라**(καὶ ἰάσομαι αὐτούς). 이 동사는 여전히 "두렵다"에 의존하지만(마태복음 5:25; 마태복음 7:6 참조), 미래 시제는 그들이 돌이키면 하나님께서 그들을 반드시 치유하실 것이라는 확실성을 드러낸다. 벵겔은 순서에 주목한다. 먼저 마음, 귀, 눈의 순서였다가 여기서는 눈, 귀, 마음의 순서이다. "A corde corruptio manat in aures et oculos: per oculos et aures sanitas pervenit ad cor"(마음에서 부패가 귀와 눈으로 흘러 나오고, 눈과 귀를 통해 치유가 마음에 이른다).
**마태복음 13:16-17** 병행 구절: 누가복음 10:23-24, 일흔 명을 보내신 후, 그리고 마태복음 11:25, 27 바로 다음에 나온다. 이 절들은 거기서, 즉 하나님께서 어떤 이들에게는 영적인 것을 계시하시고 다른 이들에게는 숨기신다는 또 다른 위대한 말씀과 밀접하게 연결되어 있다. 주님이 이 절들을 한 번만 말씀하셨을 가능성이 있다(선지자들의 반복과 비교). 그러나 그리스도의 말씀들이 원래 맥락에서 벗어나 배치되는 경우가 빈번하다는 점을 감안하면, 그 가정은 반대 방향이 되어야 한다. 그분이 실제로 한 번만 말씀하셨다면, 어떤 경우였는지 확신할 수 없다. 그러나 마태복음 11:12도 원래 여기에 속했는지에 대한 의문이 있어, 이 절들이 여기에 제대로 속하지 않을 가능성이 더해진다.
**마태복음 13:16** **그러나 너희 눈은 복이 있도다**(마태복음 5:3 주석 참조). 그리스도께서 이제 마태복음 13:11을 강조하시기 위해 돌아오신다. **이는 봄이라**(ὅτι βλέπουσιν). 이것은 제자들이 영적 진리를 볼 수 있는 것이 그런 효과를 위한 하나님의 특별한 은혜가 이미 주어지기 전이라는 것을 가리킬 수 있다. 그러나 이것은 "허락되었다"는 표현에서의 맥락(마태복음 13:12)에 잘 맞지 않는다. 그러므로 이 절은 제자들이 이전의 신실함에 대한 보상으로 주어진 은혜로 말미암아 보고 듣는 것을 가리키는 것으로 이해하는 것이 더 낫다. 에더스하임('생애,' 1:594)은 '페시크타'에서 이 절의 사상에 대한 인상적인 예화를 제공한다.
**마태복음 13:17** **진실로**(마태복음 5:18 주석 참조). 병행 구절에는 없다. 누가복음보다 마태복음에서 훨씬 더 자주 나온다. 주님은 제자들의 "복됨"을 단지 동시대인들의 상태와 대조하실 뿐만 아니라, 믿음 안에 있는 그들의 선조들의 상태와도 대조하신다. **내가 진실로 너희에게 이르노니 많은 선지자들과 의인들이**. 하나님의 방법들에 대한 특별한 통찰력을 부여받은 자들과 그분의 의의 기준에 가장 가까이 다가간 자들. "의인들" — 누가복음에서는 "왕들". 누가복음의 독자들은 아마도 "의인들"이라는 표현의 힘을 마태복음의 독자들과 같은 정도로 이해하지 못했을 것이다. **보기를 원하여도 보지 못하였으며 듣기를 원하여도 듣지 못하였느니라**(히브리서 11:13; 베드로전서 1:10-12 참조). ἐπεθύμησα를 읽음으로써 이 말씀은 그리스도 자신에게 귀속되기도 한다.
---
**마태복음 13:18-23 씨 뿌리는 자 비유의 해설.** 병행 구절: 마가복음 4:13-20; 누가복음 8:11-15. 앞 절들 이후 마태복음 독자들은 비유의 교훈을 더욱 쉽게 이해할 수 있었을 것이다.
**마태복음 13:18** 마태복음만. **그런즉 씨 뿌리는 비유를 들으라** — 개역개정: "그러므로 씨 뿌리는 자의 비유를 들으라". 개역개정의 "그러므로"는 "너희에게"(ὑμεῖς)에 마땅히 두어야 할 강조를 충분히 전달하지 못하지만, οὖν(**그러므로**)의 완전한 의미, 즉 너희에게 주어진 특권들에 따라서라는 의미는 거의 전달하지 못한다.
**마태복음 13:19** **천국 말씀을 듣고 깨닫지 못할 때에는**. 여기서 해설의 형태는 마태복음 13:14, 15의 언어에 의해 영향을 받는다.
1-58절 (2/12)
그때 악한 자가 온다(개역개정은 "그때"가 헬라어 원문에 없음). **악한 자**(개역개정: "악한 자")—마태복음 6:13 주석 참조. 그리고 **채어 간다**(개역개정: "빼앗는다")—그 마음에 뿌려진 것을 자신을 위해 낚아채 간다(ἁρπάζει, 마태복음 11:12 주석 참조). 이것이 바로 씨를 받은 자이다. **뿌려진 것**(개역개정, ὁ σπαρείς). 이하도 동일하다. 남성형은 단순히 간결한 표현만이 아니라, 땅의 경우와도 마찬가지로, 씨를 받는 사람이 씨를 단순히 이질적인 것으로 그냥 내어놓는 것이 아니라, 오히려 씨의 영향을 받는 한에서 자기 자신을 내어놓는다는 사실도 표현한다. 혹은 (다른 시각에서 바라보면) 씨의 새 생명과 에너지를 자기 자신을 이루는 것에 의해 조건 지워진 형태로 내어놓는다는 뜻이다.
**마태복음 13:20** **즉시**(개역개정: "그 즉시", καίς). **마태복음 13:21** **그러나 잠시 뿌리를 내렸을 뿐이라**(ἀλλὰ πρόσκαιρός ἐστιν). 누가의 표현 οἱ πρὸς καιρὸν πιστεύουσιν은 분명히 후대의 형태이다(이 사상에 대해서는 요한복음 5:35 참조). **곧바로**(개역개정: "즉시", εὐθύς). **걸려 넘어지니라**(마태복음 5:29 주석 참조). **마태복음 13:22** **세상의 염려**(ἡ μέριμνα); 마태복음 6:25 주석 참조. **이 세상의**(개역개정: "세상의", τοῦ αἰῶνος, 수신 본문의 τούτου는 생략). **말씀을 막나니**. 말씀은 불변하는 것이 아니요, 아무리 큰 진보를 이루었다 해도 선을 위해서든 악을 위해서든 항상 영향을 받는다. **마태복음 13:23** **그러나 좋은 땅에 뿌려진 것**(개역개정: "참으로", ὃς δή)—조사가 관계대명사에 정확성을 부여한다(뷔너 §53에 있는 몰튼 박사의 주석 참조). **더러는**(ὃ μέν, 웨스트콧-호트). 중성형이며 불가타 역도 그러하다. 주격으로서, 사상은 씨 자체를 가리킨다(마태복음 13:8 참조). **백 배, 어떤 것은 육십 배, 어떤 것은 삼십 배**. "100과 60 사이의 거리는 60과 30 사이의 거리보다 훨씬 멀다. 가진 자는 더 받을 것이다"(벵겔). 좋은 땅이 맺는 결실의 차이가 나는 이유는 명시되지 않으나, 마태복음 13:3 이하의 전체 본문 맥락에 따르면, 그것은 이미 이 좋은 땅 안에 존재하고 있던 차이에 기인한다. 우리 주님께서는 어떤 이들이 다른 이들보다 하나님의 진리를 받을 준비가 더 잘 갖추어진 궁극적 원인 문제로는 들어가지 않으신다. 선행 은혜는 실천적 권면에서 항상 강조되어야 하는 것은 아니다.
**마태복음 13:24-30 가라지의 비유.** 마태복음에만 있다. 씨 뿌리는 자의 비유는 복음의 최초 수용을 다루고, 이 비유는 그 이후의 발전을 다룬다. 이 비유의 목적은 신자들의 공동체의 순수성에 대한 지나친 낙관적 기대를 막고, 단순히 외적 수단에 의해 공동체를 정화하려는 성급한 시도를 막는 것이다. 벤슨 대주교('기독교인 전기 사전', 1:745)는 이 비유에 대한 최초의 현존 해석이 키프리아누스가 노바티아누스파에게 교회로부터 분리하지 말도록 호소한 글에 있다는 점을 지적한다. 마가복음 4:26-29의 다소 유사한 비유의 목적은 하늘나라의 성장이 느리고 점진적임을 보여주고, 또한 그 성취의 확실성을 보여주는 것이다. 두 비유에서 너무나 많은 단어와 표현이 동일하여, 하나가 다른 것에서 파생되었을 가능성(생략이나 추가를 통해)을 인정하지 않을 수 없지만, 각각의 목적이 뚜렷하다는 점은 오히려 이것들이 원래 두 개의 서로 다른 비유였음을 가리킨다. 이 비유의 구분은 다음과 같다: (1) 좋은 씨뿐만 아니라 가라지도 있다는 사실과 그 원인(마가복음 4:24-28). (2) 가라지를 즉시 뽑아내고자 하는 자연스러운 욕구가 있지만, 좋은 씨 일부를 파괴하지 않고는 그렇게 할 수 없기 때문에, 이를 시도해서는 안 된다. 적절한 때에 완전한 분리가 적절한 대리자들에 의해 이루어질 것이다(마가복음 4:28-30).
**마태복음 13:24** **또 다른 비유를 그들 앞에 내어놓으시니**(개역개정: "내어놓으시되", παρέθηκεν αὐτοῖς). 마태복음 13:31도 동일하다(또한 출애굽기 19:7; 사도행전 17:3 참조). 그 외에는 종종 음식을 앞에 차려놓는 것에 사용된다. 예를 들어, 마가복음 6:41; 8:6; 누가복음 11:6; 사도행전 16:34. **그들**. 백성들(사도행전 16:3, 10, 34). **이르시되, 천국은**. 그 설립과 완전한 발전의 원리들. **비유할 수 있으니**(ὡμοιώθη). 부정과거 시제는 우리 주님께서 비유를 만드신 그 순간을 가리킨다. 동사가 전환적임을 주목하라. 사도행전 16:3에서 우리 주님은 사람들의 주의를 끌기 위해 아무 서문 없이 비유를 시작하셨으며, 여기서는 하늘나라의 예화를 주신다고 말씀하신다. 그러나 이 담화의 후반부 비유들(사도행전 16:31, 33, 44, 45, 47; 52 참조)에서는 단순히 하늘나라가 그 원리 등에서 절대적으로 같다(ὁμοία ἐστίν)고 말씀하실 수 있다. **씨를 뿌린 사람**. 사도행전 16:37에서 "인자"로 설명된다. **좋은 씨**; "하늘나라의 아들들"(사도행전 16:38); 즉 씨는 좋은 교리나 나쁜 교리 자체가 아닌, 사람들을 나타낸다. **자기 밭**; "세상"(사도행전 16:37). 정확히는 교회, 즉 지상의 교회가 아니라, 교회의 선교 활동의 영역인 한에서의 세상이며, 심지어 하나님께서 복음의 씨를 뿌리시는 장면이 되는 물리적 세계까지를 포함한다.
**마태복음 13:25** **사람들이 잘 때**. 설명 부분에는 없다. 단순히 이야기의 필수적인 틀 이상의 의미가 있다면, 마귀가 활동하는 비밀스러운 방식을 가리킨다. **그 원수가 와서**. 이런 종류의 악의는 동방에서 아직도 잘 알려져 있다(엑셀의 '성경 예화', 해당 항목 참조). **또 가라지를 뿌리고**. 위에 혹은 사이에 뿌리고(ἐπέσπειρεν). **가라지**; 즉 다닥냉이, Lolium temulentum, "풀과 일종의 호밀풀로서, 씨앗이 독성을 지닌 풀 계열의 유일한 종이다. 독보리(ζιζάνια)의 어원은 '구토'를 의미하는 'zan'에서 왔는데, 독보리를 먹으면 심한 메스꺼움, 경련, 설사가 일어나며 자주 사망에 이른다." **밀 사이에 심고 갔더니**(개역개정: "가고", ἀπῆλθεν). **마태복음 13:26** **싹이 나고 결실하게 될 때**. 가라지가 밀을 해친다는 생각은 전혀 없다는 점을 주목하라(마태복음 13:7, 22와 대조). **가라지도 나타났더라**.
**마태복음 13:27** **집주인의 종들이 와서**(개역개정: "그런데", δέ). 설명(마태복음 13:38)은 이들이 누구를 나타내는지 말하지 않는다. 이들은 실제로 밀의 일부와 동일하겠지만, 씨를 뿌리는 자의 대리인처럼도 이야기되므로, 하늘나라에서 더 적극적인, 특히 사역을 담당하는 구성원들을 나타낸다고 보아야 한다. 역사적으로 성직자들이 항상 가라지를 뽑아내자는 정책의 가장 열렬한 지지자였다는 것은 단순한 우연일까? **말하되, 주인이여, 밭에 좋은 씨를 뿌리지 아니하였나이까? 그런데 가라지가 어디서 생겼나이까?** 주인의. 세상이 하나님께 속하고 그분의 통치와 돌봄 아래 있다는 앎이 종들에게 그 질문을 훨씬 더 심각하게 만들기 때문이다.
**마태복음 13:28** **주인이 이르되, 원수가 이렇게 하였구나**. 원수(ἔχθρος ἄνθρωπος). "나의 원수"가 아닌 어떤 특정 인물을 가리키는 것이 아니다. 왜냐하면 실제 생활에서 어떤 사람이 자신을 비밀리에 해친 자가 누구인지 즉시 확실하게 알 수는 없기 때문이다. 이 절과 마태복음 13:39(ἔχθρος ἄνθρωπος τοῦτο ἐποίησεν, [Ἁμάν] πονηρὸς [οὗτος], ὁ διάβολος)에서 에스더 7:4-6의 칠십인역과 너무나 많은 일치점이 있어서, 복음서 기자가 그 구절을 기억하고 있었던 것처럼 보인다. **종들이 말하되, 그러면 우리가 가서 이것을 거두리이까?** "거두다"(συλλέξωμεν) 삭제. 종들은 가라지를 밀에서 분리하려는 열정으로 그것을 뽑는 것과 관련된 어려움을 잊고 있다.
**마태복음 13:29** **주인이 이르되, 가만 두라. 가라지를 거두다가 밀까지 뽑을까 염려하노라**. 베트슈타인은 마태복음 13:39에서 랍비 여호수아 벤 코르하(탈무드 바빌로니아, '바바 메찌아', 83b)가 한 흥미로운 유사한 말을 인용한다.
**마태복음 13:30** **추수꾼들에게**. 나의 모든 종이 아니라, 그런 일이 맡겨진 자들에게(고벨 참조); 즉 천사들(마태복음 13:39). **먼저 가라지를 거두어**(개역개정: "거두어", 왜냐하면 마태복음 13:28과 동일한 단어 συλλέγειν이 사용되기 때문). 이 명령은 밭이 수확된 후의 시간에 해당한다. **가라지를 먼저**. 가라지는 밀이 곳간으로 옮겨지기 전에 따로 모아 묶어야 한다. **불사르게 단으로 묶고 밀은 곳간으로**(συνάγετε). 이 단어는 오히려 목적지를 가리키고, συλλέγειν은 작업 과정을 가리킨다. **밀은 내 곳간에 모아 두라**(마태복음 3:12 주석 참조).
**마태복음 13:31, 32 겨자씨 비유.** 병행 구절: 마가복음 4:30-32; 누가복음 13:18, 19. 이 비유의 중심 사상은 외형적으로 본 하늘나라의 성장이다. 하늘나라는 작은 시작을 가지고 있지만, 놀라운 확장을 이루게 되어, 본래 그 밖에 있는 자들까지도 그 보호 아래 기꺼이 의지하게 된다. 그 성장을 그 원리들의 명성만이나 조직의 힘만으로 제한할 권리는 우리에게 없음을 주목하라. 두 가지 모두 포함된다. 예언으로 볼 때, 이 비유는 이교 국가가 기독교 국가의 보호 아래 스스로를 두는 때마다 부분적으로 성취되고, 한 국가가 기독교를 자국의 종교로 받아들일 때마다 더욱 진정으로 성취된다. 과거로부터의 계승이든 현재의 획득이든 영적 우월성을 주장하는 자들의 독재에 한 국가나 국가들의 연합이 그 정치적 자유를 복종시킬 때, 이 비유는 패러디가 된다.
**마태복음 13:31** **또 비유를 그들 앞에 내어놓으시니**(마태복음 13:24 주석 참조), **이르시되, 천국은 마치**(마태복음 13:24 주석; 마태복음 11:16 주석 참조) **겨자씨 한 알 같으니**. "팔레스타인의 보통 겨자는 십자화과의 Sinapis nigra, 즉 검은 겨자로, 야생 상태에서도 풍부하게 발견되며 씨를 얻기 위해 정원에서도 재배된다. 그것은 우리나라의 겨자와 동일하나, 특히 요단 계곡의 비옥한 토양에서는 이 나라보다 훨씬 더 크게 자란다. 우리는 여러 여행자들과 마찬가지로 요단 강 둑에서 그것의 큰 키를 보았다. 톰슨 박사는 아크레 평원에서 말을 탄 기사만큼 큰 것을 보았다고 한다." **사람이 가져다가**. λαβών의 삽입은 아마도 우연히 뿌려진다는 생각을 배제하기 위해서일 것이다. 씨가 어떤 특정 상황에서는 그래도 잘 자랄 수 있지만, 묘사되고 있는 현실은 오랜 숙고된 목적의 결과였다(디도서 1:3; 베드로전서 1:20). **밭에 갖다 심었더니**. 누가복음의 "자기 동산"은 더 좁고 더 잘 가꾸어진 땅을 암시한다.
**마태복음 13:32** **이는 모든 씨보다 작은 것이로되**(개역개정: "작은 것이지만", 즉 당시 팔레스타인에서 일반적으로 심던 씨들 중에서). 탈무드에서 겨자씨 한 알의 크기로 매우 작은 것을 표현하는 속담적 사용의 예들은 레비의 해당 항목(לדרח)에서 볼 수 있다. **자란 후에는 풀보다 커서 나무가 되매**. 즉 일반적으로 λάχανα 로 불리는 것들보다. **공중의 새들이 와서 그 가지에 깃들이느니라**. 이것들에 대해 반드시 악한 함의가 있는 것은 아니다(마태복음 13:4, 19 참조). 사상은 단순히, 본래 외부에 있는 자들이 기꺼이 이 나무의 그늘 아래 들어오게 된다는 것이다. 사상과 언어 모두에서 바빌론 제국에 대한 다니엘의 묘사(다니엘 4:12, 21)와 유다 왕국에 대한 에스겔의 예언(에스겔 17:23)과 비교하라. **깃들이느니라**(κατασκηνοῖν); 마태복음 8:20 주석 참조. 팔레스타인에서 방울새와 홍방울새들이 겨자나무에 떼를 지어 내려앉는다.
**마태복음 13:33 누룩의 비유.** 병행 구절: 누가복음 13:20, 21. 조용하고 비밀스러운 영향력으로 본 하늘나라의 성장. 이것은 궁극적으로 완전하고 보편적인 것이 될 것이다. 이 예언은 공공 여론이나 관습이나 법률에서 기독교 원리가 새롭게 인정될 때마다 부분적으로 성취된다. "모든 생각을 사로잡아 그리스도에게 복종하게 하리라"(고린도후서 10:5). **또 비유로 말씀하시되, 천국은 마치 여자가 가루 서 말 속에 갖다 넣어**. 이것은 누룩이 부패의 함의 없이 그 침투하는 성질만을 언급하여 말해지는 유일한 구절이다. 유월절 및 기타 규정들(출애굽기 12:15, 18; 23:15, 18; 레위기 2:11)이 쉽사리 시사하는 오염의 개념이 전혀 없다. 고린도전서 5:6과 갈라디아서 5:9에서도 이 악의 함의가 완전히 없는 것은 아니다. 탈무드 바빌로니아, '베라콧', 17a에서는 우리 안에 있는 "악한 충동"의 비유로 사용된다. 그래서 일부는 이곳에서도 유사한 의미로 해석하여, 우리 주님이 교회 안에 세속성의 확산을 가리킨다고(특히 콘스탄티누스 개종 이후) 이해했다. 그러나 (1) 이것은 문자적 의미에 반하고, (2) 상징이 항상 동일한 함의를 가져야 한다고 주장하는 것은 불합리하며, (3) 여자의 행동의 기저에 놓인 의도적 목적이라는 사상에 반하고, (4) 마지막 말씀들이 너무나 끔찍한 그림자를 드리울 것이다—기독교가 실패한다는 뜻이 될 것이다. **여자는 가져다가**(31절 주석 참조). 여자는 아마 전적으로 비유의 틀에만 속한다(누가복음 15:4, 8 참조). 왜냐하면 묘사된 일은 정상적인 사회에서 항상 여자들에 의해 수행되기 때문이다. 다른 해석 중에서 여자를 하나님 나라를 세상 속으로 이루어 들이는 대리자인 교회로 보는 것이 최선이다. **가루 서 말 속에 넣어두니**; 즉 한 에바 분량. 이것은 한 번에 반죽하기에 적당한 양(약 1펙)이었던 것 같다(창세기 18:6; 사사기 6:19). **전부 부풀어 오를 때까지**(ἕως οὗ ἐζυμώθη ὅλον). 우리 주님께서 이처럼 하늘나라의 침투하는 영향력이 마침내 완전히 성공할 것임을 약속하시지만, 이 비유를 너무 강하게 압박하여 세상이 주님의 재림 때까지 점진적으로 계속 개선될 것이라고 추론하는 것은 공정하지 않다. 그럴 수도 있지만(반면에 누가복음 18:8 참조), 직접적인 예언도 그렇고 비유는 더욱이 종종 중간 단계를 지나쳐서 궁극적인 결과를 바라본다.
**마태복음 13:34, 35** 마가복음 4:33, 34의 병행 구절은 다음과 같다: "예수께서 이러한 많은 비유로 그들이 들을 수 있는 대로 말씀을 이르시되, 비유가 아니면 말씀하지 아니하시고, 다만 자기 제자들에게는 홀로 계실 때에 모든 것을 해석하시더라." 우리의 현재 절들에도 같은 일반적 사상이 기저에 있지만, 각 복음서 기자가 동일한 말씀들을 기초로 사용하면서도 자기 고유의 방식으로 전개한 것으로 보인다. 두 기자 모두 비유에 관한 문제에서 무리에 대한 우리 주님의 대우와 제자들에 대한 대우를 대조하지만, 마가는 무리에 대해 이것들을 사법적 형벌로 사용하셨다는 것을 거의 언급하지 않고, 마태는 그리스도께서 그것들을 제자들에게 설명해 주셨다는 사실을 여기서는 거의 암시만 한다(35절b 주석 더 보라). 현재의 절들이 10절 이하의 사상과 많은 공통점을 가지고 있음을 알 수 있다. 두 단락이 각각 전개된 하나의 공통 핵심에서 나왔을 가능성도 충분히 있다. 그러나 현존하는 증거에 따르면, 10절 이하와 마가복음과 누가복음의 병행 구절들은 제자들에게 설명 자료를 소개하는 역할을 하고, 현재의 절들과 마가복음의 병행 구절은 일련의 비유들을 마치는 역할을 한다.
**마태복음 13:34** **이것을 다**(ταῦτα πάντα). "다"는 앞의 네 비유들이 더 큰 모음에서 가져온 몇 가지 전형적인 것들에 불과함을 암시하는 것 같다. **예수께서 이 모든 것을 비유로 무리에게 말씀하시고**(개역개정: "무리에게 비유들로", 왜냐하면 헬라어 어순이 다음 절과 동일하기 때문). 두 절의 "병행"을 주목하라. 히브리 기독교인들의 영향 때문인가? **비유가 아니면 아무것도 말씀하지 아니하셨으니**(개역개정: "아무것도", οὐδέν). 셈어 작가들에서 자주 그렇듯이(요한복음 참조), 앞 절의 사상이 이제 부정적으로 표현되었지만, 새 사상, 즉 그가 비유만으로 말씀하셨다는 것이 추가된다. **아무것도**(개역개정); 즉 이러한 상황들에서, 많은 갈릴리 사람들이 그의 말씀을 들을 때. **말씀하시고**(ἐλάλει: 앞의 ἐλάλησεν과 대조); 즉 이 기간 동안.
**마태복음 13:35** **이것은 선지자를 통하여 하신 말씀을 이루려 하심이니**(마태복음 1:22 주석 참조)(개역개정: "통하여", 마태복음 1:22 주석 참조). **선지자가 이르되**; 오히려 "선지자 이사야"라고 웨스트콧-호트의 난외주에 따르면, 시나이 사본 원래 필사자와 몇몇 소문자 사본, 러시워스 라틴 복음서, 에티오피아 번역본의 한 사본, 클레멘스 설교집, 포르피리오스(예로니무스가 인용), 그리고 유세비우스의 언급들의 증거가 있다. 헤르 박사('부록')는 이렇게 쓴다: "ἨσαÍου가 진정한 독법이 아니라고 생각하기 어렵다. 그것을 생략할 강력한 유혹이 있었다(이사야 27:9; 미가 1:2 참조). 그리고 잘 알려진 선지자의 이름을 보충하려는 충동에 의해 삽입이 설명될 수 있지만, 그러한 충동이 실제로 작용한 증거는 예상보다 훨씬 미미하다. 이사야의 이름이 오류로 삽입된 경우는 두 구절에 불과하며, 각 경우에 단 하나의 라틴 사본에서만 나타난다." 만약 그것이 진정한 독법이라면, 마태복음 27:9에서 "스가랴" 대신 "예레미야"를 읽는 것과 병행을 이루는데, 이 경우는 아직 만족스러운 설명이 제시되지 않았다. 히브리 관습과 사유 방식에 그토록 정통함을 보여주는 복음서 기자가 단순히 기억의 오류를 범했다는 것은(알포드 참조) 아마도 가능한 모든 해결책 중에서 가장 개연성이 낮다. 우리 주님의 시대에 법률적 격언 요약본이 유통되었던 것처럼(마태복음 5:21 주석 참조), 히브리 기독교인 집단들 사이에서도 서로 명확히 구분되지 않은 구약 인용 모음집이 잘 알려져 있었고(로마서 3:10-18 참조), 가장 잘 알려진 구절의 저자 이름 아래 통용되었을 가능성이 있다. (이것이 이런 요약본들을 전례적 인용과 구별한다는 점을 주목하라.) 따라서 스가랴의 토기장이 언급(스가랴 11:13)이 예레미야의 토기장이 방문 및 이스라엘의 가능한 거부에 대한 경고(예레미야 18:1-6; 19:1-11 참조)와 연결되었을 것이다. 또한 스가랴에 대한 퍼지의 언급과 시편 78:2(혹은 78:1-3) 참조—이스라엘이 조상들의 행동에서 교훈을 배우도록 권고받는 곳이며, 이사야 6:9-10의 경고와 연결된다. 마가복음 1:2, 3에서 말라기 3:1이 이사야 40:3과 밀접하게 연결되는 유사한 예가 있다. 만약 마가가 자신의 자료를 말라기 인용 끝까지 베끼고 어떤 이유로 다음 인용을 생략했다면, "이사야"라는 이름을 이중 인용을 소개하는 데 그대로 유지했을 수 있다. 그렇게 했다면 현재 절 및 마태복음 27:9와 또 다른 병행 구절을 갖게 되었을 것이다. **선지자**. "이사야"가 진정한 독법이 아니라면, 이것은 "선견자 아삽"(역대하 29:30)을 가리키는데, 그는 그 시편의 인정된 저자였다. 따라서 다윗도 사도행전 2:30에서 "선지자"라 불린다. **이르기를, 내가 입을 열어 비유들로 말하리라. 세상의 창조로부터 감추어진 것들을 말하리라**. 시편 78:1, 2에서. 인용의 첫 번째 절은 칠십인역과 문자적으로 동일하며 원본의 의미를 공정하게 표현한다(יף לשמב החתף). 두 번째 절은 칠십인역과 다르다. 첫 번째 동사는 히브리어에서 문자적으로 번역되었고 나머지는 의역이다. **이르리라**(ἐρεύξομαι: העיב): 칠십인역 시편 19:2에서 그렇게 쓰이고; 시편 119:171; 145:7 참조. **감추어진 것들**(κεκρυμμένα); 그러나 히브리어는 תודיח, 즉 "수수께끼 같은 말"이다. **세상의 창조로부터**. ἀπὸ καταβολῆς(수신 본문의 κόσμου는 생략해야 함). 그러나 히브리어 מדק ינם(즉 "옛날부터")는 시편의 문맥에서 이스라엘이 이집트에서 나온 민족의 역사가 시작된 것보다 더 거슬러 올라가지 않는다. "아삽은… 여기서 이스라엘의 민족적 독립과 세상의 나머지 국가들과의 특정한 관계가 거슬러 올라가는 저 애굽-시나이 시대 이후로부터 백성에게 그 역사를 기술한다. 그는 그것이 비유이자 수수께끼가 되도록, 즉 교훈적인 역사가 되도록, 그리고 그 사건들이 현재 시대에 물음표이자 주목해야 할 것이 되도록, 비유와 수수께끼의 방식으로 조상들의 역사를 서술할 것이다"(델리취). 그런데 복음서에서 이 구절이 서 있는 문맥과의 정확한 사상적 연결은 무엇인가? 첫 번째 절은 분명히 34절의 의미와 일치한다. 그리스도는 비유로 말씀하심으로써 시편 기자의 표현을 새로운 의미로 성취하신다(아래 참조). 그러나 두 번째 절은 34절에 아주 간접적으로만 발견되는, 다른 사상, 즉 그리스도께서 이전에 항상 감추어져 있던 것들을 말씀하신다는 것을 끌어들인다. 복음서 기자는 이 두 번째 절로 무엇을 의미하는가? (1) 이전에 결코 계시되지 않은 진리들이 이제 그리스도의 비유들로 계시되었다. 특히 방금 말씀하신 두 비유에서. 왜냐하면 이 비유들에서 외부인들, 즉 유대 민족이 아닌 다른 민족들에 속한 자들이 하늘나라의 보호를 구할 것임이 확증되었고, 또한 이 이방 민족들을 포함한 온 세상이 그 원리들로 침투될 것임이 확증되었기 때문이다. 이 절이 이 위대한 진리들의 선포를 가리키는 것으로 생각할 충분한 이유가 있다. (2) 그러나 이 해석만으로는 충분하지 않다. 왜냐하면 복음서 기자는 그리스도께서 사람들 일반에게 진리를 계시하신다고 말하는 것이 아니기 때문이다. 오히려 그는 그리스도께서 그것들을 무리에게는 계시하지 않으시고 제자들에게만 계시하신다고 말한다(시편 145:10 이하 참조). 34절의 강조적 표현(τοῖς ὄχλοις αὐτοῖς)이 명시적으로 언급되지 않더라도 이 대조를 시사했을 것이다. 따라서 복음서 기자가 두 번째 절 인용을 통해 특별히 언급하고자 했던 것은 바로 이 후자의 사실이었을 가능성이 높다. 따라서 자신의 의미를 더 명확하게 하기 위해 그는 그 언어를 수정했다. 그가 인용하듯이, "수수께끼 같은 말"뿐만 아니라 "감추어진 것들"(그것도 세상 창조로부터)이 그리스도에 의해 발화된다. 그러나 이것들은 이제 그가 말씀하시는 자들에게 더 이상 "감추어져" 있지 않다. 절의 이 완전한 의미—이전에 감추어진 진리들이 그의 제자들에게 계시된다—는 시편 145:11의 μυστήριον 사상(해당 주석 참조)과 바울의 사상(특히 로마서 16:25 참조)에 상응하며, "홀로 자기 제자들에게는 모든 것을 해석하시더라"는 마가의 표현(앞의 16, 17절 참조)의 다른 측면에 불과하다. 또한 κεκρυμμένα는 단순히 부정적이어서 "계시되지 않은"을 의미하는 것이 아니라, 적극적인 은폐를 함의하기 때문에, 마태복음 11:25의 ἔκρυψας에 대한 사상, 즉 하나님께서 도덕적으로 받을 준비가 안 된 자들에게 이 진리들을 의도적으로 숨기셨다는 것을 포함할 가능성도 있다. 이것들은 일반적으로 그리스도께서 오시기 전 시대에 속하지만, "무리들"도 이 범주에 해당되었다. 만약—원래 문맥에서의 그 구절과 여기서의 복음서에서의 인용 사이의 관계는 무엇인가?—라고 묻는다면, 가장 쉬운 대답은 그것이 단지 표면적일 뿐이며, 시편 기자가 "비유"라는 단어를 우연히 사용한 것이 복음서 기자가 인용을 한 유일한 이유였다는 것이다. 그러나 완전히 그렇지 않을 수도 있다. 왜냐하면 시편 기자가 역사로써 동시대인들을 가르치는 것과 그리스도께서 이야기 형식으로 표현된 진리들로써 동시대인들을 가르치는 것 사이에 진정한 유사점이 있었기 때문이다. 한 발 더 나아가, 두 경우 모두 그 메시지가 일반적으로 거부되었지만 듣는 자들의 남은 자들이 구원받았다고 말할 수 있지 않겠는가(이사야 6:9-13 참조; 위 참조)?
**마태복음 13:36-52 제자들과 단둘이 계신 그리스도.**
1-58절 (3/12)
예수님은 제자들의 요청에 따라 가라지 비유를 설명하시고(마태복음 13:36-43), 이어서 세 가지 비유—숨겨진 보물, 진주, 그물—를 더하신다. 앞의 두 비유는 그리스도를 위하여 모든 것을 완전히 포기할 것을 촉구하기 위한 것이며, 세 번째는 제자들이 자만에 빠지지 않도록 경계하기 위한 것이다(마태복음 13:44-50). 제자들이 영적 이해에서 성장했음을 인정하자, 예수님은 그들에게 더 넓은 가능성을 보여 주신다(마태복음 13:51, 52).
**마태복음 13:36-43 — 밭의 가라지 비유 해설**
**마태복음 13:36** "그때에 예수께서 무리를 떠나사" — 무리를 떠나사(개역개정, ἀφείς); 마태복음 26:44 참조. "집으로 들어가시니" (마태복음 26:1, 주석 참조): "제자들이 나아와 이르되 밭의 가라지 비유를 우리에게 설명하여 주소서." '설명하여 주소서'는 '철저히 분명하게 밝혀 달라'는 뜻이다(개역개정, διασάφησον). 이 동사는 신약성경에서 마태복음 18:31 외에는 달리 나타나지 않는데, 거기서는 한 종의 동료 종들이 그의 행동을 그 주인에게 낱낱이 고한다는 의미로 사용된다(마카베오하 1:18도 참조). '철저히 설명하라'는 이 표현은, 마태복음 15:15의 본문비평적 이문 φράσον(공인 본문)에 비해, 제자들이 이미 어느 정도 이해하고 있었음을 전제하는 여지를 남긴다. "밭의 가라지 비유"에서 '밭의'라는 첨가 표현은, 단순한 이야기 차원에서도 이 비유의 핵심 포인트—곧 가라지가 우연한 장소가 아니라 이미 다른 작물을 위해 배정된 경작지에서 자란다는 점—를 가리킨다.
**마태복음 13:37** "대답하여 이르시되." 주님의 이어지는 대답(마태복음 13:37-43)에서 마태복음 13:40부터 문체가 달라진다는 사실에 주목하라. 그 이전까지는 단순 접속사 δέ로 연결된 간결하고 압축된 문장들이 이어지는데, 이는 주님 자신의 표현을 문자 그대로 번역한 것임에 틀림없다. 반면 마태복음 13:40-43은 이 복음서의 통상적인 문체를 따른다. "인자는"(마태복음 8:20, 주석 참조).
**마태복음 13:38** "좋은 씨는 천국의 아들들이요"—'아들들' 등(개역개정); 마태복음 5:9, 주석 참조. "가라지는 악한 자의 아들들이요"—'악한 자의 아들들'(개역개정); 마태복음 6:13, 주석 참조.
**마태복음 13:39** "가라지를 심은 원수는"(ὁ σπείρας)—마태복음 13:37(ὁ σπείρων τὸ καλὸν σπέρμα)과 대조하라. 마태복음 13:37은 항상 참인 사실을 진술하고, 마태복음 13:39는 단지 비유에서 언급된 원수를 다시 가리킨다. "마귀요"(마태복음 4:1, 주석 참조). (이 구절과 앞 구절의 사상에 대해서는 요한복음 8:44; 요한일서 3:8, 10을 보라.) "추수 때는 세상 끝이요"—문자적으로는 개역개정 난외주에 있는 대로 '이 시대의 완성'(συντέλεια αἰῶνος)이다. 곧 현 시대가 완성에 이르고 더 영광스러운 시대가 도래하는 때를 가리킨다(마태복음 12:32, 주석 참조). "추수꾼은 천사들이니라"—'천사들이니라'(개역개정). 이 표현은 앞의 술어와 정확히 평행을 이룬다. 영어에서 관사를 쓰거나 생략하느냐에 따라 강조점이 달라지는데, 헬라어는 추수꾼들이 바로 천사와 같은 존재들임을 강조한다(인간 일꾼들과 대조하여, 마태복음 9:37, 38 참조). 그렇다고 관사를 생략하면 추수꾼이 천사들 가운데 일부에 불과하다는 의미를 헬라어 본문이 전달하려 하지 않는 생각을 덧붙이는 셈이 된다.
**마태복음 13:40** "그러므로." 마태복음 13:40-43에서 주님이 추수꾼들의 사역의 세부 사항을 비유의 앞선 단계들보다 훨씬 더 길게 다루신다는 점에 주목하라. 주님은 가라지가 틀림없이 언젠가는 분리되고 밀이 온전한 광채로 드러날 것임을 특별히 강조하고자 하신다. "가라지를 거두어 불에 사르는 것같이"—'불에 사르는 것같이'(개역개정); 마태복음 3:10, 주석 참조. "세상 끝에도 그러하리라"(13:39, 주석 참조).
**마태복음 13:41** "인자가." 그리스도께서 씨를 뿌리는 자를 천사들의 주님과 명시적으로 동일시하신다는 점에 주목하라. "그 천사들을 보내리니"(ἀποστελεῖ)—그의 대리자로서(마태복음 10:2, 주석 참조)—"그들이 그 나라에서 모든 넘어지게 하는 것과 또 불법을 행하는 자들을 거두어"(πάντα τὰ σκάνδαλα καὶ τοὺς ποιοῦντας τὴν ἀνομίαν); '모든 넘어지게 하는 것'(개역개정); 마태복음 5:29, 주석 참조. 이 표현 자체만으로는 '가라지'의 의미에 맞게 사람들을 가리키는 것으로 자연스럽게 이해된다. 그런데 뒤따르는 구절과의 관계가 문제인데, 후자는 단순한 반복 진술일 수 없기 때문이다. 두 가지 답변이 가능하다. (a) 두 표현은 이 사람들을 바라보는 서로 다른 측면을 드러낸다. 그들은 '악한 자의 아들들'로서, 다른 사람들('천국의 아들들')에게 걸림돌이 되는 동시에 불법을 적극적으로 행하는 자들이기도 하다(아래 참조). 그들은 사람들에게도 죄를 짓고(마태복음 24:24 참조) 하나님께도 죄를 짓는다. (b) 첫 번째 표현은 그들 자신보다 그들의 행동—'걸림돌이 되는 행위들'(괴벨)—에 주목하고, 두 번째는 그 사람들 자신에게 주목한다. 첫 번째 답변이 더 적절해 보이는데, 비유에 더 밀착하기 때문이다. 또한 마태복음 16:23에서 σκάνδαλον의 인칭 용법, 그리고 다음 구절에서 αὐτούς만 단독으로 쓰인 점과도 일치한다.
이 전체 표현과 관련하여 다음 사항을 주목하라:
(1) 이 표현은 부분적으로 스바냐 1:3(히브리어)에서 취한 것이다. "내가 거두리라[동사 אֹסֵף는 '모으다'로 해석될 수 있다]… 악인과 함께 하는 걸림돌들(הַמַּכְשֵׁלוֹת אֶת-הָרְשָׁעִים)."
(2) 그러나 현재의 표현은 또한 부분적으로 시편 37:1에서도 취한 것인데, '불법을 행하는 자들'에 해당하는 헬라어가 칠십인역(LXX)의 해당 표현과 동일하다. 더욱이 문맥(커크패트릭 참조)도 다르지 않다—의인은 악인의 번영을 시기하지 말아야 한다는 내용이다. "그들은 풀 같이 속히 베임을 당할 것이며 푸른 채소 같이 쇠잔할 것이라."
(3) '불법을 행하는 자들'(더 정확하게는 '불법'; 마태복음 7:23, 주석 참조)이라는 표현은, 바울의 '불법의 사람'(ὁ ἄνθρωπος τῆς ἀνομίας: 웨스트코트 & 호트, 데살로니가후서 2:3; 7, 8절도 참조)에 관한 가르침이 주님의 직접 교훈에 어느 정도 근거를 두고 있음을 시사한다.
(4) 에브라임 시리아인은 이 구절을 명백히 인용하면서—다만 '디아테사론'에 존재했던 형태로—, 영화로운 성도들의 거처가 땅이 될 것이라고 추론한다. "주께서 '그 나라를 모든 걸림돌로부터 명하시리라'고 하신 것은, 새롭게 되실 땅과 피조물에 대해 이해하라는 것이며, 거기에 의인들을 거하게 하실 것이다."
**마태복음 13:42** "불 풀무에 던져 넣으리니 거기서 울며 이를 갈리라." 마태복음 13:50의 유추에 비추어 보면, 첫 번째 구절조차 반드시 가라지 이미지에서 비롯된 것은 아니다. 불 풀무는 악인에 대한 형벌을 표현하는 낯선 표현이 아니었다(마태복음 8:12, 주석도 참조).
**마태복음 13:43** "그때에 의인들은." 그들의 성품도 삶 안에서 드러나기 때문이다(마태복음 5:45, 주석 참조). "해와 같이 빛나리라." 다니엘 12:3의 내용을 명확히 언급한 것이다. 비유의 사상에 따르면, 이 유사성은 단지 태양 자체의 밝음뿐 아니라, 태양이 하늘에 홀로 있어 그 온전한 영광이 드러나는 것을 방해하는 것이 주변에 아무것도 없다는 점에도 있음을 암시한다. "그때에." 비유의 핵심 교훈—그 이전이 아니라, 바로 그때에. "아버지 나라에서." 13:38에서 그들은 '천국의 아들들'로 묘사되었는데, 여기서는 그들의 아버지가 명시적으로 언급된다—'인자'가 아니라(13:37, 41). 마태복음 26:29에도 예수님이 자신보다 아버지를 언급하는 동일한 표현이 나온다. 우리 주님은 이미 "그때에는 끝이 올 것이며 그때는 그리스도께서 모든 통치와 모든 권세와 능력을 멸하시고 나라를 하나님 아버지께 바치실 때라"(고린도전서 15:24)는 사실을 암시하고자 하셨던 것일까? 바울의 가르침도 여기서 주님의 가르침과 직접적인 연관이 있는 것일까(마태복음 26:41, 주석 참조)? "귀 있는 자는 들으라"(마태복음 26:9, 주석 참조).
**마태복음 13:44 — 밭에 숨겨진 보물 비유**
마태복음에만 있다. 마태복음 13:51로 미루어 볼 때, 이 비유와 다음 두 비유는 제자들에게 사적으로 말씀하신 것으로 보인다. 그들만이 자신들이 발견한 것의 가치를 알아볼 수 있었으며, 복음의 그물 안에 이미 포함되었다는 사실만으로는 충분하지 않다는 경고도 그들에게만 아직은 의미가 있었다.
이 비유에서 주목할 점은 그 보물이 우연히 발견되었으며, 그 사람은 알지 못한 채 그것에 가까이 있었다는 것이다.
"또"—개역개정과 웨스트코트 & 호트에 따라 생략해야 한다. 이 표현의 부재(13:45, 47과 대조하라)는 이 비유가 한 그룹의 첫 번째임을 시사한다. 이는 주님이 잠시 쉬신 뒤 이 비유로 시작하셨거나, 복음서 저자가 사용한 자료 중 하나에서 단순히 맨 앞에 등장했기 때문일 것이다.
"천국은 마치 밭에 감추인 보물과 같으니"(잠언 2:4 참조). '감추인'(개역개정, κεκρυμμένῳ). 그것은 우연히 거기 있게 된 것이 아니라, 이전 소유자가 안전을 위해 의도적으로 감추어 놓은 것이다(마태복음 25:18, 25). 이 비유는 그 점에서—복음서 저자가 의도하지 않았을지 모르나—마태복음 13:35b의 보완을 이룬다는 점에 주목하라.
"밭에"(ἐν τῷ ἀγρῷ)—'그 밭에'(개역개정); 마태복음 1:23, 주석 참조. "사람이 이를 발견한 후 숨겨 두고"—'사람이 발견하고 숨겨 두고'(개역개정). 혹시 다른 사람이 차지할까 봐서이다. 섣불리 밝히면 그 보물을 잃게 된다. (영적인 일에서도 이와 유사한 진리에 대해서는 갈라디아서 1:17을 참조하라.) "기쁨으로"—개역개정 난외주도 그러하나, '그 기쁨으로'(개역개정 본문)가 더 낫다(καὶ ἀπὸ τῆς χαρᾶς αὐτοῦ). "돌아가서 자기의 소유를 다 팔아 그 밭을 사느니라." '돌아가서… 팔아… 사느니라.' 모두 현재 시제이다. 주님은 이 비유에서(13:46과 대조하라) 그 사람을 행동의 각 단계마다 생생하게 눈앞에 보여 주신다. 복음의 특권을 얻기 위해 필요한 자기 부인에 대해서는 마태복음 19:21(여기서는 여기에 언급된 기쁨과 대조되는 그 청년의 슬픔에 주목하라)을 비교하라.
"밭"—여기서 사용된 형상은 마태복음 19:24의 것과 같지만, 의미하는 바는 매우 다르다. 여기서 밭은 단지 보물을 담고 있는 것—아마도 기독교의 외적 고백—을 나타낼 뿐이다.
"다"—웨스트코트 & 호트는 주로 바티카누스 사본의 권위에 근거하여 생략한다(13:46, 주석 참조). "그 밭을 사느니라." 그 행위의 도덕성에 대해 주님은 언급하지 않으신다. 주님은 다만 팔레스타인처럼 숱한 전쟁을 겪은 나라에서 드물지 않게 발생했을 사건으로 가르침을 예시하실 뿐이다. 그러나 그 거래는 "적어도 유대 율법에 전적으로 부합한다. 만약 어떤 사람이 곡식 더미 사이의 흩어진 동전들 속에서 보물을 발견했다면, 그가 그 곡식을 샀을 때 그것은 확실히 그의 것이 된다. 만약 그것을 땅 위에서나 땅 속에서 발견했다면, 그 토지의 소유권을 주장할 수 있을 때 마찬가지로 확실히 그의 것이 된다. 설령 그 밭이 자기 소유가 아니더라도, 다른 사람이 자신의 권리를 입증할 수 없는 한 그러하다. 율법은 심지어 열매를 구입한 사람에게 그 열매들 사이에서 발견된 것을 판결하여 주었다"(에더샤임, '예수의 생애', 1:595).
**마태복음 13:45, 46 — 진주 상인 비유. 마태복음에만 있다.**
이 비유에서 주목할 점은 그 상인이 진주를 다루는 일에 익숙하며, 좋은 것을 찾던 중에 자기가 가진 모든 것을 합친 것보다 더 가치 있는 진주 하나를 만나게 된다는 것이다. 앞의 비유가 마치 우연히 복음을 발견하는 사람(예: 사마리아 여인)을 묘사한다면, 이 비유는 오랫동안 진리를 찾아온 사람(예: 안드레와 요한, 에디오피아 내시)에 대해 말한다.
**마태복음 13:45** "또 천국은 마치 좋은 진주를 구하는 장사와 같으니." 분명히 가난한 사람이 아니라 부유한 도매상이다(ἔμπορος: 요한계시록 18:23 참조; '소매상'인 κάπηλος가 아님; 고린도후서 2:17 참조). "구하는"—그의 통상적인 삶의 방식에 따라. "좋은 진주들." 그는 열등한 종류나 표본에는 전혀 관심이 없었다. 그 사람은 높은 목표를 세웠고, 가능하리라고 생각했던 것 이상을 얻었다(마태복음 7:7, 8). 오리겐은 진주의 여러 종류에 대해 흥미로운 내용을 많이 다룬다.
**마태복음 13:46** "극히 값진 진주 하나를 발견하매"—부정 관사로 보기 어렵다(마태복음 8:19, 주석 참조). 크리소스톰의 논평은 이러하다. "진리는 하나이며 여럿으로 나뉘지 않는다"(Μία γάρ ἐστιν ἡ ἀλήθεια καὶ οὐ πολυσχιδής). "가서"(ἀπελθών)—즉 상당한 거리를 간다는 뜻이다. 그는 앞의 비유에 나오는 사람보다 훨씬 멀리까지 가야 했을 것이다(ὑπάγει와 비교). "가서(부정과거)… 팔아(완료)… 사니(부정과거)." 그는 지체 없이 출발하고, 돌이킬 수 없이 팔아버리며, 즉시 구입한다(마태복음 13:44 참조). "자기의 소유를 다 팔아 그 진주를 사니라." "다"—여기서는 진본이다. 세상적 재물로 따지면 상당한 양이었을 것이다. 다소의 사울이 이같이 행했고(빌립보서 3:7, 8), 모세도 그러했다(히브리서 11:26).
**마태복음 13:47-50 — 그물 비유**
이 비유는 즉시 가라지 비유를 연상시킨다. 그러나 가라지 비유에서 주님의 목적은 믿음에 귀속된 지역에서조차 불경건한 자들이 가까이 있다는 현실을 깨달을 때 종들로 하여금 인내와 소망을 품도록 하는 것임에 반해, 여기서 주님의 목적은 오히려 경계하는 데 있다는 점에 주목하라. 왕국 안에 있다는 것으로 충분하지 않으며, 지금 그 안에 있는 자들 중 일부도 결국 내쫓길 수 있다. 그 점에서 이 비유는 열 처녀 비유와 매우 유사하다. 다만 그 비유에서는 개인적 준비와 지속적 깨어 있음에 더 큰 강조점이 있는 반면, 이 비유에서는 개인적 가치에 강조점이 있다.
**마태복음 13:47** "또 천국은 마치 바다에 치고 각종 물고기를 모는 그물과 같으니"(σαγήνῃ: 마태복음 4:18, 주석 참조). (이 사상에 대해서는 마태복음 22:10을; 그리고 συνάγειν이라는 단어에 대해서는 마태복음 22:30, 주석을 참조하라.)
**마태복음 13:48** "그물에 가득 차매"—'가득 차매'(개역개정, ἐπληρώθη)—당연히 그렇게 되는 것이 아니라, 들어오거나 끌려들어 온 것들에 의해 채워지는 것이다. "해변에 끌어내고." 개역개정은 지역적 생동감을 그대로 담아 '해변에 끌어내고'로 번역한다(마태복음 13:2, 주석 참조). 비유에서는 그물을 던진 사람들이 물고기도 분류하지만, 두 별개의 집단을 이처럼 동일시하는 것(마태복음 13:24, 30, 37, 41)은 단지 이야기의 구성 장치일 뿐이다(마태복음 13:25 참조). "앉아서"—얼마나 생생한 묘사인가. 아마도 이는 "분리 작업이 신중하게 수행됨을 암시한다"(괴벨). "좋은 것은 그릇에 담고"(τὰ καλά: 마태복음 7:17, 주석 참조)—그 본래 성질에 따라 겉모습도 그러하다. "못된 것은 내버리느니라"(τὰ δέ); 마태복음 7:17, 18, 주석; 마태복음 12:33. '썩어 문드러진 물고기'(괴벨)를 의미한다고 억지로 해석할 필요는 없다. 어부들이 그런 물고기를 많이 잡는 일은 거의 없기 때문이다. 단지 쓸모없는 것, 용도에 맞지 않는 것을 의미한다. 여기에는 율법적으로 부정한 것도 포함된다. 트리스트럼은 이렇게 쓴다. "그 호수에서 잡히는 어종의 대부분은 어부들이 버린다. 나는 그들과 함께 뱃전에 앉아 그들이 그물을 살피면서, 시장에 내기에 너무 작거나 부정하다고 여겨지는 것들을 바다에 도로 던져 버리는 것을 지켜본 적이 있다." "내버리느니라"(ἔξω ἔβαλον). 짠맛을 잃은 소금의 처리(마태복음 5:13)와 언어와 사상 모두 비교하라.
**마태복음 13:49** "세상 끝에도 이러하리라"(마태복음 13:39, 40, 주석 참조). "천사들이 와서 의인 중에서 악인을 갈라내어"(마태복음 13:41). "갈라내어"—완전히 제거한다는 뜻이다(ἀφοριοῦσιν). "악인을"(τοὺς πονηρούς); 마태복음 7:18과 마태복음 6:13, 주석 참조. 13:48의 σαπρός와 비교할 때, 이 표현은 더 직접적으로 도덕적 성격을 가리킨다. 주님은 여기서 이미 비유의 형상을 떠나셨다. "의인 중에서"—'의인들 중에서'(개역개정); 13:43, 주석 참조.
**마태복음 13:50** "그들을 불 풀무에 던져 넣으리니." 이 구절은 마태복음 13:42와 한 글자도 다름이 없다.
**마태복음 13:51, 52 — 집 주인의 비유로 표현된 약속. 마태복음에만 있다.**
**마태복음 13:51** "예수께서 이르시되." 개역개정에서는 명백한 후대 삽입으로 보아 생략한다. 아마도 처음에는 성구집 낭독을 위해 덧붙여진 것으로 보인다. "이것을 다 깨달았느냐." 주님은 그들이 이미 이룬 성장을 스스로 인식하게 하여, 새로운 약속을 주시고 그리하여 그들을 새로운 열심으로 부르시고자 하신다. "이 모든 것을"—아마도 바로 앞의 비유들과 같은 때에 하신 다른 것들을(마태복음 13:34, 주석 참조). "그들이 대답하되 그러하오이다." "주님"은 개역개정에서 정당하게 생략된다. 이는 조용한 긍정에서 주의를 분산시키기 때문이다.
**마태복음 13:52** "예수께서 이르시되 그러므로"(διὰ τοῦτο)—즉, 너희가 이해하기 때문에 나는 이것을 덧붙인다는 뜻이다. "천국의 제자 된 서기관마다"(πᾶς γραμματεύς). 이 표현에 뒤따르는 구절에 대해 이 단어 자체가 자연스럽게 암시하는 해석은, 주님이 유대 서기관이 회심할 경우 그에게 열리는 가능성을 지시하려 했다는 것이다. 그러나 그러한 언급을 주님이 하실 문맥상 근거가 없다. 따라서 이 표현은 복음을 연구함으로써 유대인 사회에서 서기관들이 차지했던 것과 유사한 지위를 기독교 교회 안에서 갖게 될 기독교 교사들을 가리키는 것으로 이해해야 한다. 주님이 이 용어를 선택하신 것은, 제자들로 하여금 서기관들이 하던 신성한 것들에 대한 연구를 계속하게 하려는 생각에 익숙하게 하기 위함이었을 것이다. 제자들이 서기관들의 방법을 따르지 않더라도, 그들의 헌신을 본받는 것은 마땅한 일이었다. 플럼프터 학장은 주님이 자신의 사역과 그 이후 사도들의 사역을 유대 학교의 서기관들의 사역에 빗대신 것에 대해 흥미로운 주석을 남겼다. 마태복음 23:34에서는 이 용어가 통상보다 더 넓은 적용 범위로 사용되는데, 이는 기독교인들이 아닌 유대 서기관들을 그들의 이상적 성격 안에서 가리키는 것으로 보인다.
"제자가 된"(개역개정, μαθητευθείς). 수정이 옳다(마태복음 28:19 참조). 그러나 이 단어는 단순히 제자 무리에 들어가는 것 이상을 의미한다. 실제로 가르침을 받았다는 생각이 포함되어 있다. "천국에 대해"(τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν, 관계의 여격; 비너 §31:4 참조). 천국은 스승이 아니라 학교로 간주되며, 그것과 관련하여 제자 됨에 들어서는 것이다. "같으니." 앞의 비유들에서는 천국의 일반 원리 등이 비교되었는데, 여기서는 천국에 속한 특정 개인들만 비교된다. "천국의 제자 된 서기관마다 집 주인과 같으니"(마태복음 2:11, 주석 참조). 의미하는 바는 그의 경험과 영적 이해이다. 마태복음 12:35에도 유사한 사상이 있지만, 거기서의 보물은 오히려 삶에 영향을 미치는 그의 인격성을 가리킨다. 여기서는 그의 지성에 영향을 미치는 것으로서의 인격성을 가리킨다. 흥미롭게도 마태복음 12:33, 34의 사상도 마태복음 12:47-50과 유사하다.
"새것과 옛것." 이 말씀의 사상은, 집 주인이 최근에 들여온 것과 오래전에 들여온 것 모두 창고에서 꺼내오듯(아가 7:13 참조), 기독교 '서기관'도(주로, 만약 오직만 아니라면, 다른 사람들을 위해) 새로 배운 진리와 이미 오래전부터 알던 진리 모두 꺼내온다는 것이다. 이는 제자들이 기회를 올바로 사용한다면, 그리스도의 가르침을 이해하는 것(방금 그들이 주장한 것)에 그치지 않고 가르칠 수도 있게 될—그것도 새로운 진리뿐 아니라 오래된 것들도—것을 약속하는 말씀이다. 즉, 그들은 옛것과 새것의 관계를 이해하고, 옛것도 그 참된 의미로 드러낼 수 있게 될 것이다. 그래서 옛것이 새것 다음에 언급되는데, 이는 더 깊은 지식과 기술을 함의하기 때문이다. 이레나이우스의 해석(『이단 반박』 IV.9.1)—새것과 옛것을 신약과 구약으로 보는 것—은 부분적으로만 옳다는 점에 주목하라. 제자들의 경우 오래된 것은 당연히 우선 구약의 진리들이었을 것이고, 새로운 것은 그리스도에게서 배운 진리들이었다. 그러나 이것들도 몇 주 혹은 몇 달 후에는 그들에게 오래된 것이 되고, 그들의 생애를 통해 새롭게 배운 진리들이 언제나 새로운 것이 될 터였다. 요한일서 2:7, 8의 사상과 매우 유사하다. 바이스의 해석은 다르며 심지어 덜 옳다. 그에 따르면 새것은 하나님 나라에 관한 진리들을 나타내고, 옛것은 오래전부터 알려진 자연과 인간 삶의 질서들을 나타내는데, 비유들이 보여주듯 그것들은 같은 노선으로 이루어져 있다는 것이다. 오리겐은 레위기 26:10, 11a에 대해 아름다운 적용을 제시한다.
**마태복음 13:53** "예수께서 이 비유들을 마치시고 거기서 떠나가시니라." 이 공식은 발췌된 담화 모음의 끝을 표시한다. 다만 첫 단어와 마지막 단어 καὶ … ἐκεῖθεν이 마가복음 6:1에도 나타나 이어지는 평행 구절을 도입한다는 점에 주목하라. 그러나 이렇게 흔한 단어들의 경우, 이 일치는 우연의 일치로 보아야 할 것이다. "떠나가시니라"(μετῆρεν). 신약성경에서 달리는 마태복음 19:1에만 나타나는데, 거기서도 여기와 동일한 문맥에 등장한다.
**마태복음 13:54-58 — 고향에서 나타난 불신. 즉 나사렛.**
평행 구절: 마가복음 6:1-6. 누가복음 4:16-30에도 나사렛에서의 장면에 대한 기록이 있지만, 그 계기는 여기에 묘사된 것과 거의 확실히 다른 것이었다. 그러나 누가의 기록은 마태복음과 마가복음에서 사용된, 더 잘 알려진 이야기의 형태를 따라 수정된 것으로 보인다.
**마태복음 13:54** "고향으로 가사"(εἰς τὴν πατρίδα αὐτοῦ)—즉 나사렛(마태복음 2:23). 누가복음 4:23에서는 이 표현이 가버나움과의 명시적 대조 속에 사용된다. 요한복음 4:44에서는 특별한 의미—비록 우리 절 13:57과 거의 동일한 말씀에 등장하지만—로 유다를 가리키는 것으로 보인다(웨스트코트 주교 참조). "그들의 회당에서 가르치시니." 그의 가르침은 최소 며칠에 걸쳐 이루어진 것으로 보인다(ἐδίδασκεν). "저희가 놀라"(마태복음 7:28, 29), "이르되 이 사람의 이 지혜와 이런 능한 일이 어디서 났느냐"(πόθεν). 13:56에서도 다시 등장한다. 이 문장 자체는 주님의 출신을 알고자 하는 진지한 열망의 표현일 수 있다. 그러나 그들이 "예수로 말미암아 걸려 넘어졌다"(13:57)는 사실은, 그들의 말이 진지한 탐구보다는 놀라움에서 비롯된 것임을 보여 준다. 탐구의 첫 단계가 될 수도 있었던 이 놀라움은(마태복음 9:33; 12:23), 여기서는 더 이상 발전하지 못하고 막혔다. 예수님의 가족을 알고 그것을 업신여기므로, 그들은 예수님을 단지 신기한 볼거리 취급하며 전혀 그에게 복종할 생각을 하지 않았다. "이 지혜"—방금 들은 것을 가리킨다. "이런 능한 일들"—헬라어 원문에는 '이런'이 표현되어 있지 않으며 반드시 함의된 것도 아니다. 아마도 예수님은 이미 거기서 몇 가지 기적을 행하셨거나(13:58), 아니면 고향 사람들이 다른 곳에서 행하신 기적들에 대해 들었을 것이다.
**마태복음 13:55** "이는 그 목수의 아들이 아니냐." 마가복음에서는 "마리아의 아들 그 목수"인데, 이는 주님이 요셉의 아들로 표현되는 것을 피하기 위한 교의적 수정일 수도 있지만, 보다 이른 형태의 이야기(즉각적이고 혹은 현지 지식에 근거한)일 가능성이 더 높다. 마태복음은 이를 경외심에서 피했거나, 혹은 그가 사용한 자료가 그랬을 것이다. 외경 복음서들에서 주님은 직접 목수로 표현되지 않고, 요셉이 너무 짧게 자른 나무를 기적적으로 늘려 요셉을 도운 것으로 묘사된다. "그 어머니는 마리아라 하지 않느냐? 그 형제들은"(마태복음 12:46). 아마도 요셉이 전처에게서 낳은 아들들일 것이다(라이트푸트 주교의 '갈라디아서' 고전적 논문 참조). "야고보"—후에 예루살렘의 '감독'이 되었고(갈라디아서 1:19; 사도행전 15:13), 야고보서의 저자이다. "요셉"—개역개정에 '요셉'으로 표기되었으며, 마태복음 27:56에서도 그러할 것으로 보인다. '요세'는 헬라어화 된 형태이다(웨스트코트 & 호트, 부록 참조). "그리고 시몬과 유다"—아마도 유다서의 저자일 것이다.
**마태복음 13:56** "그 누이들은 다 우리와 함께 있지 아니하냐." 이 구절과 마가복음의 평행 구절에서만 언급된다. 그 이름들은 전혀 알려져 있지 않다. "다"—적어도 셋 이상이었다. 마태복음에만 '다'가 나온다. "우리와 함께"—마가복음에는 명시적으로 '여기서', 즉 나사렛에서라고 덧붙인다. "그런즉 이 사람의 이 모든 것이 어디서 났느냐"(13:54, 주석 참조).
**마태복음 13:57** "예수로 말미암아 걸려 넘어지더라"(마태복음 5:29, 주석 참조).
1-58절 (4/12)
예수님의 유년 시절 지상적 환경에 대한 그들의 지식은 믿음의 걸림돌이 되었다. 그러나 예수께서 그들에게 말씀하셨다. 그분은 그 사실을 인정하시면서도, 그들이 그분을 배척하려는 특별한 유혹 아래 있었음을 상기시키신다. 책망하시는 중에도 그분은 그들을 자신들의 처지 위로 일어나도록 부르신다. 선지자는 존경을 받지 못하는 법이 없다. 그분을 존경할 사람들은 언제나 있을 것이다. 하나님의 뜻을 선포하는 자는 단 한 곳을 제외하고는 어디서도 완전히 실패하지 않는다. 이것은 격려이자 경고이다. 자기 고향(ἐν τῇ πατρίδι) 외에는. '자기'라는 말을 빼는 것이 더 낫다. 왜냐하면 αὐτοῦ가 여기서 진정한 것이 아니며, πατρίδι 앞에 ἰδίᾳ를 삽입하는 것도 충분한 권위로 뒷받침되지 않기 때문이다. 마가는 "그리고 그의 친족들 중에서도"라고 덧붙인다. 그리고 자기 집에서도. 아마도 예레미야의 경험(예레미야 11:21; 12:6)이 이 격언의 기원이 되었을 것이다. (요한복음 4:44에 관해, 요한복음 4:54 주석 참조.) 마태복음 13:58 그분은 그들의 불신앙으로 말미암아 거기서 많은 기적을 행하지 아니하셨다. 우리의 기록은 마가의 기록을 요약한 것이다. 마가복음에는 "그는 할 수 없었고... 그들의 불신앙으로 말미암아 놀라셨다"고 기록되어 있음을 주목하라. 우리 주님은 능력의 부재가 아니라 도덕적 조건들의 결여로 인해 방해받으셨으니, 그 도덕적 조건들만이 그분의 기적을 나사렛 주민들에게 진정한 영적 유익이 되게 할 수 있었을 것이다(마태복음 12:38 참조). 그들의 불신앙으로 말미암아, 즉 완전한 불신앙(ἀπιστία)으로 인함이다. 그러나 제자들이 기적을 행하지 못한 경우에는 단지 상대적인 것(ὀλιγοπιστία, 마태복음 17:20)이었다.
**설교학** 마태복음 13:1-23 씨 뿌리는 자의 비유.
**I. 상황.**
1. 시간. 마태는 그날이라고 말한다(누가복음의 순서는 다르다). 즉 우리 주님이 눈멀고 말 못하는 사람에게서 귀신을 쫓아내신 날이요, 바리새인들이 그분이 사탄과 교류한다고 격렬하게 비난한 날이며, 그분의 모친과 형제들이 그분의 안전을 염려하여 그분의 사역을 인도하고 조정하려 했던 날이다. 또한 누가복음(누가복음 11:37)에 나타난 바와 같이, 어느 바리새인이 우호적이지 않은 마음으로 그분을 자기 집에 초청했고, 거기서 의견 충돌이 심하고 대립이 극렬하여 서기관들과 바리새인들이 극도의 분노 속에서 그분을 세차게 몰아붙이며, 그분을 고발할 기회를 찾을 수 있다면 분노와 함정이 가득한 질문들로 그분을 시험한 날이었다. "바로 그날 예수께서 집에서 나가 바닷가에 앉으셨다." 그 모든 격렬한 반대 후에도 그분은 평온하고 침착하셨다. 거룩한 영혼의 고요함 속에서 그분은 다른 사람들을 생각하실 수 있었고, 바로 그 분쟁의 날에 그들을 가르치실 수 있었다. 하나님의 은혜로 삶의 근심과 갈등에서 벗어나 거룩한 묵상으로 돌이키고, 하나님과의 교제 안에서 우리의 혼란한 영혼을 위한 안식을 찾을 수 있다는 것은 복된 일이다.
2. 청중. 무리가 그분을 따랐으니, 아마도 그날의 놀라운 사건들로 인해 흥분했을 것이다. 그들은 그 유명한 랍비들에 맞서 자신의 입장을 지키고 그들의 위선과 시기와 거짓을 책망하신 위대한 교사의 말씀을 다시 듣고 싶어 했다. 의심할 여지없이 많은 이들이 호기심으로 왔으며, 일부는 더 나은 이유로 왔다. 주님은 영혼을 구원할 기회를 잃지 않으시려 했다. 몹시 지치셨음에도 불구하고 그분은 배에 올라 앉아 그들에게 설교하셨으며, 전체 무리는 호수를 두르는 흰 모래 해변에 서 있었다.
3. 그분의 가르침 방식. 그분은 비유로 말씀하셨으니, 이번이 처음인 것으로 보인다. 비유는 진리를 생생하고 활기차게 제시하는 방식으로, 청중들의 둔한 이해에 가장 적합했다. 그것은 그들의 관심을 자극하고, 주의를 집중시키며, 생각하도록 자극할 것이었다. 그리스도의 비유들은 교회의 바로 그 마음속 깊이 파고들었다. 아마도 그것들은 특히 단순하고 배우지 못한 사람들에게 복이 되었을 것이다. 그러나 그것들은 모든 그리스도인들, 가장 교육받은 자들뿐만 아니라 무지한 자들에게도 풍성한 영적 교훈의 보고가 되어 왔으며, 오늘날 일상생활에서 통용되는 많은 소중한 격언들을 우리에게 주었고, 우리의 언어를 풍부하게 물들였다. 그 당시 비유를 사용하는 또 다른 이점은 비유가 주님의 원수들에게 악의적인 고발의 기회를 주지 않는다는 것이었다. 그들은 (마태복음 21:45에서처럼) 그분이 그들에 관해 혹은 그들의 교훈과 관련하여 말씀하신다는 것을 알아챌 수도 있었다. 그러나 그들은 이단의 혐의를 제기할 근거를 찾지 못할 것이었다. 우리는 13-15절에서 이 가르침 방식의 도입에 관한 또 다른 이유를 만나게 될 것이다.
**II. 이야기.**
1. 주의를 촉구하는 부름. "보라"고 주님이 말씀하셨다. 마가복음에는 "들으라"라는 서두가 더 있다. 주님이 말씀하시는 것이다. 우리는 들어야 하고, 그분이 요구하시는 주의를 그분께 드려야 한다. 그분의 말씀은 단순하지만 영적 교훈으로 가득 차 있다. 그 위에 묵상하라. 그것들을 두고 기도하라. 그것들은 인간 삶의 어두운 신비들에 빛을 비출 것이며, 하나님께로 나아가는 우리의 길을 인도할 것이다.
2. 사건들. 그것들은 일상생활의 가장 평범한 세부 사항들에서 취해졌다. 주님의 청중들은 씨 뿌리는 때면 언제든지 그것들을 볼 수 있었다. 아마도 바로 그 순간에도 볼 수 있었을 것이다. 배의 높이 솟은 이물에 앉으신 주님이, 우리가 전해 듣는 바와 같이 물가로 내려오는 옥토를 보실 수 있었을 것이다. 그분은 씨를 뿌리러 나가는 농부를 보셨을 것이다. 그분은 씨가 그 위에 떨어지는 것을 막을 울타리 없이 한가운데를 가로지르는 단단하게 밟힌 길을 보실 수 있었다. 그분은 긴네사렛 풍요로운 평야 위를 맴도는 수많은 새들을 보실 수 있었다. 그분은 밭 여기저기 솟아오른 산기슭의 돌밭을 보실 수 있었다. 그분은 지금도 그러하듯이 밀밭 한가운데 자라는 가시나무 덤불들을 보실 수 있었다. "그분은 평야 전체와 그 인근 지역을 다른 곳에서 호수로 내려오는 민둥산들과 구별지어 주는 기름진 좋은 토양을 보실 수 있었으니, 방해받지 않는 곳이면 어디서든 드넓은 옥토가 펼쳐진다." 그분은 이러한 일상적인 광경들에서 그분이 선포하러 오신 영생의 말씀의 다양한 효과들에 대한 행복한 예시를 발견하셨다. 지상적인 것들에서 하늘의 실재들의 그림자를 보고, 믿음으로 행하며 눈에 보이는 것으로 행하지 않는 사람들은 복되다.
3. 강조. "들을 귀 있는 자는 들으라." 주님은 처음에 주의를 요청하셨고, 다시 그 요구를 강조하신다. 그분은 그 단순한 말씀들 안에 엄숙한 진리들을 담아 두셨다. 그분은 사람들이 마음으로 깊이 생각하기를 원하셨다. 그러나 그분은 모든 이들이 그렇게 하지는 않을 것을 알고 계셨다. 모두가 외적 귀로 들었지만, 많은 이들에게 그것은 단순히 하나의 이야기였고, 이야기 그 이상 아무것도 아니었다. 그들은 그것의 참된 의미를 깨닫지 못하고, 들을 귀가 없었다. 그러나 "들을 귀 있는 자는 들으라." 하나님이 마음을 여신 자는 이 거룩한 말씀들을 깊이 생각하라. 왜냐하면 그것들은 우리 지상 삶에서 가장 중요한 문제들과 관련되어 있기 때문이다.
**III. 제자들과의 대화.**
1. 그들의 질문. 이번이 처음으로 주님이 비유로 가르치신 것 같았다. 그분의 제자들은 그분의 가르침 방식의 변화에 주목했다. 무리가 떠나고 그들만 남았을 때(마가복음 4:10), 그들은 그분께 물었다. "어찌하여 그들에게 비유로 말씀하시나이까?" 진지한 사람들은 진리를 탐구하는 자들이 될 것이다.
2. 주님의 대답. (1) 그분의 직접적인 제자들은 무리보다 종교적 지식이 더 진보해 있었다. 그들은 그분의 가르침과 모범이라는 헤아릴 수 없는 유익을 받았다. 하나님 나라의 신비들, 즉 믿음과 사랑에 의해 계시되는 그 비밀들을 알 수 있는 것이 그들에게 주어졌다. 그 비밀들은 세상적이고 회심하지 않은 자들에게는 신비요 이해할 수 없고 믿을 수 없는 것이며, 세상의 지혜롭고 슬기로운 자들에게는 숨겨지지만 그리스도 안에 있는 어린아이들에게 계시된다. 그 지식은 선물이다. 그것은 사유와 연구로 얻어지는 것이 아니다. 그것은 믿음으로 그리스도께 나오는 자들에게 하나님의 성령의 선물 안에서 주어진다. 그것은 모든 이들에게 주어지지 않으니, 모든 이들이 나오려는 의지를 갖지는 않기 때문이다. 영적인 것들에서도 자연적인 것들에서와 같이, "무릇 있는 자는 받아 넘치게 되리라"는 것이 법칙이다. 이는 삶의 다양한 면들, 즉 부와 명예와 학문의 추구에서도 마찬가지이다. 부는 부로 이어지고, 지위의 한 단계는 다른 단계로 이어지며, 이미 획득한 학식이 더 많은 것을 습득하는 수단이 된다. 거기에는 에너지, 능력, 근면이 있어야 한다. 영적인 것들에서도 마찬가지로 거룩한 씨를 받을 준비가 된 정직하고 선한 마음인 수용성이 있어야 한다. 그것마저도 하나님의 선물이다. 주어진 모든 은혜의 분량은 더 많은 것을 얻는 수단이다. 힘에서 힘으로, 하나님께 점점 더 가까이 나아가는 지속적인 전진이 있다. "무릇 없는 자는 그 있는 것도 빼앗기리라." 또는 누가복음 8:18에 있는 바와 같이, "그 있는 줄로 생각하는 것도 빼앗기리라." 사용하지 않는 자에게서 한 달란트는 빼앗겨야 한다. 그는 가진 것처럼 보였지만 그것은 단지 보이는 것일 뿐이었다. 땅에 감추어진 것, 사용되지 않는 것은 진정으로 우리의 것이 아니다. 은혜의 수단들, 향상의 기회들, 자연적인 선함처럼 보이는 것들, 은혜의 바로 그 수용성, 이 모든 것이 마침내 가지지 못한 자에게서 빼앗겨야 한다(히브리서 6:4-6; 10:26-29).
(2) 예언의 성취. 이사야의 예언은 선지자 자신의 경험에서 먼저 성취되었고, 그 궁극적 의미에서 그리스도의 설교 결과 안에서 다시 성취되었다. 무리는 그분의 말씀을 들었지만 듣지 못했으니, 그들은 믿음의 이해로 그것을 이해하지 못했기 때문이다. 그들은 그분을 보았지만 보지 못했으니, 그들은 그분의 외적 형태만 보았을 뿐 그분의 신적 성품을 깨닫지 못했기 때문이다. 그들의 마음은 둔하고 귀는 어두웠으며, 눈을 감아 버렸으니, 그들이 보고 듣고 깨달아 그리스도께로 돌이키지 않으려 했기 때문이다. 예언에서는 둔한 마음과 어두운 귀와 감긴 눈이 하나님의 뜻에 귀속된다는 것을 주목하는 것이 유익하다. 그 맹목은 사법적 형벌이요 형사적 방문이다. 그러나 여기서 우리 주님 자신은 선지자의 말에 다소 다른 방향을 부여하시는 것 같다. 맹목은 스스로 자초한 것이다. "그들이 눈을 감았으니." 그렇다면 이 두 진술은 서로 모순되는 것처럼 보일 수 있지만 실제로는 동일한 진리의 두 면만을 표현한다. 둘 다 참이다. 우리는 그것들을 완전히 조화시킬 수 없다. 우리는 때로는 한쪽으로, 때로는 다른 쪽으로 기운다. 우리는 아직 그것들을 하나의 관점에서 통합할 수 없다. 우리는 지금 우리의 불완전한 시야로 만족해야 한다. 나중에는 분명히 보게 될 것이다. 어떤 의미에서는 비유의 사용이 형벌적이었다. 그 가르침 방식은 불경건하고 완악한 자들로부터, 즉 고의적으로 눈을 감고 영생을 얻기에 스스로 합당하지 않다고 판단한 자들로부터(사도행전 13:46) 진리를 숨길 것이었다. 비유들은 φωνᾶντα συνετοῖσι(지혜로운 자들에게 울리는 소리)였다. 그것들은 사려 깊은 자들에게 영적 지혜의 소중한 교훈을 전달했다. 부주의한 청중들에게 그것들은 단순한 평범한 이야기일 뿐이었다. 하나님은 두려운 공의 안에서 결국 보려 하지 않는 자들로부터 진리를 숨기신다. 죄를 고집하면 마음의 완고함과 진리에 대한 무감각으로 귀결된다는 것이 그분의 도덕 통치의 법칙이다. 그 법칙은 하나님의 규례요 그분의 거룩하신 뜻의 표현이다. 죄인은 죄 안에서 완고함으로써 스스로 그 작용 아래 들어간다. 그래서 성경이 때로는 하나님이 바로의 마음을 완고하게 하셨다고, 때로는 바로 자신이 완고하게 했다고 말하는 것이다.
(3) 제자들의 복. 그들의 눈은 복되었으니, 하나님의 그리스도를 보았기 때문이다. 그들은 다른 사람들이 보듯 외적인 눈으로만이 아니라 믿음의 시각으로 그분을 보았다. 그들의 귀는 복되었으니, 그분의 거룩한 말씀들을 들었기 때문이다. 그들은 서기관들과 바리새인들이 들었듯 외적 귀로만이 아니라 순종의 주의 깊은 귀와 영적 이해로 들었다. 많은 선지자들과 의로운 사람들이 그리스도를 보고 듣기를 갈망했다. 아브라함은 믿음으로 그분의 날을 보았고, 이사야는 예언적 시각으로 그분의 생애를 보았다. 그러나 그들은 단지 일별만 보았을 뿐이었다. 그들은 약속들을 멀리서 바라보았고, 그것들을 확신했으며, 그것들을 받아들였다. 이제 그리스도가 오셨다. 천국이 세상 안에 있었다. 믿음으로 주 그리스도를 보고 마음속에서 인도하고 가르치고 위로하시는 그분의 음성을 듣는 자들은 복되다.
**IV. 해석.**
1. 씨. 그것은 하나님의 말씀이다. 심지어 사람들의 더 무게 있는 말들도 살아있는 힘으로 싹트는 씨들이다. 그것들은 마음에 뿌리내리고 때로는 해로운 잡초와 독성 열매를, 때로는 좋고 풍성한 성장을 산출한다. 하물며 하나님의 살아있는 말씀에서는 얼마나 더하겠는가! 주 예수님 자신이 씨 뿌리는 자였다. 다른 이들도 그들의 분량 안에서 씨 뿌리는 자들이었으니, 그분의 사도들, 전도자들, 목자들이 그러하다. 그러나 첫째이자 최고의 의미에서 주님 자신이 그러하다. 그분은 이미 여러 달 동안 씨를 뿌리고 계셨다. 그분의 거룩한 말씀들이 일부 신실한 마음들에 뿌리내렸고, 많은 이들은 심각한 생각 없이 무관심하게 들었으며, 일부 바리새인들처럼은 경멸과 분노로 말씀을 거부했다. 그분은 씨 뿌리는 자이시며, 참되고 깊은 의미에서 그분 자신이 씨이다. 그분은 말씀을 뿌리시고 그분이 말씀이시다. 선포된 말씀은 그분의 은혜와 임재 없이는 청중들의 마음속에 살아남지 못할 것이다. 그리스도인들은 썩지 않는 씨, 즉 "살아 있고 항상 있는 하나님의 말씀"(베드로전서 1:23; 요한일서 3:9도 참조)으로 거듭난다. 그 썩지 않는 씨는 그리스도의 은혜요, 그리스도의 임재요, 그분의 영으로 마음 안에 거하시는 그리스도 자신이다. 그분의 은혜는 영혼 안에서 살아, 마음을 통해 자라고 퍼지며, 새로운 생명으로 그것을 채우고, 씨가 거하는 자를 그리스도의 충만의 분량의 척도로 변화시킨다. 말씀이 말씀을 뿌리신다. 그분은 씨 뿌리는 자이기도 하고 씨이기도 하다. 그분이 제사장이기도 하고 제물이기도 하신 것처럼.
2. 길가. 어떤 이들은 듣지만 유의하지 않는다. 그들은 말씀을 향해 자신들의 생각을 내보내지 않는다. 그것이 그들의 귀에 떨어지지만 그들의 주의를 자극하지 못하고 그들의 마음에 닿지 못한다. 두 가지 이유로 그러하다. (1) 그들의 마음은 밭 사이로 난 길처럼 굳다. 많은 발에 밟힌 그 길은 단단하고 건조했다. 씨는 표면에만 놓여 있을 수 있었고 땅속으로 파고들 수 없었다. 이것이 많은 청중들이 하나님의 거룩한 말씀에 제공하는 토양이다. 주님은 밭 전체에 씨를 뿌리셨다. 그분의 추종자들도 같이 해야 한다. 그들은 열매 맺을 것 같아 보이는 한 부분을 선택하고 유망하지 않아 보이는 다른 부분을 소홀히 해서는 안 된다. 그들은 자신들의 영향권 안에 있는 모든 이들에게 다가가려 노력해야 한다. 그러나 슬프도다! 세상적인 것과 이기심으로 굳어진, 세상적인 생각들과 세상적인 염려들의 끊임없는 통행으로 돌처럼 굳어진 많은 마음들이 있다. 그러한 마음들은 말씀을 받을 수 없다. 그것은 밖에 놓인다. 들어갈 수 없다. 높고 거룩한 모든 것, 그리스도와 천국, 믿음과 사랑의 삶에 대해 말하는 모든 것이 그러한 사람들에게는 이해할 수 없다. "육의 사람은 하나님의 영의 것들을 받지 않으니, 그에게는 미련한 것이기 때문이다."
(2) 새들이 와서 그것을 쪼아먹었다. 말씀이 마음에 받아들여지지 않았다. 악한 자가 와서 즉시 그것을 빼앗아 간다. 그러한 사람들은 스스로 그의 계략에 노출되었으니, 굳게 밟힌 길도 한때는 좋은 땅이었기 때문이다. 굳어진 마음도 한때는 부드럽고 진리를 수용할 수 있었다. "오늘 너희가 그의 음성을 듣거든 너희 마음을 완고하게 하지 말라"고 시편 기자가 말했다. 엄숙한 경고에 귀 기울이지 않으려는 자들은 마귀의 간계에 스스로를 노출시킨다. 공중의 새들처럼 수없이 많은 그의 악한 영들이 좋은 씨를 가져가 버린다. 그들은 차갑고 무관심한 마음을 쓸모없는 생각들과 이기적이고 악한 상상들로 채운다. 그리하여 좋은 씨는 잃어버리게 된다. "어떻게 듣는가를 조심하라." 좋은 씨는 지극히 소중하다. 잃지 말라. 좋은 씨를 잃는 것은 생명 자체를 잃는 것이다.
3. 돌밭. 여기저기 밭에서 바위가 표면까지 올라왔다. 바위 층 위에 얇은 흙이 덮여 있었다. 씨는 깊이 파고들 수 없었고 깊이 없는 흙 때문에 빨리 싹이 났다. 그러나 해가 솟아오르자 타올랐다. 습기도 뿌리도 없어서 말라 버렸다. 마음은 첫 번째 경우와 마찬가지로 굳었다. 완전히 이기적이었고 참된 자기 부인의 능력이 없었다. 그러나 겉으로는 부드러운 모양이 있었다. 감정처럼 보이는 것의 외관이 있었다. 새로운 것들에 대한 이해의 신속함, 흥분에 대한 생생한 관심이 있었다. 그러나 깊이도, 참된 확신도, 사랑의 진실도 없었다. 겉으로 보이는 생명의 외관 아래에는 변화되지 않고 회심하지 않은, 돌처럼 굳고 차가운 마음이 그대로 있었다. 그런 사람들은 쉽게 흥분하고 기쁨으로 말씀을 받는다. 그러나 그것은 종교의 외적 아름다움, 그것의 매력, 그것의 시적 요소에 매혹되는 것뿐이다. 그들은 종교적 흥분을 다른 형태의 흥분처럼 좋아한다. 그러나 그들은 비용을 계산하지 않았다. 그들은 종교의 공정한 면만 바라보았고, 그것의 더 엄중한 면은 보지 않았다. 그들은 십자가의 예리함을, 자신들의 위험을, 십자가가 요구하는 희생들을 깊이 생각한 적이 없었다. 그 때이른 기쁨은 종종 나쁜 징조이다. 죄에 대한 의식이 없음을, 과거에 대한 진정한 슬픔과 통회가 없음을 종종 의미한다. 그런 사람은 인내가 없다. 잠깐 견디지만 단지 잠깐일 뿐이다. 새로운 것의 매력이 사라진다. 아마도 고난이 찾아오거나 병과 고통이 온다. 태양은 깊이 뿌리내린 식물들에게는 더욱 왕성한 생명을 불어넣지만, 깊이 없는 것들은 태워 버린다. 고난도 그러하다. 그리스도 안에 뿌리내린 참된 제자는 고난이 정화하고 강화시키지만, 피상적인 그리스도인은 그것에 걸려 넘어진다. 흥분과 외적 형식의 종교는 병 중에, 죽음의 시간에 우리를 도울 수 없다. 우리에게는 더 깊은 무언가가 필요하다. 식물의 뿌리는 보이지 않는다. 그것은 땅속에 숨겨져 있다. 그리스도인의 참된 생명도 그러하다. 그것은 그리스도 안에 뿌리내리고, 그리스도와 함께 하나님 안에 숨겨져 있다. 그런 사람은 시험의 때에 쓰러지지 않는다. 그의 마음은 굳게 서서 주님을 신뢰한다. 그는 새로운 것과 흥분이 필요하지 않다. 그리스도의 사랑에 대한 옛 이야기가 그에게는 언제나 새롭다. 아무것도 그를 그리스도의 사랑에서 끊을 수 없으니, 환난도 곤고도 없다. 그는 그리스도 안에 거하고, 그리스도도 그 안에 거하시기 때문이다.
4. 가시떨기. 이 경우 토양은 좋다. 씨가 깊이 파고든다. 모든 것이 잘 될 것처럼 보인다. 그러나 땅속에 가시 뿌리들이 남아 있었다. 가시나무들은 불에 타거나 잘려 나갔지만 뿌리는 남아 있었다. 그래서 가시들이 밀과 함께 자라면서 그 영양분을 흡수하고, 밀 위로 자라 빛과 열을 빼앗았다. 밀은 시들지 않고 여전히 자랐다. 줄기와 잎과 이삭이 있었다. 그러나 이삭이 비어 있었다. 열매가 없었다. 주님은 마지막에 묘사된 것들처럼 피상적이고 생각 없는 사람들이 아니라, 성품이 있고 깊이와 생각과 능력을 가진 사람들, 진지함과 안정성이 있는 사람들을 생각하고 계신다. 그러나 슬프도다! 가시 뿌리들이 있다. 그런 사람은 위대한 성도가 될 수 있었다. 그는 단지 위대한 상인이나 위대한 작가나 위대한 정치가가 될 뿐이다. 그는 결코 자신의 종교 신앙 고백을 버리지 않는다. 그는 올바르고 도덕적이며 외적 예배 의식들에 열심이다. 그러나 그는 열매를 완성시키지 못한다. 그리고 그것은 가시 뿌리들 때문이다. 그는 모든 마음에 있는 세상적인 것에 대한 성향들을 부지런한 자기 점검과 열심 있는 기도로 뽑아내지 않았다. 그것들이 자라서 날마다 더 높아지고 강해졌다. 토양이 좋았으므로 가시들이 빽빽하고 강하고 높게 자랐다. 그는 큰 성공들을 만났다. 그는 사업에서 번성했다. 그의 약속들은 점점 더 많아졌다. 그의 근심들이 늘어났다. 이 세상의 염려들이 조금씩 그의 마음을 채워, 그는 생각하고 자기 점검하고 기도할 시간이 없다고 여기게 되었다. 그는 부유해진다. 그의 부가 올무가 된다. 그것이 그를 그리스도에게서 더 멀리 끌어당긴다. 모든 악의 근원인 돈을 사랑함이 폭군적 열정이 되어 그의 마음을 지배한다. 또는 이 삶의 쾌락들이 그 속이는 빛으로 그를 유혹할 수도 있다. 그는 그리스도의 섬김에서 그를 높일 수 있었던 재능들을 경박한 향락들에 낭비한다. 그는 종교적 고백의 체면을 내내 유지한다. 그의 삶은 단정하고 겉으로 보기에 공정하다. 잎은 있지만 열매가 없다. 가시들이 밀을 질식시켰다. 삶의 염려들과 쾌락들이 그리스도께 드려져야 할 마음을 채웠다. 그는 자신의 평안에 관한 것들을 위한 시간도, 생각도, 참된 사랑도 없다. 그는 열매를 맺지 못한다. 거룩한 생각들, 거룩한 말들, 거룩한 행동들의 열매, 성령의 복된 열매인 사랑, 기쁨, 화평, 오래 참음, 친절, 선함, 믿음, 온유, 절제를 그는 하나도 갖지 못한다. 그는 하나님의 성도가 될 수 있었다. 그러나 슬프도다! 그는 세상을 얻었고 자신의 영혼을 잃었다.
5. 좋은 땅. 정직하고 참된 마음이 좋은 땅이다. 그런 마음은 신성한 씨의 성장에, 하나님의 성령의 은혜로운 역사에 아무런 장애도 제공하지 않는다. 토양이 깊다. 가시 뿌리들이 없거나, 오히려 부지런한 노력으로 뿌리 뽑혔다. 마음은 사려 깊고 진지하다. 악한 열정들과 탐욕스러운 욕망들이 하나님의 은혜로 정복되었다. 그런 사람들은 인내로 열매를 맺는다. 그들은 선을 행함에 인내하며 힘에서 힘으로 나아간다. 그들은 자연적인 재능과 기회에서, 또한 헌신의 정도와 자기 부인에서 서로 다르다. 그러나 모두가 거룩한 삶의 열매를, "어떤 것은 백 배, 어떤 것은 육십 배, 어떤 것은 삼십 배"를 맺는다. "별과 별의 영광이 다르다." 그러나 모두가 의로우신 태양의 반사된 영광으로 빛나며 밝게 빛난다.
6. 일반적 성찰. (1) 정직하고 선한 마음은 하나님이 그것을 그렇게 만드셨기 때문에만 선하다. "의인은 없나니 하나도 없다." 말씀의 살아있는 씨는 지상의 씨가 갖지 못한 능력을 가지고 있다. 그것은 안에 생명을 가질 뿐만 아니라, 떨어지는 토양을 비옥하게 한다. 한때 척박했던 땅에 풍요로움과 깊이를 준다. "하나님의 은혜로 나는 나된 것이라." 그분의 은혜가 마음을 선하고 정직하게 만드는 것이다. 그 은혜는 모든 이들에게 제공된다. 그분은 "모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하신다." 씨 뿌리는 자는 온 밭에 소중한 씨를 뿌렸다. 씨는 어디에 떨어지든 동일한 생명 주는 능력을 가지고 있다. 굳은 마음, 얕은 마음, 염려로 가득 차거나 쾌락에 내어준 마음이 지금 있는 그대로 항상 남아 있을 필요가 없다. 거룩한 씨는 받아들여지고 소중히 여겨지면 풍요로움과 깊이와 자유를 줄 것이다. 비유에서 묘사된 구별들은 고정되어 불변하는 것이 아니다. 하나님께 감사하라. 악인도 그가 행한 악에서 돌이킬 수 있다. 그는 합법적이고 올바른 것을 행할 수 있다. 그는 그의 영혼을 살릴 수 있다. 토양의 조건들이 바뀔 수 있다. 그러나 차이들이 있으니, 그 원리들은 가장 깊은 신비 안에 숨겨져 있다. 어떤 마음들은 하나님의 은혜에 대한 수용성이 있고, 어떤 마음들은 없다. 어떤 사람들은 자신의 어두움을 미워하며, 자신의 죄성을 느끼며, 빛의 매력적인 능력에 이끌려 빛으로 나온다. 다른 이들은, 이상하고 두려운 미혹이여!, 빛보다 어두움을 사랑하며 세상에 빛나는 그 빛으로 나오려 하지 않는다. 그러나 우리는 절망해서는 안 된다. 우리는 하나님의 은혜가 어떤 기이한 일들을 이룰지 알지 못한다. 씨 뿌리는 자가 말씀을 뿌리신다. 그분은 모든 곳에 뿌리신다. 그분의 종들도 같이 해야 하니, 겸손한 믿음과 소망으로 모든 토양에, 심지어 가장 굳고 가장 유망하지 않은 곳에도 뿌려야 한다.
(2) 우리는 비유에서 묘사된 세 부류의 청중들에게서 어떤 전진을 주목할 수 있다(이 부분의 Alford 참조). 첫 번째 경우에는 씨가 전혀 싹트지 않는다. 두 번째에는 싹이 트지만 거의 즉시 시든다. 세 번째에는 방해를 받지만 시들지 않는다. 줄기와 잎과 빈 이삭이 생기지만 열매를 완성시키지 못한다. 첫 번째는 이해하지 못한다. 두 번째는 기쁨으로 말씀을 받는다. 세 번째는 그것보다 더 한다. "나아간다"(πορευόμενοι). 생명으로 이어지는 길에 들어선다. 그러나 그 길을 가는 동안 말씀이 이 삶의 염려들과 부와 쾌락들로 인해 질식된다. "첫 번째는 더 많이 부주의하고 주의 없는 유아기의 잘못이요, 두 번째는 열정적이고 얕은 젊음의 잘못이요, 세 번째는 세상적이고 자기를 구하는 노년의 잘못이라"고 Alford 학장은 지적한다. 세 경우 모두 슬프다. 마지막이 가장 슬프다. "의의 도를 안 후에 받은 거룩한 명령을 저버리는 것보다 의의 도를 알지 못하는 것이 그들에게 더 나을 뻔하였느니라"(베드로후서 2:21).
**교훈.** 1. 들으라! 그것은 주님의 음성이다. 그분의 제자들은 엄숙한 주의를 기울여 들어야 한다. 2. 구원자의 음성을 듣는 자들은 복되다.
1-58절 (5/12)
구약의 성도들은 우리가 누리는 특권을 갖지 못하였으니, 우리는 그것을 귀히 여겨야 한다. 3. 정직하고 선한 마음을 위해 기도하라. 하나님은 완고한 자를 부드럽게 하실 수 있으며, 경솔한 자를 진지하게 하실 수 있고, 사람들을 세상의 염려로부터 돌이켜 그리스도를 향한 거룩한 사랑으로 이끄실 수 있다. 항상 기도하라, 낙심하지 말라.
**마태복음 13:24-43 — 가라지, 겨자씨, 누룩**
**I. 가라지 이야기**
1. 첫 번째 비유와의 유사성. 다시 밭과 씨 뿌리는 자와 씨앗이 등장한다. 다시 씨는 좋은 씨다. "하나님이 지으신 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라." 다시 씨 뿌리는 자가 온 밭에 좋은 씨를 뿌렸다. 소홀히 된 곳이 없었다.
2. 차이점. (1) 이 경우에는 원수가 있다. 그가 밤에 와서 밀 사이에 가라지를 뿌렸다. 이것은 순전한 악의에서 비롯된 행위로, 그에게 아무런 이득도 없었다. 그러나 이런 일들이 오늘날에도 동방 지역에서 일어난다고 전해지며, 슬프게도 그에 못지않은 악의적 행위들이 더 가까운 곳에서도 행해지고 있다. 싹이 나올 때는 가라지가 밀과 같아 보였다. 이삭이 패기 시작할 때까지는 해가 발견되지 않았다. (2) 종들도 있다. 그들이 주인에게 고하고 가라지를 뽑아내자고 제안한다. 이는 자주 행해지는 일로, 가라지가 적고 드문드문 있었더라면 가장 좋은 방법처럼 보였을 것이다. 그러나 원수가 자기 일을 너무 철저히 해 놓았다. 가라지는 온 밭에 빽빽이 뿌려져 있었고, 뿌리는 밀 뿌리와 뒤엉켜 있었다. 주인은 종들에게 추수 때까지 기다리라고 명하였다. 그때 밭을 그대로 거두되, 가라지는 불태우고 밀은 곳간에 모으라고 하였다.
**II. 겨자씨**
1. 비유. 겨자씨는 작다. 밭에 뿌려지면 모든 채소보다 커져 나무가 되고, 공중의 새들이 그 가지에 깃든다.
2. 그 의미. 천국이 그러하다. 시작은 작았다. 유대 베들레헴에서 단지 어린 아이 하나가 태어났을 뿐이다. 처음에는 성장이 매우 더디게 보였다. 왕은 슬픔의 사람이었으며, 십자가의 잔혹한 죽음을 당하셨다. 열두 사람이 나라의 전투를 싸우러 파견되어, 온 이방 세계의 권세와 맞서야 했다. 그들은 소수였으며, 대부분 명성도 없고, 알려지지도 않은, 아무도 돌보지 않는 이들이었다. 그러나 작은 씨에 내재된 생명력이 있었듯이, 천국도 그러하였다. 이상한 팽창의 힘으로 퍼져나가 지구의 모든 강대국을 채우기까지 이르렀고, 사람들이 사방에서 그 피난처로 몰려왔다.
3. 그 격려. 크리소스톰이 생각하듯, 이 비유와 다음 비유는 제자들을 격려하기 위한 것이었을 수 있다. 처음 두 비유의 교훈에는 매우 슬픈 면이 있었다. 좋은 씨의 세 부분이 사라졌고, 남은 것도 가라지와 섞였다. 우울한 전망처럼 보였다. 그러나 이제 위로의 말씀이 있다. 씨는 자랄 것이며, 가지를 멀리 펼치는 나무가 될 것이다. 방랑하는 자와 집 없는 자에게 피난처를 제공할 것이다. 용기를 내자. 교회는 생명이신 그리스도 안에 머무르는 한, 생명력 있는 팽창의 힘을 가지고 있다. 살아남을 것이며 퍼질 것이다. 방랑하는 자녀들이 돌아올 것이며, 헛된 교리의 모든 바람에 흔들리며 쉬지 못하던 자들이 마침내 그리스도의 교회 안에서 집을 찾을 것이다.
**III. 누룩**
1. 이 비유와 앞 비유의 차이점. 씨에는 생명의 원리가 있다. 씨를 심으면 유리한 조건 아래서 자랄 것이다. 분(分)에서 분(分)으로 성장의 실제 과정을 지켜볼 수는 없지만, 날마다 그 결과를 볼 수 있다. 식물은 솟아 올라 공중으로 뻗어 사방으로 퍼진다. 그리스도의 교회도 그러하다. 누룩은 은밀히, 조용히, 보이지 않게 작용한다. 가루 속에 감추어져서 조금씩 온 덩이에 동화하는 영향력을 퍼뜨린다. 이는 복음의 조용하고 보이지 않는 퍼짐을 나타낸다.
2. 기독교의 조용한 성장. 복음은 세상 속에 감추어졌는데, 고대 세계의 세 구분, 즉 노아의 세 아들의 후손들 사이에서였다. 처음에 그 성장은 조용하여, 서서히 이방주의의 대중들 사이로 영향력이 퍼져 나가는 것을 거의 아무도 주목하지 않았다. 동시대의 이방 저술가들은 대부분 그 존재조차 모르는 것처럼 보였다. 그러나 침묵과 은밀함 속에서 계속 작용하여, 부드럽게 하고, 정제하고, 정화하였다.
3. 개인 신앙의 보이지 않는 성장. 그러나 세 말의 가루는 우리 인간 본성의 세 구성 요소, 즉 몸과 혼과 영으로 이해될 수 있다. 사회를 거듭나게 할 누룩은 먼저 그 개별 구성 요소들을 거듭나게 해야 한다. 영적 생명의 씨앗은 혼 속에 감추어져 있으며, 하나님 안에서 그리스도와 함께 감추어진 채 보이지 않는다. 그러나 그것은 빠르고 강력하다. 기이한 침투하는 에너지로 표면 아래서 작용한다. 그것이 없으면 둔하고 무거워서 신앙에 무관심할 마음속으로 그 영향력을 퍼뜨린다. 조금씩 세상과 육신과 마귀의 반작용 세력들을 몰아낸다. 온 삶 전체로 점점 더 퍼져나가며, 그 은밀한 영향력으로 모든 형태의 인간 활동을 동화시킨다. 작용하며, 또 작용할 것이니, 모든 생각이 그리스도에 대한 순종에 사로잡히기까지, 무슨 일을 하든지 다 주 예수의 이름으로 하기를 배우기까지 그러하다.
**IV. 복음서 기자의 논평**
1. 주님의 방법. 그날 그는 무리에게 오직 비유로만 가르치셨다. 그들이 들을 수 있는 대로 사람들에게 말씀하셨다 (막 4:33). 설명은 제자들을 위해 남겨 두셨다. 종교적 가르침은 듣는 자들의 상황에 맞게 적용되어야 한다. 단순한 가르침이 단순한 마음에 가장 잘 맞는다. 가르치는 자는 주님의 본을 본받아, 오직 영혼의 유익만을 구하며 순수한 마음으로 가르쳐야 한다.
2. 이유: 예언의 성취. 이 가르침 방식의 채택에는 이미 언급된 다른 이유들도 있었다. 그러나 예언의 성취는 항상 주님의 모든 행동과 말씀 아래 놓여 있었다. 옛 언약의 모든 성경은 그분과 그가 세우실 새 언약에 대해 말하였다. 이와 같이 시편 78편이 그의 비유 사용을 예표하였다. 그 시편은 하나님의 고대 백성의 역사를 영적 사물들의 비유로 묘사한다. 그 모든 세부 사항에 영적 의미가 있었다. "이것들은 우리의 본보기가 되었다 (τύποι)" (고전 10:6, 11). 그것들은 영적 삶의 부침(浮沈)의 표상으로, 우리의 경계를 위해 기록되었으며, 개인 영혼을 향한 하나님의 대처의 비유이다. 구약을 이런 빛으로 바라보는 법을 배우고, 그 종교적 사용을 이해하자.
**V. 가라지 비유의 해설**
1. 제자들의 간청. 무리는 떠났고, 주님과 제자들은 집으로 돌아와 단둘이 있었다. 제자들이 더 깊은 가르침을 구하였다. 지금도 그러하다. 무리는 떠나고, 참된 제자들은 주님이 어디를 가시든지 따른다. 붐비는 교회에서도 그분 가까이 있으며, 때로는 홀로 조용히 기도하는 시간에 더욱 가깝다. 그때 그들은 마리아처럼 그의 발치에 앉아 믿음과 사랑의 더 깊은 교훈을 배우기를 구한다. 그가 그들의 기도를 들으시고 은혜와 자비로 응답하신다.
2. 응답. 주님이 제자들에게 비유를 설명해 주셨듯이, 우리가 믿음과 기도로 그분께 나아가면, 우리 시련과 당혹스러운 일들의 의미를 설명해 주실 것이다. (1) 씨 뿌리는 자는 인자이시다. 육신으로 오신 하나님 아들이시며, 이제 하나님의 아들이심과 동시에 인자이시다. (2) 밭은 세상이다. 그러나 이것은 하나님 나라의 비유이다 (마 13:24, 41). 밭은 하나님의 것이다. 그가 그 안에 좋은 씨를 뿌리셨다. 세상은, 좋은 씨가 뿌려진 한, 교회가 된다. "세상이 주님의 지식으로 충만할 것이니, 물이 바다를 덮음 같을 것이다." (3) 씨앗. 씨 뿌리는 자의 비유에서 씨는 하나님의 말씀이고, 여기서는 나라의 아들들이다. 그러나 씨는 식물과 동일하다. 살아있는 씨가 전 인간 본성에 스며들어 그것을 자신 속으로 받아들인다. 신성한 씨 뿌리는 자가 뿌린 영적 생명의 원리는 하나님의 아들에 대한 믿음으로 살아가는 그리스도인, 다 자란 식물이 된다. "이제 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라." 이 동일시는 씨 뿌리는 자의 비유에서도 볼 수 있다. 마태복음 13:20, 22, 23의 정확한 번역은 "씨를 받은 자"가 아니라 "뿌려진 자"이다. (4) 원수. "하나님이 지으신 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라." 가라지를 뿌린 것은 그가 아니었다. 마귀가 뿌렸다. 이 비유는 사탄의 인격성, 그의 악의, 그리스도를 향한 격렬한 적개심을 명확히 드러낸다. 어둡고 혼란스러운 질문들이 마음속에 떠오른다. 우리 자녀들조차 왜 하나님이 마귀를 멸하지 않으셨는가 묻는다. "마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 영원한 불"이 있음을 우리는 안다. 그는 무저갱에 던져져 다시는 사람들을 미혹하지 못할 것이다. 그러나 그동안 깊고 헤아릴 수 없는 이유들로 인해, 그의 악의는 전능한 능력의 직접적인 행사가 아니라 도덕적·영적 힘에 의해 대항받는 것이 필요한 것처럼 보인다. 그런 힘들이 베들레헴의 구유에서, 갈보리의 십자가에서 교회로 흘러들어온다. "하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이라." 원수가 가라지를 뿌렸으니, 가라지는 악한 자의 아들들이다. 악한 씨는 그들 자신의 죄악된 동조를 통해 그들의 본성에 퍼져나가, 그들을 그들의 아버지 마귀와 같게 만들었고, 그들은 그들의 아버지의 욕심을 행한다. 두려운 생각이지만, 우리는 자연 세계에서는 가라지가 결코 밀이 될 수 없지만, 영적 세계에서는 한때 어둠의 권세 아래 있던 자들이 하나님의 은혜로 그의 사랑하는 아들의 나라로 옮겨질 수 있음을 안다. 비유는 그 본질상 그것이 나타내고자 하는 영원한 진리와 모든 세부 사항에서 일치할 수 없다. (5) 가라지는 세상 끝까지 있어야 한다. 종들은 조급하였다. 그리스도인들도 종종 그러하였다. "어디서 가라지가 났는가?"라는 질문은 교회의 모든 시대에 물어왔으며, 우리 자신도 종종 묻는다. 종들은 천상의 추수꾼들의 역할을 앞당기려 했지만, 주님이 금하셨다. 때가 아직 오지 않았다. 그들에게는 지식이 없었다. 밀과 가라지가 너무 뗄 수 없이 뒤엉켜 있어서 해를 끼칠 것이었다. 그리스도인들은 인내로 주님을 기다려야 한다. 보이는 교회 안에서 악은 언제나 선과 섞여 있을 것이다. 종교적 오류들을 근절하기 위해 지상의 권력을 사용해서는 안 된다. 가라지는 밀과 함께 자라야 하니, 이것이 주님의 명령이다. 그리스도의 신부인 교회가, "점도 없고 주름도 없고 그러한 것이 없어 영광스러운 교회"여야 하는데, 분열과 이단으로 갈라지고 세례받은 많은 사람들의 악한 삶으로 인해 훼손되어 있다는 것은 슬픈 생각이다. 그러나 주님은 그럴 것이라고 우리에게 경고하셨다. 우리는 그가 순결하신 것처럼 우리 자신을 정결하게 하며, 우리에게 다가오는 모든 이들에게 선한 영향을 미치도록 그의 은혜로운 도움을 구하면서 인내와 소망으로 살아야 한다. (6) 추수가 오기 때문이다. 세상 끝이다. "인자가 자기 천사들을 보내리니." 그가 그 말씀을 하실 때에는 사람들 가운데 있는 사람처럼 보였지만, 그는 진실로 높고 높으신 하나님의 아들이셨다. 심판의 천사들을 자기 사자들로 묘사할 수 있는 분은 아무도 없었다. 추수꾼들은 천사들이며, 그들이 그의 나라에서 모든 넘어지게 하는 것들과 불법을 행하는 자들을 모아낼 것이다. 그들은 외적 나라, 즉 보이는 교회 안에 있었으나, 영광의 나라에는 참여하지 못한다. 주님이 그들을 위해 그곳에 자리를 예비하지 않으셨다. 불 가마와 통곡과 이를 갈기만 남아있다. 지극히 두려운 말씀이다! (7) 복된 자들의 영광. "그때에 의인들은 자기 아버지의 나라에서 해와 같이 빛나리라." 그들은 그의 지상 나라에 있었으며, 그를 "우리 아버지"라고 불렀다. 이제 그들은 영원한 영광 가운데 그와 함께 영원히 있다. 그들이 빛날 것이다. 그들이 이전에 가졌던 영광, 그리스도가 그들에게 주신 영광 (요 17:22)이지만, 하나님 안에서 그리스도와 함께 감추어진 내면의 거룩한 삶 속에 감추어져 있던 것이, 그때 나타날 것이다. 해와 같이 빛날 것이다. 변화산에서 주님의 옷이 빛났듯이, 그가 우리의 비천한 몸을 변화시켜 자기 영광의 몸과 같은 형체로 만드실 그날에, 복된 자들의 영화로운 몸이 그처럼 빛날 것이다. 들으라, 주님이 말씀하시니, 그의 말씀은 지극히 중요하다. "귀 있는 자는 들으라."
**교훈**
1. 마귀의 악의는 지옥적이다. 당신은 그와 그의 모든 일을 버렸다. 강렬한 증오로 그와 그의 일들을 미워하라.
2. 겨자씨는 자랄 것이며, 누룩은 그 영향력을 퍼뜨릴 것이다. 선한 일을 시작하신 분이 그것을 이루실 것이다. 용기를 내라, 오직 믿으라.
3. 큰 추수를 생각하라. "위의 것을 생각하라."
---
**마태복음 13:44-53 — 제자들에게 주신 비유들**
**I. 숨겨진 보화**
1. 이야기. 보화들은 실제로도, 더욱이 이야기에서도 자주 숨겨졌다. 어떤 사람이 밭을 걷다가 갑자기 보화를 발견하였다. 그가 그것을 다시 감추었다. 발견의 권리로 보아 그것은 그의 것이었다. 그러나 이 비유에서도 다른 비유들에서처럼, 모든 세부 사항을 지나치게 따져서는 안 된다. 지상의 이야기들은 영적 진리의 모든 특징을 정확히 표현할 수 없다. 한 비유가 다른 비유의 빠진 부분을 채우며, 함께 취하면 완전한 그림을 이룬다. 그의 기쁨이 컸다. 그는 자신의 것임이 의심 없이 분명하도록 그 밭을 사기 위해 자기 소유를 다 팔았다.
2. 의미. 밭은 보이는 교회일 수 있다. 성경일 수 있다. 발견자는 교회 안에 있었다. 그는 성경을 잘 알고 있었지만, 아직 그리스도를 발견하지 못하였다. 교회의 규례들은 그에게 형식에 불과하였고, 성경은 다른 책들과 같았다. 그런데 갑자기, 바울이나 아우구스티누스처럼, 하나님의 은혜로 그가 숨겨진 보화를 발견하였다. 그것의 탁월한 가치를 인정하였다. 깊고 황홀한 큰 기쁨, 하늘 기쁨의 일별(一瞥)이 그의 마음을 채웠다. 그러나 그 기쁨에는 경외스러운 것이 있었고, 말로 표현하기에는 너무 신성한 것이 있었다. 처음에 그는 감히 그것을 말하지 못하였다. 타인에 대한 시기심 때문이 아니라 — 하나님이여, 그것을 금하소서! — 잃어버릴까 두려웠기 때문이다. 큰 소리로 말하는 것, 자랑하는 것, 영적 교만이 그에게서 보화를 빼앗을 수 있었다. 깊은 겸손으로 그는 그것을 마음속에 감추었다. 그러나 자기 소유를 다 팔았다. 그 밭을 샀다. 이제 교회는 그에게 살아 계신 하나님의 교회, 진리의 기둥과 터가 되었다. 이제 성경은 더없이 귀하게 되었다. 그 안의 보화가 이제 그의 것이기 때문이다. 바울처럼, 그는 그리스도를 얻기 위해 다른 모든 것들을 배설물로, 지극히 더러운 것으로 여겼다. 그를 발견하였으며, 그 안에서 말로 다 할 수 없이 귀한 보화를 발견하였다. 행복한 발견자처럼 다른 모든 보화를 버리고 그 한 가장 거룩한 보화를 영원히 자신의 것으로 만든 자들만이 알 수 있는, 숨겨진 보화이다.
**II. 극히 귀한 진주**
1. 상인. 그는 진지하게 찾는 자였다. 그의 삶은 목적 없지 않았다. 지상의 삶에 의미와 목적이 있음을 알았다. 낭비할 것이 아니라 진정한 일에 사용해야 한다고 여겼다. 미래에 대한 생각 없이 지나가는 시간을 즐기며 하루하루를 사는 것에 만족하지 않았다. 게으른 빈둥거리는 자가 아니라 추구하는 자였고, 인간 삶의 참된 목적을 향해 꾸준한 인내로 항상 추구하였다. 사려 깊고, 진지하며, 순수한 마음을 가졌으니, 그런 추구자는 조만간 찾을 것이다.
2. 진주. 많은 진주들이 있었다. 그러나 상인은 오직 좋은 진주들만을 구하였다. 그는 처음부터 높은 목표를 가진 사람이었다. 쾌락은 진주가 아니었고, 지상의 지위나 부도 아니었다. 그러나 아마도 지혜가 그를 끌었을 것이며, 선을 행하고자 하는 열망, 아내나 자녀에 대한 사랑도 있었을 것이다. 이것들은 그 나름대로 좋은 것들이었다. 그러나 마침내 그의 추구 중에 그는 지금까지 가장 사랑스럽게 보였던 모든 것이 창백하고 초라해지는 진주 하나를 발견하였다. 즉시 그가 나아가 침착하게 자기 소유를 다 팔아 그 진주를 자신의 것으로 삼았다. 그 진주는 주 그리스도 자신이시니, 한 가지 필요한 것, 마르다가 많은 것에 염려하고 근심하는 동안 마리아가 택한 선한 편이다. 그 진주는 비교할 수 없이 모든 좋은 것들 중에 가장 좋고 가장 최선이다. 그 진주를 사려는 자는 자기 소유를 다 팔아야 한다. 그는 자기 하나님이신 주님을 온 마음으로 사랑하는 것을 배워야 하며, 다른 모든 사랑들을 그 한 가장 거룩한 사랑에 복종시켜야 한다. 그리스도, 만민의 소망이신 분을 향한 한 가지 강한 열망이 그의 마음을 채우도록, 지상적 욕망의 소란을 잠잠케 해야 한다. 그런 진지한 추구자들에게 극히 귀한 진주가 주어진다. 다시 비유는 세부 사항에서 정확하지 않다. 지상의 어떤 이야기도 정확할 수 없다. 그리스도를 아는 것인 영생은 하나님의 선물이다. 우리의 모든 노력을 훨씬 능가하고 그늘지게 하는 상이다. 우리가 가난하고 무력한 존재들로서, 그가 값 없이 그리스도라는 말할 수 없는 선물을 우리에게 주시지 않는다면, 끈질긴 기도와 진지한 믿음으로 구하는 자들에게 값없이 주시지 않는다면, 우리는 그것을 살 수 없을 것이다. 그러나 그는 신성한 겸손으로 기꺼이 우리가 진주를 사는 것으로 말씀하신다. 그는 우리의 가난하고 합당치 않은 사랑을 받으시고, 우리에게 대가로 그 값을 헤아릴 수 없는 선물을 우리 것으로 주신다.
**III. 그물**
1. 바다에 던져진 것. 그것은 후리는 그물로, 크고 길었다. 가득 찰 때까지 각양 종류의 것을 모았다. 바다는 세상이며, 그물은 교회이다. 그물이 가득 찰 때까지 바다 속을 끌어당긴다. 교회는 택함받은 자의 수가 채워질 때까지 세상에 퍼진다. 그때까지 그물은 바다 속에 있고, 교회는 세상 안에 있다. 아직 그물 안에 들어오지 않은 많은 이들이 있다. 바다는 넓고 크다. 그물이 아직 그 속을 다 훑지 못하였다. 복음이 아직 온 땅에 전해지지 않았다. 사람을 낚는 어부들이 아직 그물을 던지지 않은 어두운 곳들이 많이 있다. 모든 물들이 시도되어야 한다. 천국의 기쁜 소식이 세상 방방곡곡에 전해져야 한다. 그런 후에야 끝이 올 것이다. 그물이 각양 종류를 모았다. 교회 안에는 선한 자와 악한 자가 있다. 가롯 유다나 데마나 후메내오나 디오드레베 같은 자들뿐 아니라 베드로나 요한이나 바울 같은 사람들도 있다. 또한 모든 민족, 모든 생활 조건의 사람들, 성격과 환경이 다양한 사람들도 있다.
2. 물가로 끌어당겨진 것. 그들이 앉아 좋은 것은 그릇에 담고 나쁜 것은 내버린다. 이것은 심판의 상징이다. 다시 하나님의 지극히 두려운 정의의 사자들인 천사들에 대해 듣는다. 다시 불 가마와 통곡과 이를 갈기에 대해 듣는다. 지극히 두렵고 지극히 엄청난 의미를 담은 말씀이다.
**IV. 집주인의 보화**
1. 주님의 질문. 그가 이제 개인적으로 제자들을 가르치고 계셨다. "너희가 이 모든 것을 깨달았느냐?" 하고 물으셨다. 가르쳐야 할 자들은 스스로 배워야 한다. 참된 가르침은 오직 그리스도로부터만 온다. 가장 깊은 영적 진리는 주님과의 직접적인 교제를 통해서만 배울 수 있다. "예, 주님"이라고 대답할 수 있다면 복이 있다. 그는 우리의 불완전한 지식을 받으신다. 불완전할 수밖에 없다. 그것이 실제적이라면, 미치는 범위 안에서, 더 깊고 거룩한 지혜의 시작이 될 것이다.
2. 비유. 사려 깊은 집주인이 자기 곳간에서 새것과 옛것을 꺼내듯이, 가르침을 받은 서기관도 그러하다. 가르치는 자는 제자가 되어야 하며, 천국의 비밀들을 가르침받아야 하고, 그 자신이 나라 안에 있어야 하며, 자기 마음에 나라가 있어야 한다. 그러면 그는 참된 지혜의 풍성한 창고를 가질 것이다. 그 창고에서 그는 새것과 옛것을 꺼낼 것이다. 변하지 않고 항상 동일한 옛 진리들이지만, 살아있고 개인적인 경험이라는 새로운 빛 속에서, 옛것이면서도 항상 새로운 것이다. 처음 제자들을 주님께로 이끈 진리들, 지금 각성된 그리스도인이 어둠에서 빛으로, 사탄에서 하나님께로 돌이킬 때 그의 마음 속에 새로운 빛으로 빛나는 진리들이다.
**V. 일곱 비유**
1. "예수께서 이 비유들을 마치셨을 때." 복음서 기자의 말씀은 일곱 비유를 하나의 전체, 비유적 가르침의 한 주기로 보는 것 같다. 일곱이라는 수는 완전의 수이다. 비유들은 서로를 채우고 보충한다. 어떤 하나의 인간적 예증도 천국의 비밀들에 대한 충분한 견해를 줄 수 없다. 일곱 가지를 합쳐 취하면 완전한 그림이 된다. 첫 번째에서 우리는 진리를 받아들이거나 받아들이지 않는 다양한 사람들의 성격을 본다. 두 번째에서 유혹자의 대리인을. 세 번째에서 나라가 세상을 통해 점차 퍼지는 것을. 네 번째에서 개인의 마음 안에서의 내적 작용을. 다섯 번째에서 나라는 그것을 구하지 않은 자에 의해 발견되고, 여섯 번째에서는 부지런한 탐구와 열심 있는 추구 후에 발견된다. 두 경우 모두에서 나라의 지극한 귀중함을 보는데, 그 귀중함이 그리스도인으로 하여금 나라를 위해 모든 것을 기꺼이 희생하게 한다. 일곱 번째에서 우리는 만물의 완성, 최후의 분리, 악인의 정죄, 의인의 영광을 본다.
2. 역사적 해설. 우리는 이 일곱 비유에서 간략한 교회 역사를 볼 수 있다. 위대한 씨 뿌리는 자가 말씀을 처음 씨 뿌리는 것으로 시작한다. 그다음 교회 안에서 이단과 죄의 성장이 오며, 사방으로 퍼져 사회의 구조를 조용히 누룩처럼 만들어가는 교회의 점진적 전진이 온다. 그다음 이 하나님의 어떤 위대한 성도의 역사를 읽는다. 한 사람은 갑자기 숨겨진 보화를 발견하고, 다른 사람은 구하다가 발견한다. 그리고 마지막으로 심판이다. 위대한 선생님에게서 세상의 역사를 읽는 법을 배우자. 처음 씨 뿌리기를 돌아보고, 다가오는 심판을 내다보며, 숨겨진 보화, 극히 귀한 진주를 부지런히 구하자.
**교훈**
1. 보화는 감추어져 있다. 오, 우리가 그것을 발견하기를! 진주는 극히 귀하다. 값을 헤아리고 그것을 사자.
2. 주님이 가까이 오신다. 그를 만날 준비를 하라.
3. 참된 제자는 항상 배운다. 그의 선생이신 그리스도가 항상 그와 함께 계시기 때문이다.
---
**마태복음 13:54-58 — 나사렛에서의 주님의 전도**
**I. 그의 방문**
1. 자기 고향이었다. 그가 거기서 거의 삼십 년을 유아기에서 장년기까지 살았다. 작은 곳이었다. 모두가 그를 알았고, 어떤 이들은 그의 학교 친구였고, 어떤 이들은 집안 친구들이었으며, 어떤 이들은 목수 가게에서 쟁기와 멍에를 산 이들이었다. 그가 오랫동안 자리를 비웠다. 그동안 무명의 시골 목수가 성지에서 가장 눈에 띄는 인물이 되었다. 나사렛 사람들은 그의 큰 기적들과 그의 가르침의 이상한 영향력에 대해 들으면서 놀랐을 것이다. 그들은 자기 고향 사람의 탁월함에 어느 정도 자연스러운 자부심을 느꼈을 것이다. 그러나 그들의 찬탄은 비열한 감정들, 즉 시기와 질투와 섞여 있었다. 거룩함은 항상 인기가 있는 것이 아니다. 불경건한 자들은 그것을 자신들에 대한 책망으로 느낀다. 그들은 그것을 미워한다.
2. 거기서의 가르침. 그는 습관대로 회당에 들어가셨다. 주님은 항상 공적 예배에 참석하셨다. 이것에서도 모든 일에서처럼, 그는 우리의 본이시다. 그가 거기 있을 것이 알려졌다. 나사렛 사람들이 그의 말씀을 듣기 위해 몰려들었다. 그들의 동기는 달랐지만, 모두 위대한 설교자에게 귀를 기울이려는 간절한 열망에 이끌렸다. 마가에도 기록된 이 방문이 누가복음 4:16-30에 기술된 것과 동일한 것으로 보아야 하는지 확실히 말할 수 없다. 우리가 아는 것은, 그 경우와 마찬가지로 지금도 회중이 경이로움으로 가득 찼다는 것뿐이다. 주님의 말씀은 깊고 거룩한 지혜의 말씀이었다. "이 사람처럼 말한 사람은 없었다." 그들은 그의 지혜에 대해 들었고, 이제 직접 들어보니 크게 놀랐다.
**II. 나사렛 사람들의 감정**
1. 그들의 수군거림. 그들이 주님의 낮은 출신에 대해 서로 속삭였다. (1) 그들 생각에 그는 그들이 그토록 잘 기억하는 목수 요셉의 아들, 이미 세상을 떠나 상을 받으러 간 선한 사람, 다윗의 자손이면서도 시골 목수의 아들이었다. 나사렛 사람들은 그의 왕족 혈통을 잊었다. 그를 탁월하게 구별하였던 선함이라는 더 높은 고귀함을 잊었다. 그들은 오직 그의 낮은 직업만을 생각하였다. 그는 목수였다, 그들이 말하였다. 단지 목수일 뿐이었다. 이런 권위로 말하는 이 설교자는, 그들이 생각하기에, 목수의 아들이었다. 마리아가 그의 어머니였다. 그들은 그녀를 잘 알았다. 그녀가 오래도록 그들 사이에 살았다.
1-58절 (6/12)
(2) 형제들과 자매들도 있었으니, 이들은 아마도 요셉이 전처에게서 낳은 자녀들로서 주님과 함께 자라났으며 주님보다 나이가 많았을 것이다. 이것이 그들이 권위를 내세웠던 이유를 어느 정도 설명해 줄 수 있을 것이다. 복되신 주님께서 형제자매들과 함께 가정생활을 영위하셨다는 사실은 깊은 관심을 불러일으키는 생각이다. 그분은 가정생활의 기쁨과 어려움을 몸소 경험하셨다. 애정의 달콤함과, 때로는 아마도, 의지들이 충돌할 때의 번민도 경험하셨다. 형제자매들은 주님처럼 죄가 없고 흠이 없는 존재들이 아니었기 때문이다. 그분의 형제들이 아직 그분을 믿지 않았음을 우리는 안다. 자매들이 그분의 고결한 거룩함, 완전한 순결함, 부드러운 사랑을 어떻게 바라보았을지 궁금하다. 거룩한 성경은 우리 주님의 가정생활에 관한 세부 사항들을 우리에게 감추어 두었다. 그러나 그분이 우리가 살아온 것처럼 사셨다는 사실을 생각하면 위로가 되며, 가정생활의 다양한 관계 속에서 그분을 우리의 본으로 바라보는 것은 귀한 일이다.
**2. 주님에 대한 그들의 거부.** 그들은 그분으로 인해 실족하였다. 그분에 대한 그들의 이전 지식, 즉 그들 가운데서의 초기 생애, 그분의 직업, 그분의 가족에 대한 앎이 그들에게 걸림돌이 되었다. 그들은 그것을 극복할 수 없었다. 그들은 비틀거리다 넘어졌다. 그러나 그분의 삶은 전례 없는 순결과 거룩함의 본보기였다. 그들은 그분의 거룩한 어린 시절, 지혜와 키가 자라고 하나님과 사람에게 은총을 받으시던 때에 그분을 사랑하였다. 그러나 그들은 "목수의 아들"을 메시아로 받아들일 수 없었다. 우리는 사람들을 그 낮은 출신 때문에 멸시하지 않도록 배워야 한다. 어떤 그리스도인도 감히 정직한 직업을 업신여겨서는 안 된다. 주 그리스도께서는 일찍이 목수이셨다. 세상에서 신분이 낮은 자가 거룩함에 있어서는 매우 높고, 하늘나라에서 첫째가 될 수 있다.
**III. 그분의 떠나심.**
**1. 그들의 행실에 대한 그분의 견해.** 선지자는 존경을 받지 못하는 법이 없다. 선지자, 즉 하나님을 대변하여 말하는 진실한 사람, 마음에 충만한 것에서 솔직하고 진지하게 말하는 사람—그러한 사람은 존경을 받지 못하는 법이 없다. 그는 하나님께 존귀히 여김을 받으며, 조만간 사람들에게도 존귀히 여김을 받는다. 항상 그의 생전에 그런 것은 아니지만, 결국 죽음이 그를 삶의 소소한 시기심 위로 높이 들어 올리면, 사람들은 그들 가운데 선지자가 있었다는 것을 인정하고, 어쩌면 그의 생전에 그에게 돌리지 않았던 마땅한 존경의 표시를 그에게 돌릴 것이다. 그러나 선지자가 항상, 혹은 일반적으로, 그의 고향과 그의 가족 사이에서 존경을 받는 것은 아니다. 사람들은 자신보다 신분이나 재물에서 훨씬 높은 자들을, 혹은 어떤 면에서든 자신과 멀리 동떨어진 자들을 그다지 시기하지 않는다. 그들은 장소와 시대와 처지에서 자신과 가장 가까운 자들을 가장 많이 시기한다. 지금도 그러하고, 우리 구주의 경우에도 그러하였다. 그분의 동향 사람들은 그분을 존귀히 여기지 않았다. 그분의 형제들은 그분을 믿지 않았다. 우리가 다른 이들의 시기로 고통을 받는다면, 그분을 생각하자. 그분은 멸시를 받고 버림받으셨다. 제자가 스승과 같다면 우리는 충분히 만족할 수 있다. 그리고 오, 우리 자신의 마음에서 시기심을 몰아내자. 시기심은 나사렛 사람들이 그리스도께 나아가지 못하게 하였으며, 지금도 사람들이 그리스도께 나아가지 못하게 한다. 시기하는 자는 사랑 자체이신 그분을 알 수 없다.
**2. 그분의 임재가 그들에게 복이 되지 못하였다.** "그들의 믿음이 없으므로 거기서 능한 일을 많이 행하지 아니하시니라." 그분이 거기 계셨다, 구주, 능하신 하나님의 아들이. 그러나 그분의 임재가 거의 복을 가져다주지 못하였다. 그리스도의 단순한 육체적 임재가 사람들을 구원하고 복을 주는 것이 아니었다. 마가는 "거기서는 아무 권능도 행하실 수 없어 다만 소수의 병자에게 안수하여 고치실 뿐이었고"라고 말한다. 주님의 치유 기적들은 단순한 능력의 시현이 아니었다. 그것들은 영적 의미를 지니고 있었다. 받는 자에게 믿음이 요구되었다. 그분은 자신의 능력을 자의적으로 행사하지 않으신다. 그것은 그분의 지혜롭고 거룩한 뜻에 의해 인도된다. 소수가 믿음을 가졌고, 그 소수를 그분이 고치셨다. 믿지 않는 자들은 그분의 방문으로부터 아무 유익도 얻지 못하였다. "주님, 우리의 믿음을 더하여 주시옵소서!"라고 우리가 얼마나 간절히 기도해야 하는가!
**교훈들.**
**1.** 사람들을 그 낮은 출신 때문에 결코 멸시하지 말라. 이것은 그리스도인에게 있어 죄악된 일이니, 왜냐하면 그들의 왕이 "목수의 아들"이라 불렸기 때문이다.
**2.** 하나님의 성도들을 존귀히 여기라. 그들을 존귀히 여기는 것은 하나님을 존귀히 여기는 것이니, 그들은 하나님의 종들이기 때문이다.
**3.** 시기심을 피하라. 그것은 영혼을 죽인다.
**4.** 은혜의 방편들을 모두 사용하는 데 매우 신중하라! 불신과 마음의 완악함으로 그리스도를 쫓아내지 말라.
---
설교 — W.F. 애드니
### 마태복음 13:1-9 — 토양의 비유
주님의 인기는 이제 절정에 달하였다. 무리가 그분이 가시는 곳마다 몰려든다. 그러나 그분은 공적 호의의 화려함에 현혹되지 않으신다. 오히려 그것이 얼마나 실속 없고 기만적인지를 보신다. 많은 무리가 그분의 말씀의 매력과 기적의 명성 때문에 그분을 따르지만, 이 큰 수효 가운데 많은 이들이 그분의 메시지를 진정으로 받아들이고 유익을 얻지는 못한다. 그분이 진지한 자들을 피상적이고 무관심한 자들로부터 가려내어 제자들을 걸러낼 필요가 있었다. 이 목적을 위해 사용된 방법이 비유적 가르침이다(마태복음 13:13-16 참조). 이러한 가르침으로 인해, 이야기에 단순히 흥미를 느끼는 자들은 자신들이 원하지 않는 진리를 보지 못할 것이고, 반면 하늘나라의 복음에 깨어 있고 살아있는 자들은 생각하고 탐구하도록 자극받아 그리스도의 가르침을 더 잘 붙잡게 될 것이다. 이 더 베일에 싸인 교수 방식으로의 전환이 청중의 다양한 부류를 묘사하는 비유 안에서 이루어지는 것은 자연스러운 일이다.
**I. 비유의 원리.** 위대한 원리가 비유 전체의 바탕에 깔려 있으며 그 모든 부분에서 드러난다. 즉, 전도의 성공이나 실패는 부분적으로 청중의 성품과 행실에 달려 있다는 것이다. 이 경우 씨 뿌리는 자는 그리스도—가장 위대한 설교자—이며, 씨는 그분의 복음의 말씀—모든 가르침 중 최상의 것—이다. 그럼에도 불구하고 일률적으로 좋은 결과가 나오지 않고, 완전한 실패에서 풍성한 수확에 이르기까지 다양한 결과가 나온다. 그렇다면 그의 전도가 열매가 없을 때, 설교자가 항상 비난받아야 하는 것은 아니며, 교리가 어떤 경우들에서 좋은 효과를 내지 못한다고 해서 그것이 거짓이라고 여겨서도 안 된다. 청중에게 책임이 있다. 그에게 자유의지가 있으며, 그는 가장 위대한 교사의 최고의 진리들을 거부할 수도 있고, 다양한 정도의 유익으로 받아들일 수도 있다.
**II. 나쁜 토양들.** 이것들은 세 가지 성품을 나타낸다.
**1. 둔한 무관심.** 진리의 씨앗을 받아들이는 토양이 되는 대신, 세속적인 사람의 마음은 굳어 있다. 굳어짐은 무수한 세상적 관심사들이 왕래한 결과이다. 이 세속적인 관심사들의 무리가 마음을 짓밟아 큰길로 만들어 버린다. 그것들은 그 자체로 해롭지 않고 심지어 필요한 것일 수도 있지만, 그것들에 완전히 굴복하는 것은 영적 삶에 파멸적이다. 세상에 굴복한 마음은 사탄의 약탈에 취약하다.
**2. 감상적 열정.** 돌밭은 뜨겁고 빠른 성장을 유발한다. 감상적인 사람들은 헌신의 열정을 보여준다. 그러나 그들에게는 힘의 저장소가 없다. 환경이 불리할 때 그들은 약하고 굴복한다.
**3. 질식시키는 세속성.** 세 번째 경우에는 더 많은 진전이 이루어지지만, 그래도 수확이 없다. 여기서는 첫 번째 경우처럼 처음부터 무관심을 낳는 조악한 세속성이 아니다. 영적인 것과 세속적인 것 사이의 경쟁이 있는데, 후자가 그 무성한 활력 때문에 이긴다.
**III. 좋은 토양들.**
**1. 공통적인 결실.** 모든 좋은 토양은 열매를 맺는다. 이것이 기대하는 하나의 결과이다. 이것이 나타나면 우리는 수확의 기쁨을 누린다. 그리스도의 전도는 많은 사람이 그것으로 유익을 얻지 못했다 하더라도 실패가 아니었다. 전도로부터 아무 좋은 결과가 나오지 않는다면, 그 잘못이 전적으로 청중에게 있지 않을 수 있다. 그리스도의 복음은 영혼들의 풍성한 수확을 거두어들인다.
**2. 생산성의 다양성.** 복음의 진리로 유익을 얻는 모든 사람이 동일하게 유익을 얻는 것은 아니다. 어떤 열매가 얻어졌다는 것만으로는 충분하지 않다. 목표는 풍성한 수확이어야 한다. 씨앗은 엄청난 생산 능력을 지니고 있다. 우리가 그것들이 우리 삶 속에서 실현되도록 기꺼이 허용한다면 하나님 은혜의 가능성에는 한계가 없다. — W.F.A.
---
### 마태복음 13:17 — 선지자들이 열망했던 것을 누리는 그리스도인들
그리스도의 가르침을 진정으로 받아들이고 유익을 얻는 자들은 선지자들과 의인들이 헛되이 갈망하였던 특권들을 누린다.
**I. 선지자들의 소원들.** 옛 성도들과 선지자들은 자신들에게 주어진 계시들과 베풀어진 은총에 만족하지 않았다. 그들은 더 충만한 빛이 나타나고 하늘의 능력의 더 큰 역사들이 이루어질 영광스러운 미래를 바라보았다. 선지자들의 소원의 대상들, 즉 선지자들이 보고 듣기를 열망했던 것들을 생각해 보자.
**1. 하나님의 비전.** 욥은 하나님을 뵙기를 간절히 원하였다(욥기 23:3). 하나님에 대한 이전의 계시들이 더 가까운 비전에 대한 갈망을 불러일으켰다. 고대의 가장 훌륭한 사람들은 무엇보다도 "그의 영화 가운데 계신 왕을 보기"를 원하였다.
**2. 인간의 구속.** 어떤 이들은 사건의 경과와 세상의 상태에 만족하였다. 그러나 두 부류의 사람들은 깊이 불만족하였다. 즉 (1) 하나님의 진리를 보고 세상의 거짓됨, 즉 그것의 하나님의 뜻에 대한 직접적인 반항을 인식하였던 선지자들과, (2) 예민한 양심을 가지고 인류의 죄와 죄책에 경악하였던 의인들이다. 이들 둘 모두는 인간이 자신에게 맡겨졌을 때 오직 파멸만이 기다리고 있다는 것을 보았다. 둘 모두 하나님의 구속을 외쳤다.
**3. 하늘나라의 도래.** 이것이 메시아 예언의 큰 주제였다. 이것은 주님의 유아기 때 안나와 시므온과 같은 경건한 사람들의 인내하는 소망의 최고 대상이었다(누가복음 2:25-38). 그러한 소망은 구원과 구속을 넘어섰다. 그것은 과거의 가장 좋았던 날들을 능가하는 미래의 황금 시대를 가리켰다.
**II. 그리스도인들의 특권들.** 그리스도는 그분의 진정한 제자들에게 그들의 행복한 상태를 축하하신다. 이것이 어떤 특권들을 가져오는지 생각해 보자.
**1. 그리스도의 임재.**
(1) 그분은 선지자들이 열망하였지만 구약 시대에는 결코 볼 수 없었던 하나님의 계시이시다. 빌립이 "주여, 아버지를 우리에게 보여 주옵소서. 그리하면 족하겠나이다"라고 말하자, 예수님은 "나를 본 자는 아버지를 보았느니라"라고 대답하셨다(요한복음 14:8, 9).
(2) 그분은 구속을 가져다주신다. 왜냐하면 그분은 구속주이시며, 자신을 희생으로 삼음으로써 세상을 구원하러 오셨기 때문이다.
(3) 그분은 하늘나라를 세우신다. 왜냐하면 그분이 그 나라의 왕이시기 때문이다. 그리스도가 우리에게 오셨을 때 그 나라는 우리 가운데 있다. 그러나 많은 이들이 "육신대로" 그리스도를, 그분의 육체적 임재 안에서 보았으나 이것들 중 아무것도 분별하지 못하였다. 우리는 그분이 우리의 거리를 걸어가시거나 우리의 식탁에 앉아 계시는 것을 보지 못한다. 그러나 우리가 마음의 눈으로 그분을 보고 그분의 거룩하고 구속하시는 임재를 깨달을 때, 우리에게도 고대의 선하고 지혜로운 자들이 열망했던 비전이 임한다.
**2. 생명의 말씀.** 이것이 그리스도인들이 듣는 것이다. 이것은 그리스도 안에서의 구원의 복된 소식이다. 그러나 또한 그것은 죽은 영혼들을 일깨우고 인간 안에서 하나님의 생명을 소생시키는 살아있는 말씀이다. 복음이 들려오는 곳 안에 있는 모든 사람이 이 말씀의 소리에 익숙할 수 있다. 그러나 슬프게도, 얼마나 많은 이들이 자신들에게 옛날 선지자들과 의인들이 크게 원했던 특권이 왔다는 것을 결코 인식하지 못하는가! 이 말씀은 그것이 진가를 발휘하기 위해 마음으로 들려야 한다. 그때 그것의 은혜로운 음성들이 믿음과 사랑의 응답을 불러일으킨다. 왜냐하면 그때 그것이 하늘 음악 자체의 깊은 화음으로 말하기 때문이다. — W.F.A.
---
### 마태복음 13:24-30 — 가라지
토양의 비유는 같은 좋은 씨앗이 뿌려지는 다양한 토양 조건에 따른 다양한 결과를 보여주었다. 이제 이 가라지 비유는 토양의 차이를 무시하고, 다른 손들에 의해 뿌려지는 다른 종류의 씨앗들을 다룬다. 이로써 그것은 좋은 일의 실패보다 더 나쁜 것, 즉 세상 안에서 악한 영향력의 존재를 우리에게 소개한다.
**I. 그리스도인들은 세상에서 그리스도가 뿌린 씨앗의 성장이다.** 비유의 설명에서 우리 주님은 이 가르침의 한 분지에 대해 세 가지를 말씀하신다.
**1. 그리스도가 씨 뿌리는 자이시다.** 모든 좋은 영적 생명은 그분으로부터 나온다.
**2. 밭은 세상이다.** 그리스도는 자신의 관심을 교회에만 국한시키는 협소한 교회 사람이 아니시다. 그분은 또한 좁은 시야를 가지지 않으신다. 그분의 복음은 온 세상을 위한 것이다. 그리스도인들은 "세상의 소금"이 되어야 한다.
**3. 좋은 씨앗은 "하늘나라의 아들들", 즉 그리스도인들을 나타낸다.** 그리스도는 단순히 관념들을 가르치는 것에 만족하지 않으신다. 그분은 영혼들을 키우는 것을 목표로 하신다. 그분의 수확은 생각들과 교리들이 아니라 남자와 여자들이다.
**II. 나쁜 사람들은 사탄이 뿌린 가라지와 같다.**
**1. 세상에서 악한 영향력들이 역사하고 있다.** 좋은 씨앗의 소극적 실패보다 더 나쁜 것이 있다. 잡초들이 자란다. 쐐기풀과 독초들이 자연의 정원에서 자신들의 자리를 차지한다. 우리가 아는 세상은 죄의 씨앗이 뿌려져 있다. 여기에 살아있고 더 많은 악을 전파하는 적극적인 악이 있다.
**2. 이 악한 영향력들은 영혼의 위대한 원수에게서 비롯된다.** 그리스도와 인류의 원수인 악의적인 세력이 악을 뿌리느라 분주하다.
**3. 이 악한 영향력들의 열매는 나쁜 사람들의 삶에서 나타난다.** 가장 큰 해악이 나타나는 것은 거짓 교리가 아니라 사악한 삶에서이다. 사탄의 목표는 해로운 성품들의 수확을 키우는 것이다.
**III. 그리스도의 종들은 악한 삶들을 근절하기 위한 강제적 수단을 사용하는 것이 금지되어 있다.** 이 비유는 "밭은 세상"이지 교회가 아니기 때문에 교회 권징과는 아무 관계가 없는 주제에 적용됨으로써 종종 오용되어 왔다. 그것이 배제하는 것은 세상에서 나쁜 사람들을 폭력적으로 뿌리뽑는 것이다. 문자적 적용으로 밀어붙인다면, 그것은 사형을 금지하는 것으로 생각될 수 있다. 그러나 그것이 종교적 관계들을 다루고 있으므로, 그것은 오히려 박해를 겨냥하고 있다. 예를 들어, 그것은 스페인 종교재판과 같은 행동에 절대적으로 반대한다. 그 계율들의 위반은 우리 주님의 경고를 입증하였다. 밀이 가라지와 함께 뿌리 뽑혔다. 너무나 자주 박해는 하늘나라의 아들들 바로 그들을 희생자로 선택하였다. 이것은 정직하게, 끔찍한 실수로 이루어질 수 있다. 우리는 밀과 그것을 모방하는 식물의 싹들을 잘 구분할 수 없다. 현재로서는 성품들이 아직 완전히 발달하지 않았기 때문에 사람들을 최종적으로 판단하는 것은 시기상조이다.
**IV. 최후의 심판과 악인들의 운명이 있을 것이다.**
**1.** 이것은 모든 것의 끝에, 성품들이 완전히 익었을 때, 추수가 왔을 때 일어날 것이다. 심지어 지금도 추수는 죽음이라는 추수꾼에 의해 예견되며, 죽음 후에는 큰 심판이 있다. 현재의 자유는 미래의 큰 운명에 대한 보장이 아니다. 악이 영원히 번성할 수 없다.
**2.** 이것은 하나님의 손에 있을 것이다. 사람이 자기 동료 인간에게 폭력적인 수단을 사용하는 것은 사람의 몫이 아니다. 그러나 하나님과 그분의 천사들이 모든 성품들을 살펴볼 것이며, 자신들이 사탄의 무성한 성장처럼 되는 것을 허용한 자들에게 그 결과는 두려운 것일 수밖에 없다. — W.F.A.
---
### 마태복음 13:31-33 — 겨자씨와 누룩
이 비유들은 하늘나라의 전 세계적 성장과 영향을 묘사한다. 만약 그가 단순히 소망의 열정으로 말하고 있었다면, 시리아 고원의 외딴 곳에 사는 농부가 감히 자신의 사역의 이렇게 광대한 미래를 예언했다는 것이 놀랍지 않았을 것이다. 그러나 갈릴리 사람의 예언들이 역사에 의해 입증되었다는 것, 즉 역사는 그 말씀하신 분이 진실한 말씀을 하셨고 그분이 예언했던 것을 실현할 수 있었음을 증명하였다는 것은 시대의 경이로움이다. 성취의 빛 아래서 예언을 생각해 보자. 두 비유는 나라의 확장의 두 가지 다른 국면을 제시한다.
**I. 나라 자체의 가시적 성장.**
**1.** 그것은 작은 시작에서 나타난다. 그리스도는 주변에 작은 어부 무리를 모으셨다. 거기에 나라가 있었지만, 아직은 미세한 씨앗이었다. 얼마나 많은 최선의 운동들이 작은 시작에서 시작하는가—시내에서 강으로, 어린이에서 어른으로, 마을에서 도시로, 도시에서 제국으로! 역사는 우리가 작은 일의 날을 멸시하는 것을 금한다. 기대를 일으키다가 이행하지 못하는 요란한 나팔 소리로 시작하는 것보다, 낮은 자리에서 시작하여 성장하는 것이 더 낫다.
**2.** 그것은 생명의 중심을 담고 있다. 자갈은 자라지 않는다. 수많은 작은 사업들은 작은 채로 남아 있거나 완전히 사라지도록 운명 지어져 있다. 오직 생명 있는 씨앗만이 자란다. 기독교 안에는 생명의 원리가 있다. 그리스도 자신이 그 안에 있으시다.
**3.** 그것은 큰 발전을 이룬다. 겨자씨는 나무가 된다. 작은 제자 무리가 세계적인 교회가 된다. 그리스도는 큰 목표를 가지시며 그것을 성취하신다. 그분은 아직 자신이 뿌린 씨앗의 완전한 성장을 보지 못하셨다. 기독교는 여전히 퍼지고 있다—이전 어느 시대보다 이방 땅에서 퍼지고 있다. 그 안에는 온 세상을 채울 충분한 생명력이 있다.
**4.** 그것의 성장은 세상에 유익하다. 하늘나라는 치명적인 우파스 나무가 아니다. 그것은 자신의 생명을 기르는 데 있어서 다른 모든 생명들을 파괴하지 않는다. 겨자나무는 새들에게 밤의 피난처를 제공한다. 하늘나라는 무력하고 어두운 영혼들을 위한 큰 피난처이다.
**II. 나라의 보이지 않는 영향.**
그것은 밀가루 덩어리 속의 누룩처럼 역사한다.
**1.** 그것은 세상 전체로 퍼진다. 복음은 놀랍도록 침투하는 영향력을 가지고 있다. 초기 기독교는 조직적인 전파 방법 없이 스스로를 확장하여 사회 모든 계층에 이르고 가장 먼 지역들에까지 닿았다. 기독교적 진리에는 행복한 감염력이 있다. 거룩한 본보기는 건강하게 전염된다.
**2.** 그것은 세상에 영향을 미친다. 밀가루 덩어리 전체가 부풀어 오른다. 그리스도는 우리에게 사회 속에 있으면서 스스로를 펼쳐 성장하고 번식할 뿐 아니라, 변화시키고 고양시키는 영향력, 즉 사회의 누룩을 주신다. 스스로 방치되면 세상은 죽어 있다. 복음은 묵은 무기력함을 부수고 새로운 활동을 일으키는 발효제로 온다. 그것은 삶의 모든 부분에 영향을 미치며, 영향을 미치는 것은 무엇이든 자신을 닮도록 동화시킨다. 우리는 하늘나라가 세상과 동떨어져 세상이 자신의 죽음 가운데 방치되도록 생각해서는 안 된다. 그것은 세상을 유익하게 하기 위해 세상으로 보내졌다. 사회 한복판에 잠겨 들어가 그것은 사회의 유익을 위해 역사한다. 상업, 과학, 문학, 예술, 정치, 사회 질서, 가정생활 모두가 기독교 정신에 의해 찾음을 받으며, 그 영향 아래 오는 것은 무엇이든 정결하게 되고 새로운 생명력을 얻는다. 복음의 영향들이 이렇게 광범위하고 다양하게 되도록 정해져 있음을 볼 때, 우리 자신의 편협함으로 그것들을 제약하지 않고 오히려 용감한 소망으로 그것들을 더욱 진전시키는 것이 마땅하다. — W.F.A.
---
### 마태복음 13:45, 46 — 큰 값의 진주
많은 사람들이 종교를 마지못해 돌아서는 진지한 의무의 문제로 여기며 피로감으로 대하는데, 그것은 그들이 그것에서 어떤 매력도 발견하거나 그것을 열렬한 소망의 대상으로 삼을 수 없기 때문이다. 그러한 사람들에게 우리 주님의 말씀이 새로운 계시가 될 수 있다. 그분의 가르침에서 하늘나라는 최고로 소망스러운 것이다.
**I. 진주의 귀함.** 우리 주님은 대부분의 사람들이 막연하게 매우 가치 있다고 상상하는 미래의 하늘 상급에 대해 말씀하시는 것이 아니다. 그분이 하늘나라로 의미하는 것은 현재의 소유, 즉 그분의 백성들의 마음속에서 하나님의 통치이다. 우리는 이것이 지금 여기서 지극히 좋은 것임을 보아야 한다. 그것은 미래의 약속들 때문이 아니라, 그것으로부터 얻을 수 있는 어떤 다른 이점들 때문이 아니라, 그것 자체 때문에 좋은 것이다. 종교는 그 자체가 목적이어야 한다. 그것이 다른 어떤 목적을 위한 수단으로 취급될 때, 그것은 남용되고 격하된다. 교회의 호의를 얻기 위해, 경건함의 명성을 얻기 위해, 심지어 사업에서 고객을 유치하기 위해서도 종교를 가질 수 있다. 그러나 그러한 저급한 목표들이 복음의 진정한 영광을 완전히 가린다는 것을 보아야 한다. 영혼의 어두움과 비참함은 하나님에 대한 적대로부터 비롯된다. 그분과 화해하는 것이 영혼의 일출이며 평안의 도래이다. 예수 그리스도를 통해 누리는 하나님과의 교제에서 솟아오르는 것만큼 순수하고 깊고 강한 기쁨은 이 땅에 없다. 이것을 가진 자는 큰 값의 진주를 가진 것이다.
**II. 상인의 탐구.** 우리는 진주를 구하는 상인을 본다. 이 점이 우리의 비유를 이전 것, 즉 사람이 숨겨진 보화를 뜻밖에 발견하는 앞의 비유와 구별한다. 그 비유는 하나님을 구하지 않는 자들에게도 그분이 발견될 수 있음을 보여준다. 이제 우리 앞에 구하는 자의 상급이 제시된다. 아마도 상인은 멀리 여행하고 그의 큰 보화를 발견하기 전에 신중하게 탐색하였을 것이다. 삶에서 진정으로 가치 있는 것을 열심히 찾는 남녀들이 있다. 그들은 지식을 갈망하고, 의를 굶주려 하며, 하나님을 목말라한다. 그들이 만족을 얻기까지 오랜 시간이 걸릴 수 있지만, 포기하지 않으면 결국 실망하지 않을 것이다. 진주는 그들을 위한 것이다.
**III. 획득의 대가.**
**1.** 진주가 발견된다. 이것이 첫 번째 단계이다. 그러나 진주는 아직 소유되지 않았다. 우리는 멀리서 나라를 볼 수 있고, 그 경계 가까이에 있을 수 있지만, 그것을 소유하지 못할 수도 있다. 복음을 알고 나라를 보아야 한다. 그런 다음 만약 우리가 상을 자신의 것으로 만들려면 더 나아가야 한다.
**2.** 진주는 값이 나간다. 상인은 이 하나의 진주를 사기 위해 여행에서 얻은 모든 것을 팔아야 한다. 이제 우리는 복음이 하나님의 무료 선물임을 안다. 그것은 값이 나갔는데, 그것은 십자가에서 그리스도의 생명을 대가로 치렀다. 그러므로 그것은 값싼 복음이 아니다. 그러나 그것은 우리가 사는 것이 아니라 그리스도가 사신 것이다. 그러나 이 사실들은 우리 편에서의 희생의 필요성을 배제하지 않는다. 우리는 하나님께 아무것도 드릴 수 없다. 그러나 우리는 죄와 자아, 그리고 하나님 외에 모든 것을 우상화하고 신뢰하는 것을 포기해야 한다.
**3.** 대가가 기꺼이 치러진다. 상인은 감식가이며, 그는 즉시 그의 위대한 발견의 가치를 인식한다. 그는 큰 값의 진주를 사기 위해 모든 것을 팔았지만 좋은 거래를 하였다고 느낀다. 그리스도를 위해 모든 것을 포기하는 자는 동정이 아니라 오히려 축하를 받아야 한다. 왜냐하면 그의 유익이 크기 때문이다. — W.F.A.
---
### 마태복음 13:47-50 — 그물
이 비유는 토양의 비유 및 가라지 비유와 비교될 수 있다. 세 가지 모두 그리스도의 가르침을 받는 자들의 성품에 따라 다른 결과들을 보여준다. 토양의 비유는 청중의 상태에 따른 다양한 성공 또는 실패의 정도에 주의를 끈다. 가라지는 그리스도의 사역과 나란히 있는 악한 영향력들을 묘사한다. 그물 비유는 이 두 가지 실패 원인들을 무시하고 오직 결과들만을 다루며—우리를 최후의 심판으로 인도한다. 그럼에도 불구하고 우리는 이 비유에서 운명론과 불의의 결론을 도출하는 것을 피하기 위해 이전 비유들의 교훈들을 마음에 두어야 한다.
**I. 복음의 그물.** 우리 주님은 자신의 방법을 큰 그물을 던지고 물속을 끌고 다니는 것에 비유하신다.
**1. 그리스도는 사람들을 찾으신다.** 그분은 바다와 그 생업을 알았던 어부들에게 말씀하셨으며, 자신의 사역을 그들의 것에 비교하셨다. 큰 값의 진주 비유가 나라를 찾는 사람을 우리에게 보여주는 반면, 이 비유는 사람들을 찾는 나라의 광경을 우리에게 제시한다. 여기에 복음의 은혜가 있다. 이것은 더 나아가 잃어버린 동전을 쓸며 찾는 여인과 길 잃은 양을 찾아 나서는 목자에 의해 제시된다(누가복음 15:1-32).
**2. 그리스도는 제자들을 모으기 위해 수단들을 사용하신다.** 그물은 복음의 전도를, 혹은 그리스도와 그분의 사도들의 모든 사역들, 그 다음에 그분의 선교 교회의 사역들을 나타낼 수 있다. 우리는 세상이 그리스도께 오기를 기다려서는 안 된다. 우리는 찢어진 그물 사이로 빠져나가지 않도록 그물을 손질하고 던지고 끌어당겨야 하며, 모든 수단을 사용하여 일부라도 얻어야 한다.
**3. 그리스도는 영혼들의 큰 수집을 목표로 하신다.** 어부는 낚시줄로 낚시질하지 않는다. 그는 그물을 던지는데, 그 그물, 즉 후릿그물은 가장 큰 종류이다. 분명히 그분의 목표는 크다. 그리스도는 여기저기서 한 명씩 찾으시지 않는다. 그분은 세상의 구주이시다. 그분의 사랑은 모든 이를 포용한다. 그분의 사역은 백성을 위한 것이다.
**II. 큰 물고기 떼.**
**1.** 그물이 많은 물고기를 모은다. 처음에 그리스도의 인기는 많은 추종자들의 무리를 끌었다. 이들 대부분은 떨어져 나갔다. 그러나 오순절 이후 더 많은 무리가 들어왔다. 이후 많은 수가 쏟아져 들어왔고, 마침내 로마 제국에서의 정책의 균형이 이교에서 기독교로 기울었다. 유세비우스는 "햇빛처럼 그것이 땅의 얼굴 위로 흘러 내렸다"고 말한다.
**2.** 물고기들은 다양한 종류이다. 기독교 교회의 구성원들이 모두 같은 계층이나 유형인 것은 아니다. 사회적으로 그들은 다르며, 모든 등급과 계층에 속한다. 지적으로도 그들은 다르며, 뉴턴과 같은 이로부터 단순한 농부에 이르기까지 다양하다. 그러나 이러한 차이들은 기독교 세계 전반에 걸쳐 보이는 도덕적 구분들에 비하면 미미하다. 교회에는 성인과 [이하 원문 중단]
1-58절 (7/12)
프란치스코와 체사레 보르자. 교회 회원이라는 사실이 기독교인임을 증명하지는 않는다. III. **체질과 분류.** 그리스도는 모든 종류의 사람을 부르시지만, 모두를 받아들이시지는 않는다. "부름받은 이는 많으나 택함받은 이는 적다." 왕의 잔치에 손님으로 앉아 있으면서도, 예복을 입지 않았다면 쫓겨날 수 있다. 그럼에도 불구하고 그리스도 안에는 어떠한 불공평이나 편파성도 없으며, 하물며 변덕스러움이나 불성실함도 없다. 그분은 모든 이를 받아들이기를 원하신다. 만약 어떤 이를 거절해야 한다면, 그것은 그분의 의지에 반하는 것이요, 그분께 고통이 된다. 그 거절은 그분의 변덕 때문이 아니라, 전적으로 받아들일 수 없는 자들의 성품 때문이다. 그런데 어떻게 이것을 그리스도의 분명한 선언, 곧 그분이 의인이 아니라 죄인을 부르러 오셨다는 말씀(마태복음 9:13)과 조화시킬 수 있겠는가? 그 설명은 물고기들이 물가에 끌려 나왔을 때 쓸모없는 것으로 판명된다는 데 있다. 사람들이 교회에 들어온 후에도 계속 죄인으로 남아 있다면, 그들은 그리스도에 의해 거절될 수밖에 없다. 그러나 그리스도는 죄인을 거룩한 사람으로 변화시킬 수 있으시며, 그분을 신뢰하는 진정으로 회개한 자들에게는 그리하실 것이다. 그렇게 되면 그들은 쓸모없는 물고기와 같지 않을 것이다.—W.F.A.
**마태복음 13:52 기독교 교사.**
그리스도는 서기관에게 한 말씀을 하신다. 이스라엘의 공식 교사들이 모두 자격 없는 자들이요 그 사역에 무익한 자들이었다고 생각해서는 안 된다. 일부는 의심할 여지 없이 여기 제시된 묘사에 합당한 자들이었다. 그러나 이 묘사는 또한 기독교 교사를 위한 지침으로도 제시된 것이다.
I. **교사는 훈련받아야 한다.** 그는 "천국의 제자가 된 서기관"이어야 한다. 세속적인 훈련은 가치가 있다. 동방 박사들이 자신들의 재물을 가져와 아기 예수 앞에 쏟아부었듯이, 박학한 자와 지적인 자들도 자신들의 모든 정신적 성과를 가져와 그리스도의 사역에 사용할 수 있다. 무지에는 공로가 없다. 둔함은 헌신이 아니요, 어리석음은 거룩함이 아니다. 그럼에도 불구하고, 우리 주님이 여기서 말씀하시는 것은 매우 가치 있는 일반적인 훈련에 관한 것이 아니다. 학교에서 고도로 교육을 받으면서도 하나님 나라에서는 전혀 초보자일 수 있다. 기독교 교사의 필수적인 훈련은 기독교적 훈련이어야 한다. 법률가가 법을 공부하고 의사가 의학을 공부해야 하듯이, 기독교 서기관은 기독교를 공부해야 한다. 먼저 그 진리들을 배우는 데 특별한 주의를 기울이지 않고도 다른 이들에게 가장 중대한 진리들을 가르칠 자격이 있다고 생각하는 이들이 있다는 것은 이상한 일이다. 기독교 목사가 호메로스와 키케로를 아는 것은 좋은 일이다. 그러나 자신의 평생 사역인 신약성경을 적어도 그에 상응하는 친숙한 지식 없이, 이교 고전을 아는 것만으로 만족하는 것은 터무니없는 일이다. 이제 하나님 나라의 제자됨은 단순한 지적 훈련이 아니다. 그것은 성경의 문자를 배우는 것 이상이다. 경험에 의해 해석되는 공감적 연구로부터 오는, 영적 진리에 대한 그 살아 있는 파악만이 그것을 다른 이들에게 가르치기에 적합하게 만들어 준다.
II. **교사는 새로운 보물을 끄집어내야 한다.** 그는 해마다 정확히 동일한 생각들을 반복해서 내어놓는 단순한 기계가 되어서는 안 된다. 그러나 그는 자신만의 생각을 만들어 내어 그것을 신적 계시인 양 제시해서도 안 된다. 그가 자신의 자료를 가지러 가야 할 보고(寶庫)는 거룩한 성경이다. 그렇다면 어떻게 새로운 것을 발견할 수 있겠는가? 1. 새로운 통찰을 통해서이다. 각자가 스스로 읽어야 한다. 비록 다른 이들이 이전에 인식했던 것이라 할지라도, 우리 자신이 직접 인식하는 것에는 항상 신선함이 있다. 적어도 우리에게는 그것이 새로운 것이며, 그것에 대한 우리 자신의 살아 있는 파악이 다른 이들에게도 새로운 생명력을 부여한다. 2. 새로운 적용을 통해서이다. 진리는 새로운 대상에 반사될 때마다 항상 새로운 색채를 띤다. 기독교 교사는 성경의 진리들을 현재의 상황에 적용해야 한다. 고대 이스라엘의 고고학적 상황들 사이에 머무는 것이 그의 일이 아니라, 하나님의 계시가 오늘날의 상황과 어떻게 관련되는지를 보여 주는 것이 그의 일이다. 3. 성경의 무진장한 충만함 때문이다. 진지한 눈을 위한 새로운 빛은 항상 존재한다.
III. **교사는 낡은 보물을 소홀히 해서는 안 된다.** 어떤 생각이 낡았다고 해서 그 가치를 잃는 것은 아니다. 진리는 영원하다. 사실은 변하지 않는다. 성경 역사의 위대한 사건들은 항상 우리에게 말씀하고 있으며, 우리 시대에도 살아 있는 교훈을 품고 있다. 시편 기자와 사도의 경험들은 인간의 마음에 참되며, 모든 시대를 위한 헌신의 전형이다. 우리는 그것들을 잊어서는 안 된다. 무엇보다도, 세기를 거치면서 이미 오래된 그리스도의 계시는 여전히 신선하고 살아 있다. 우리는 결코 복음을 넘어설 수 없다. 베들레헴과 갈보리는 언제나 우리의 가장 도움이 되는 묵상의 중심이 될 것이다. 새로운 진리는 오래된 진리에서 솟아나올 때만 고무적이다. 오래된 진리를 모호하게 하지 않고, 오히려 그것을 설명하고 높이는 것이다.—W.F.A.
**마태복음 13:54-58 "목수의 아들."**
예수님은 많은 곳에서 가르치시고 기적을 행하신 후 나사렛으로 돌아오셔서, 어린 시절을 보낸 이 마을의 회당에서도 평소의 설교 방식을 따르신다. 모든 사역의 현장 중에서 이곳이 가장 어려운 곳이며, 결과가 실망스럽다 해도 놀랍지 않다. 모든 청중이 생각하는 한 가지는 위대한 선지자의 잘 알려진 소박한 성장 배경이며, 이를 너무나 잘 알고 있다는 사실이 그분의 말씀과 행적의 영향력을 없애기에 충분하다.
I. **사실.** 예수님은 목수의 아들이셨다. 마가는 그분 자신이 목수이셨다고 전한다(마가복음 6:3). 그분이 나사렛의 소박한 가정에서 서른 해를 사시면서 그 가정의 생계에 전혀 기여하지 않으셨다고 생각할 수 없다. 1. 예수님은 완전한 사람이셨다. 그분은 단순히 사람의 외형만을 취하신 것이 아니었다. 그분은 사람의 삶과 그 수고를 직접 담당하셨다. 2. 예수님은 장인(匠人) 계층에 속하셨다. 그분은 너무나 참된 인간이셨고, 동정의 폭이 넓으셨기에, 우리는 어떠한 계급적 편견도 그분과 연결 지을 수 없다. 그분은 자본에 맞서 노동 편을 부당하게 드시지 않으셨으며, 노동에 맞서 자본 편을 드시지도 않으셨다. 그러나 만약 그분이 다른 어떤 계층보다도 분명히 잊지 않으시고 이해하시는 계층이 있다면, 그것은 바로 손으로 일하는 장인들의 계층이다. 노동자들은 그리스도를 그들 중의 한 사람으로 여길 수 있어야 한다. 3. 그분은 세속적 직업으로 훈련받으셨다. 그분은 수도원에서 자라지 않으셨으며, 교회에서 시간을 보내지 않으셨다. 그분의 학교는 목수의 작업장이었다. 대패밥과 톱밥 사이에서 그분의 생각은 하늘과 인류의 구속을 향해 올라갔다. 건전한 세속적 훈련은 영적 삶에 장애물이 아니라 도움이 된다.
II. **그것이 어떻게 받아들여졌는가.** 1. 예수님은 그분의 환경으로 판단받으셨다. 다른 판단의 근거들이 없었던 것은 아니었다. 나사렛 사람들은 그리스도의 놀라운 가르침을 듣고 경탄했다. 그러나 그들은 교사에 대한 결론에 이르는 데 있어 잘 알려진 외적 사실들만을 돌아보았다. 그들은 그분의 말씀의 매력이라고 여기는 것을, 자신들에게 익숙한 거칠고 일상적인 환경들로 잠재우려 하는 것처럼 보인다. 이처럼 사람들은 외면으로, 세속적인 것으로, 관습적인 것으로 판단하려 한다. 2. 예수님은 가장 잘 알려진 곳에서 거부당하셨다. 그분은 환경과 가족으로 판단받으셨는데, 이 모든 것이 나사렛 마을 사람들에게는 익숙한 것이었다. 아마도 그분의 친척들의 품성이 큰 존경을 불러일으킬 만한 것이 아니었을 수도 있지만, 우리는 이에 대한 어떠한 암시도 갖고 있지 않다. 사회적 열등감과 친숙한 소박함으로 충분했던 것이다. 따라서 우리가 그분의 지상 생애에서 예수님을 보지 못했다고 해서 크게 잃은 것이 없다.
III. **불행한 결과들.** 나사렛은 그 유일한 사람을 거부한 대가를 치렀는데, 그분은 그 후 이전까지는 무명이었던 갈릴리 마을에 영원한 명성을 부여한 분이시다. 병자들이 고침을 받지 못했다. 불신앙의 차가운 안개가 그 공동체 위에 드리워 구주의 은혜로운 치유의 영향력을 질식시켰다. 불신앙은 그리스도의 사역에 치명적인 장애물이다. 그분이 기분이 상하셔서 도우시기를 거부하신 것이 아니다. 도움의 바로 그 가능성 자체가 차단된 것이다. 그리스도의 기적 행하심은 그 대상들의 믿음에 달려 있었으며, 그들이 불신앙에 있을 때 그분은 단순히 고치실 수가 없으셨다. "네 믿음대로 되라"는 것이 일상적인 말씀이셨다. 영적으로도, 그리스도는 자신을 신뢰하지 않는 자들을 구원하실 수 없으시니, 비록 그분이 모든 이를 구원하기를 원하실지라도, 이것이 모든 이가 구원받지 못한다는 비참한 사실에 대한 단순한 설명이다. 믿음은 인위적인 조건이 아니다. 그것은 그리스도와의 연결 고리이다. 이 고리가 없으면 우리는 그분과 살아 있는 관계를 가질 수 없다.—W.F.A.
---
**설교 (P.C. 바커)**
**마태복음 13:1-23 비유의 시작.**
마태복음 13:10-17의 분명한 주장들에 대해 서론에서 충분히 다루어야 한다. 그 실제 신학적 의미가 아무리 깊고, 세상의 주권적 경영과 인류의 심판에 관한 그 의미가 아무리 신비롭다 할지라도, 그 진술들은 분명하다. 이사야로부터의 인용(14, 15절)에 담긴 측량할 수 없는 심오한 사실은, 성령을 거스르는 죄라는 주제(위의 우리 설교 참조), "이 세상과 오는 세상에서도 사함을 받지 못한다"는 것과 어느 정도 유비를 제공하는 것과 전혀 무관하지 않다. 복음의 가장 즐거운 길에서도, 헤아릴 수 없는 것이 우리와 만나 우리 앞길을 가로막는다. 그러나 그것은 결코 우리를 멸하기 위함이 아니라, 지식과 믿음과 경외를 질서 지우기 위함이다. 그리스도의 분명한 주장으로부터 분명한 것은, "현재의 일이나 장래의 일"에 관한 지식이라 불릴 수 있는 사안들에 대한 권위 있는 계시를 가지는 것이 우리의 가장 높은 특권 중 하나임을 우리가 인정해야 한다는 것이다. 그것이 아무리 완전히 헤아릴 수 없는 것이라 할지라도. 우리 각자의 개인적 삶 안에서 절대적으로 신비로운 것들, 그러나 그럼에도 불구하고 그 삶의 흐름이 멈추지 않는 것들은, 이러한 더 큰 현상들과 하나님의 지식과 예지(豫知)에 대한 더 큰 선언들과 어떤 의미에서 유비를 이룰 수 있다. 하늘의 땅 경영의 경이들이 모두 우리에게 이해될 것이라는, 또는 계시에서 모두 드러날 것이라는 약속은 찾을 수 없으며, 그런 약속을 찾는 것은 불가능한 약속을 찾는 것이다. 그러나 일부는 진술되며, 기록되어 있고, 거기에, 깊이 새겨져, 시대에서 시대로 존재하는데, 충분히 풍파에 시달렸지만, 그 상형문자적 새김—알파벳이 아니라 그 구성과 그 해명 면에서 인정하건대 상형문자적인—의 마모나 닳음이나 삭제의 흔적을 보이지 않는다. 또한 서론에서 주목하라. 이 장에 담긴 일곱 비유들의 풍성한 묶음은, 내적 증거(전도자의 언어, 3절; 제자들의 질문, 10절; 그리스도 자신의 말씀, 9, 13절)로부터 분명히 그리스도께서 공식적으로 말씀하신 최초의 비유들이었던 것으로 보인다. 따라서 기적의 시작에 대해서처럼 비유의 시작에 대해서도 우리는 어떤 이유에서인지 구체적으로 통지받는다. 주목하라—
I. **이 비유의 구조를 만드는 재료의 완전한 자연스러움, 친숙한 소박함, 절묘한 적절함.** 씨앗과 토양, 씨 뿌리는 자와 씨 뿌리기, 그리고 그림에 움직이는 생동감을 부여하기 위해 씨 뿌리는 자가 씨 뿌리러 "나가는" 장면의 터치.
II. **이 비유의 특정 주제—하늘나라의 예시, 즉 하나님의 뜻이 "하늘에서와 같이 땅에서도" 이루어지는 것.** 이러한 예시는 매우 다양하게 제시될 수 있었다. 그 전망은 많은 유리한 지점에서, 그리고 하나님 나라가 성장하거나 성장한 것으로 발견되는 많은 날짜에서 취해질 수 있었다. 그리스도는 그분의 지식의 모든 보고(寶庫)와 예지(豫知)의 참된 은사와 참된 소유로부터 이것을 제시하실 수 있었다. 그분은 순교자들의 초기 시대에 그것을 보여 주실 수도 있었고, 콘스탄티누스가 그것을 유럽의 왕국, 그 이상의 것으로 선포했을 때, 또는 현재 기독교 세계가 그것을 투사하는 모습으로 보여 주실 수도 있었으며, 또는 요한계시록의 놀라운 책 속에서 우리의 의심하는 시야에 번쩍이는 일별(一瞥)들로—우리가 그것들에 시선을 고정하기를 두려워할 만큼 그것들은 이상하다—보여 주실 수도 있었다. 그러나 예수님이 실제로 선택하신 것은 더욱 현재적이고 실제적인 성격의 것이었다. 맨 처음 시선에서부터 추측할 수 있듯이, 그것은 **씨 뿌리는 시간**의 예시였다. 단단하고, 준비되지 않고, 얕고, 나쁜 것으로 이미 점령된 세상—그러나 그 안에 그래도 더 나은, 더 희망적인 재료들이 있는—한가운데서, 하나님의 진리, 하나님의 뜻, 하나님의 사랑과 은혜의 씨 뿌리는 시간.
III. **상세한 예시 자체.** 그것은 사람들이 "하나님의 말씀"을 "듣는" 방식에 대한 진술로 이루어진다. 네 가지 주요 방식들이 묘사된다. 1. 말씀을 "깨닫지 못하는" 사람(그리스도 자신의 비유 해석에서)의 경우, 즉 그는 그것에 대해 아무런 공감이 없고, 그것에 대한 본능도 없으며, 자신 안에서 어떠한 반응도 일깨워지지 않는 사람이다. 이것은 그의 수용 상태가 아무것도 아닌 사람이다. 씨 뿌리는 자가 에이커를 가로질러 걸으며 넉넉하게 씨를 뿌리는 손이, 갈아진 밭을 가로지르는 (비교적 좁지만 밟힐수록 더욱 더 단단해지는) 밟힌 길에 다시 또 다시 접근할 때, 심지어 그곳에도 좋은 씨가 떨어지지만, 그 굳은 표면은 씨가 들어갈 입구를 찾지 못하고, 비옥하게 하거나 심지어 비옥하게 된 안식처도 제공하지 않는다. 그러나 그 가치를 어떠한 이유로든 적어도 더 잘 아는 다른 이들이 그것을 보고 가져가 버린다. 2. "즉시 기쁨으로 받는" 사람의 경우. 그러나 그것은 싱겁고 얕은 기쁨이다. 지속되지도 않고 자라지도 않으며, 그 바로 그 뿌리가 말라버린다. 굳음의 껍질은, 밟힌 길처럼, 처음에는 눈에 보이지 않는다. 왜냐하면 그것은 단지 얕은 흙 층으로 덮여 가려져 있는데, 그 바로 아래에 있는 굳음은 단순히 "바위"같은 것이 아니라, 그것 자체가 바위이기 때문이다. 하나님의 말씀처럼 스스로를 뿌리내리게 할 뿌리를 가진 것은 아무것도 없으며, 이것은 깊은 흙을 필요로 한다. 공중의 새들이, 사탄과 그의 악한 사자들이, 적어도 어떤 경우에는 씨가 자신의 생명력의 증거를 보이기도 전에 이 씨를 가져가지 않는다. 이 씨는 자신의 생명력을 보여 주었으나, 생명을 먹여 살리는 그 힘이 자체적으로 지탱받지 못하기 때문에 생명을 지탱할 수 없다는 것을, 그 다른 요소, 그 엄숙한 사안의 또 다른 본질을 발견하고 폭로하여 시야에 치명적으로 드러냈다. 3. "말씀을 듣지만 이 세상의 염려와 재물의 [유혹적인] 거짓됨과 다른 것들, 즉 말씀 외의 다른 것들에 대한 [물밀 듯이 밀려드는] 욕망들이 그 말씀을 막아 결실하지 못하게 되는" 사람, 또는 전혀 결실하지 못하는 것은 아닐지라도 "열매를 온전히 맺지 못하게 되는" 사람의 경우. 그것은 여전히 좋은 씨이지만, 잃어버리고 낭비되며, 그 영광스러운 열매를 조롱당하는데, 이는 그 관대하게 뿌리는 씨 뿌리는 자의 손이 그것을 아끼지 않고 땅에 뿌렸지만, 그 땅이 계속해서 자신의 풍요로움, 질, 힘을 그것에서 자라나는 것으로 증명하면서도, 경작되지 않고, 손질되지 않고, 잡초가 제거되지 않아—가시들과 찔레들과 시덤불들과 가장 빨리 자라는 온갖 것들이 그 최선의 에너지를 전제하고 침탈하도록 내버려 두어—썩어 있기 때문이다. 죄인의 영리함과 그의 시대의 지혜와 극한의 절박함으로 몰릴 때의 그의 민첩함과 자원들이, 그의 재능들이 그토록 타락하게 사용되고 그토록 비참하게 잘못 인도되는 대신 올바른 방향으로 향하고 올바른 대상에 고정되어 있었다면, 성도를, 그것도 탁월한 성도를 만들었을 것이라고 사람들이 종종 그리고 정당하게 도덕적인 교훈을 말해 왔다! 그러나 명백한 악덕에 훨씬 미치지 못하더라도, 이 세상 일들의 흡수하는 것들과 유혹하는 것들과 욕망들의 경쟁적 물밀 듯 밀려옴이, 수없이 많은 경우에, 말씀을 질식시켜 왔다는 것은 사실이다. 영원한 가치와 불멸의 부와 현재의 거룩함의 일들을 위한 여지도, 시간도, 배려도, 에너지도 남아 있지 않았다. 4. "듣고 깨닫는 자로서 또한 열매를 맺는" 사람, 또는 다시 "선하고 착한 마음으로 말씀을 듣고 지키며 인내로 열매를 맺는" 사람의 경우. 그것은 그 값어치를 헤아릴 수 없이 좋은 씨가 마침내 적합한 토양을 찾은 것이다. 단단한 길 위에 떨어지지 않고, 빛과 햇빛으로 온통 빛나지만 배신적이고 속이는 깊이 없음 위에 떨어지지 않고, 동시에 두 가지—자신이 성장할 힘과 "그 끝이 불태워질" 것들을 기르도록 저주받은 상태—의 반박할 수 없는 증거를 보이는 토양 위에 떨어지지 않는다. 그것은 "좋은 땅"에 떨어진다. 우리는 "누가 우리를 구별되게 하셨는가"라는 신비 앞에 있는 것이 아니라, 우리를 구별되게 하신 그분이 어떻게 그리고 왜 그리하셨는가라는 신비 앞에 있다. 질문의 실제적인 부분은 볼 눈을 가진 모든 이에게 분명하다. 모든 사람은 마지막에 자기 자신에 대해 해명해야 하며, 모든 이는 이제 그 해명을 준비해야 한다. "선함"의 어떤 표시, "선함"의 가장 작은 씨앗, 어떤 사람의 마음, 스쳐 가는 생각, 삶이 단지 제안으로서만 암시할 수 있는 것이라 할지라도—그것이 단지 제안과 같은 것일지라도—이제 반드시 고려되어야 하고, 이제 개선되어야 하고, 이제 엄숙하게 헌신되어야 한다. 그러면 그 신비는 당분간 신비로 남겨질 것이다. 그러나 사실들과 결과들과 복됨이 스스로 말할 것이다. 그리고 하늘나라는 그 더 어둡고 가장 어두운 예시들 대신 그 더 아름답고 가장 아름다운 예시를 받게 될 것이다. 그 나라는 더욱 "오는" 나라가 될 것이다.—B.
**마태복음 13:24-30, 36-43 위대한 경영자의 예지(豫知).**
일곱 가지 중 이 두 번째 비유는 어느 정도 첫 번째 비유의 노선을 따른다. 그러나 그 목적은 다르며, 이전 것보다 어느 정도 진전된 성격을 갖고 있지만, 그 범위는 더 제한적이다. 첫 번째 비유는 명백히 이 비유의 토대이며, 아마도 다른 모든 비유들의 토대라고도 말할 수 있을 것이다. 우리는 아마도 각 비유가 하나씩 이어짐에 따라, 적어도 일부 청중들로부터 집중된 주의가 높아졌다고 판단할 수 있을 것이다. 그러나 이 비유는 특별히 제자들로부터 설명을 요구한 것으로 보인다. 전자는 받아들이든 받아들이지 않든 온 세상 모든 것에 적용되는 가장 넓은 진리를 말했다. 그러나 이 비유 안에 담긴 분쟁적 요소조차도 제자들로 하여금 더 빠른 귀와 더 호기심 어린 주의를 갖게 만들었을 수 있다. 주목하라—
I. **이 비유가 하나님 나라를 세상 안의 원초적 심음(植)으로 어떻게 연대화하는가. 이것은 그 형식에서도, 그 내용의 필연적 함의에서도 그러하다.** 예수 그리스도가 이제 세상에 하나님 나라를 새로이 심고 있다는 것이 아무리 참된 의미에서 그렇다 할지라도, 그 토대는 태초부터 있었다. 매우 다양한 성장 속도를 가지고, 오랜 시간 자라왔다. 사람들이 잠들어 있는 동안 원수가 왔다는 것이 얼마나 참되고 심지어 이중으로 참된가! 그리고 그가 가라지를 뿌리고 "가 버렸다"는 것이, 단 한 가지 의미에서만, 얼마나 순박하게 참된가! 또한 성경의 끊임없이 반복되는 증거적 우연의 일치들의 몇몇 사례로서 주목하라, 하나님 나라 "인자"의 사역적 기능 역시 태초, 창조 자체에까지 연대화된다.
II. **세상이라는 그분의 밭에서 일어난 재앙적 피해에 대한 신적 가정주인의 얼마나 솔직하고 침착한 인정인가!**
III. **어떻게 종들에게 이것이 왜 그랬는지에 대한 질문(그들에게는 단지 이론적인 것으로 여겨졌을)과, 원수 발견과 그에 합당한 처벌을 위한 즉각적이고 강력한 조치가 취해지지 않고, 명령되지 않고, 제안되지도 않았는지에 대한 질문이 하늘의 경륜들과 그 가장 높거나 가장 깊은 법령들 안에서, 그 적절한 심오하고 헤아릴 수 없는 곳에 남겨진 채, 침묵 속에 남겨지고 건드려지지 않은가.**
IV. **완전한 인내로, 넓은 눈으로 관찰하며, 도발받지 않은 관용으로, 오래 참는 인내로 장면이 살펴지고, 종들에게만 필요한 지시들이 내보내지며, 시간이 흘러가도록 허용되는가.**
V. **지금 문제되는 종들이 주장할 수 있는 제한된 지식, 제한된 식별력, 그리고 심지어 매우 제한된 기술적 솜씨에 대한 얼마나 두렵지만 가장 은혜로운 증언인가.**
VI. **그 끝, 그것의 엄숙한 배분들, 그것의 완전히 상세한 장면에 관해 현재 계신 위대한 선지자의 얼마나 담대하고, 날카롭고, 두려움 없는 분명한 단언인가.**—B.
**마태복음 13:31, 32 나무가 된 풀.**
서론에서 주목하라, 이 매우 짧은 비유 안에 얼마나 많은 지극히 적절한 암시가, 그 직접적 의미나 직접적 목적의 본질에는 없음에도 불구하고, 포함되어 있는지를. 예를 들어, 겨자씨의 특성에 대한 관찰에서, 그리고 그 씨앗의 종류가 겨자씨 같은 종류임에서—예수 그리스도 자신(하나님 나라의 씨를 뿌리는 자)과 그분이 심은 하나님 나라 양쪽을 모두 특징짓기에 적합한—거의 비유 속의 비유를 볼 수 있지 않은가? 방금 암시된 것처럼, 또 다른 매우 적절한 암시가 겨자씨의 성격, 향기와 톡 쏘는 맛과 향미를 이끌어내는 힘에서 솟아나는데, 그것이 함께 사용되는 것에 풍미를 더하거나, 그것을 상쇄하거나, 그것과 결합하여 새로운 제3의 것을 만든다. 그리고 다시 한 번, 낮에는 그늘로, 밤에는 환대하는 잠자리로 새들이 날아드는 묘사적 터치에서 매우 적절한 암시가 솟아난다. 그러나 이 비유의 주제는 물론 여전히 하나님 나라의 어떤 특정 측면들에 관한 예시이다. 첫 번째 비유가 항상 적용 가능하며 가장 넓은 토대 위에 있는 예시였고, 두 번째가 여전히 항상 적용 가능하지만 그것이 아무리 강렬하게 중요할 수 있고 특히 그 광범위한 도달 범위에서 그러할지라도 그 범위에서 다소 제한적인 예시였던 것처럼, 우리는 이 세 번째 비유의 특수성이 그 위에 분명히 찍혀 있음을 확실히 발견할 것이다. 주목하라, 분명히 예언되는 것은—
I. **하늘나라는 자체적인 발전을 가질 것이다. 그것은 스스로로부터, 그리고 스스로에 의해 자랄 것이다.** 그것이 어디에 있든, 그것이 무엇을 작용하든, 그것이 자신에게 무엇을 끌어들이든, 자신 안으로 받아들일 것이다. 일부를 남기고 일부를 취하고, 이것을 결합하며, 하나의 몸과 하나의 영을 가지고, 어떠한 경쟁자도 인정하지 않을 것이다.
II. **그 발전은 어떤 의미에서도 단순히 그 시작에 비례하지 않을 것이니, 시작과 그것이 자랄 수 있는 것 사이의 보통 크기 차이를 십분 고려할지라도 그러하다.** 그것은 훈련받지 않은 기대를 배반하고 영광스럽게 실망시킬 것이다. 단순한 속담적인 도토리에서 자란 참나무가 이 성장이 이를 발전을 설명하기에 충분하지 않을 것이다. 어울릴 수 있는 유일한 유비는, 그 규모는 비록 겸손할지라도, 완전히 자연스럽지만 자연스럽지 않은 것처럼 보이는 무언가의 예가 될 것이다. 넓은 자연, 하나님의 작품이, 참으로 그 유비를 찾을 것이다. 이것은 매우 작은 씨앗이며, 그 고유한 성장은 풀이지만, 그 풀이 자신의 종류에 매우 엄밀하게 따르기를 거부하고 나무로 자라나, 나무의 특징과 특성들을 보이며 "큰 가지를 내"는 것이다. 이와 같이 하나님 나라도 그러하다. 그리고 그 씨가 한때 구유 안에서 발견된 것이라 불리든, 한때 무덤 안에서 발견된 것이라 불리든, 그것은 참으로 작아 보였다—전자의 때에도 후자의 때에도 무시되고 경멸받을 것 외에는 아무것도 아닌 것으로 여겨졌다—그러나 그것은 무엇으로 자라게 되었는가!
III. **가장 작은 씨앗으로부터의 그 성장, 가장 유망하지 않은 재료로부터 세워진 그 나라는 단순히 바라볼 장엄함의 성장이 아니라, 인간의 힘과 정복의 자부심의 기념비가 아니라, 하늘의 그늘, 하늘의 안전, 하늘의 안식—원하고 찾는 모든 이, 지치든 기쁘든 그것으로 날개를 접는 모든 이를 위한 하늘의 집**—이 될 것임을 스스로 증명할 것이다. 이 나무는 새로운 의미에서 생명나무로, 모든 이에게 제공되며, 공기와 펼쳐진 가지들과 속삭이는 바람들, 아침의 숨결이나 저녁의 부드러운 한숨들이 하늘 아래 나는 모든 새들과 "각종 날개 가진 모든 새들"을 위해 초대로 만들 수 있는 것처럼 자유롭게 모든 이에게 주어진다.—B.
**마태복음 13:33-36 (누가복음 13:20, 21도 참조) 예언된 것이 이제 말해진 것이 되다.**
서론에서, 아마도 이 비유를 공부하는 자로 하여금 모든 비유 해석에서 필수적인 기준을 고수하도록 요구하는 비유는 없을 것이라는 점에 주목하라. 즉 그 하나의 주요 목적이 확고하게 시야에 유지되어야 하며, 그것이 그 저자에 의해 시야에 유지되었다는 기준을. 누룩의 나쁜 연상들과 관련하여 성경에 의한 보증조차 가지고 많이 만들어질 수 있는데, 좋은 연상에서든 나쁜 연상에서든 누룩의 질과 단 하나의 사용을 확고히 기억하지 않고 이것에 집중하면, 학생의 시야는 이중이 될 것이고 그의 판단은 뒤틀리고 왜곡될 것이다.
1-58절 (8/12)
따라서, 위험은 훨씬 덜하고 그 중요성도 훨씬 작지만, 이 매우 짧은 비유의 구체적인 사항들 — 예컨대 누룩을 넣은 "여자"의 언급이나 그녀가 누룩을 숨긴 "세 말"의 밀가루 — 은 얼마든지 왜곡될 수 있다. 실제로도 그렇게 왜곡되어 왔으니, 이는 비유의 핵심 내용을 명확히 파악하고 받아들이는 일을 완성하는 것이 아니라 오히려 손상시키는 방향으로 흘러가기 쉽다. 물론 이러한 세부 사항들은 효과를 높이고 가능하다면 아름답게 할 수도 있다. 어쩌면 바로 그런 목적을 위해 부당하지 않게 활용될 수도 있다. 역사와 사실, 신앙의 경건한 연상과 조화를 이루어, 그 자체의 유용성과 경건함으로 인해 정당화될 수도 있을 것이다. 그러나 이것들은 단호한 결의로 마땅한 위치와 영역 아래 종속되어야 한다. 지상에서의 하나님 나라에 관한 이 가장 단순한 비유적 예시에 대해 많은 어려움이 제기되어 왔으며, 적지 않은 왜곡과 변질도 있어 왔다. 그러나 그 간결한 단순함 속에서 이 비유는 다음을 말한다.
**I. 자발적으로 작용하는 내재적 자질과 변형의 힘이 이 세상의 사회, 즉 좀 더 공식적으로 말하자면 이 세상의 왕국이라 부를 수 있는 것 안으로 도입된다.**
**II. 이것은 분명히 외부로부터 가져온 것으로서, 그것이 도입되는 대상과 결코 하나가 아니다.**
**III. 도입되는 순간부터, 아무리 조용하게, 아무리 갑작스럽게 일어나더라도, 그것은 스스로를 통합하기 시작하며, 자신이 숨겨지고 질식된 듯 보이는 그 재료의 덩어리 전체에 대해 쉼 없이 모든 방향으로 작용하면서 동화되기 시작한다.**
**IV. 그 작용은 그 전체 덩어리를 변형시킬 때까지 멈추지 않는다.**
이 모든 것이 예언되었으며, 이 모든 것이 하나님에 의해 비유라고 불렸다. 그러나 역사가 이를 증언하였고, 이제 그것은 어떠한 가능성으로도 단순한 비유라고 불릴 수 없게 되었다. 모든 면에서 증거가 나타났고, 가장 명백한 사실들로 예증되었으며, 의심이나 불확실성의 그림자도 없이 증명되었다. 그리스도의 이 세상을 향한 놀라운 사명, 이 세상에서의 그분의 체류, 성령으로의 대체, 이 새롭고 가장 경이로우며 가장 은혜로운 "떠나심"의 갑작스러움, 정복하고 변형하는 사역의 침묵과 은밀함, 그리고 현재 이 시간까지도 계속되는 그 사역 — 이 모든 것이 사실이었고, 그 정복하는 능력과 은혜의 더 나아갈 발전과 성장에 대한 압도적인 전조를 이루고 있다. 그것은 이 과정이, 그토록 경이롭고 강력하며 유익한 이 과정이, 온 덩어리가 부풀 때까지 멈춤을 모를 것임을 뜻한다.—B.
**마태복음 13장 44절** 크지만 신중한 기쁨의 보화.
서론으로 주목하라. 이 다섯 번째 비유는 배에서 해안의 무리를 향해 말씀하신 것이 아니라 "집 안에서" 하신 것이다. 그 성격은 어느 정도 달라진 것처럼 보인다. 이것은 더 이상 하나님 나라의 작동 방식을 설명하는 비유가 아니라, 그 나라 자체의 가치와 일부 사람들이 품고 증명하는 그 가치에 대한 감각을 강조하는 비유이다. 또한 이제 그것은 인류의 대다수에 대해 세워질 광범위한 지배력을 드러내는 비유가 아니라, 그 대다수를 구성하는 개인들에 대해 얻게 될 강력한 지배력을 보여주는 비유이다. 이 비유는 하나님 나라와 그 나라의 본질인 것 — 복음의 보화, 그리스도의 진리 — 에 관한 다음과 같은 사실들을 보여준다.
**I. 그것이 누군가에게 처음으로 다가오는 방식에 있어 얼마나 주권적이고 자유로운지!** 현재 이 비유는 이미 구하는 자가 아니라, 자신의 일과 삶의 노동과 수고 중에 보화를 우연히 발견한 사람에 대해 말하고 있다. 왜 그가 그것을 발견하게 되었는가? 이 경우에는 우연이라고 말해서는 안 된다! 또한 그 이유를 말할 수 있는 경우는 드물다. 그러나 그 복된 사람 자신으로서는, 이것을 자유롭고 공로 없이 주어진 주권적인 선하심과 자비의 예로 여겨야 할 것이다.
**II. 그것이 단 한 번 진정으로 그것을 엿보게 된 사람의 주의를 순간적으로 일으키고 욕구를 사로잡는 방식!** 그러한 경우에 효과는 즉각적이다. 그 사람은 자신 앞에 열린 기회의 가치를 단번에 파악한다.
**III. 그 갑작스러운 놀라움의 기쁨이 얼마나 큰지!**
**IV. 동시에 그 기쁨이 얼마나 신중하게 나타나는지!**
**V. 그 가치에 대한 평가가 얼마나 정확한지! 그것은 보화이며, 다른 모든 것을 버리고 팔아서라도 그것을 살 만한 그러한 보화이다.**—B.
**마태복음 13장 45-46절** 구하는 자에게 돌아가는 최고의 상.
이 여섯 번째 비유도 하나님 나라가 개인에게 미치는 힘을 설명하는 비유이다. 나라의 어떤 면에서 그는 정당하게 매혹되었다. 어떤 이유로 그는 그 나라에서 자신의 유익을 옳게 보았고, 그 유익을 더 낮은 다른 유익과 혼동하지 않았으며, 심지어 수천 가지 다른 것들 속에서도 그것을 잃지 않았다. 그리하여 그것은 실제로는 다양하지만 그에게는 하나로 나뉠 수 없는 것, 한없이 바람직한 하나의 상 — 정당하게 값진 진주로 평가된 — 으로 보인다. 그렇다면 이 비유는 하나님 나라를 다음과 같이 제시한다.
**I. 상을 구하는 자에게 상으로 자신을 제시하는 나라.** 그는 사업가라는 이점이 있다. 자신의 일을 알고, 저울질하고 비교하며 판단하고 선택하여 그에 따라 대가를 치르는 데 익숙하다. 그는 훈련된 눈, 훈련된 정신, 훈련된 지식을 가진 전문가이다. 그는 진주를 알고, 많은 진주들을 안다.
**II. 비교할 수 없는, 최고의 상으로서 거부할 수 없이 그에게 감동을 주는 나라.**
**III. 동시에 그 하나의 상을 소유하기 위해 다른 모든 것을 거는 것을 합리적이고 주저 없이 정당화해 주는 나라.** 이 구하는 자, 이 진주 상인은 일련의 진주들을 통해 자신의 이익을 얻으려 했거나, 혹은 많은 진주들을 모아 재산을 찾으리라 기대했다. 그러나 그는 오직 하나만 필요하며, 오직 하나만이 그의 생각과 탐구에 부합하고, 그것이 지금 그의 앞에 있음을 발견하게 된다.—B.
**마태복음 13장 47-50절** 분리를 위한 모아들임.
서론으로 주목하라. 이 비유는 결코 가라지 비유의 또 다른 버전이 아니다. 선험적으로 그럴 수 없다는 것을 느낄 것이며, 길거나 깊은 탐구 없이도 분명히 그렇지 않음을 알 수 있다. 두 비유 사이의 유사점은 표면에만 있고, 그 표면에서도 두 비유 사이의 실질적인 차이에 대한 충분한 확신이 드러난다. 이 비유가 제공하는 하나님 나라의 예시는 그것을 다음과 같이 제시한다.
**I. 이 험한 세상의 파도 속에서 자기들이 만들거나 설계하거나 배치하지 않은 어떤 울타리 안으로 들어와 잠시 함께 머무르는 매우 다양한 성격의 사람들이 모인 큰 집합.**
**II. 오랫동안 그 울타리 안에서 함께 발견되지만, 결국에는 분리될 서로 다른 사람들의 집합. 선하거나 악하다, "악인"이거나 "의인"이라 불리며 그에 따라 처우를 받게 됨.**
**III. 위에 묘사된 사람들 중에서 마지막에는 주권적이고 거부할 수 없는 최고의 권위에 의해 분리가 이루어질 그러한 집합.**
**마태복음 13장 53-58절** 확신에 대한 도전.
이 본문에 기록된 내용은 배에서 이루어진 네 비유와 그 후에 따르는 세 비유, 즉 집에서 말씀하신 것들 직후에 이어지는 것으로 이해해서는 안 된다. 그럼에도 불구하고 복음사가 마태는 쉰세 번째 절로 이루어진 암시적인 연결 고리를 우리에게 제공한다. 비유들은 그 신적인 의미의 충만함과 함께, 좀 더 또는 덜 신비로운 방식으로, 무리와 제자들에게든 제자들에게만이든 간에, 현재로서는 "끝났다." 그러나 "지혜와 능한 일"은 끝나지 않았다. 지혜를 말씀하시고 능한 일을 행하시는 그분은 지치지 않고 다른 곳으로 나아가시되, "자기 고향"을 향한 얼굴로 나아가신다.
주목하라.
**I. 여기에 묘사된 인간 본성의 특정한 상태 — 즉, 걸림돌에 맞닥뜨린 확신 자체.** "지혜"와 "능한 일"은 부인되거나 의심받지 않고, 오히려 주장되고 선포된다. 확신의 재료는 모두 갖추어져 있었고, 그 작용이 스스로를 주장했다. 인간의 마음을 위한 길은 분명히 완전히 열려 있는데, 무슨 말이 더 필요하겠는가?
**II. 묘사된 상황 아래에서 인간 본성의 특정한 태도.** 그것은 불안한 태도이며, 불확실한 태도이며, 어떻게 하면 어려움을 만들고, 명백한 의무를 극복하고 정복할 수 있을까를 이리저리 궁리하는 태도이다. 여기서 이야기되는 사람들에게는 적지 않은 어려움이 실제로 존재했음을 쉽게 인정할 수 있다. 경이로움의 위대한 원인 자체의 존재에 어려움이 있었다. 그 어려움은 지금 관찰과 경탄의 중심이 되고, 적어도 비길 데 없는 놀라움의 대상이 된 그분이 — 그 지식인 친숙한 사람이었고, 그 가족도 친숙하게 알려졌으나 세상에서 재력이나 지위나 권세와 높은 영향력의 영역에서 군주들 가운데 있지는 않았다는 사실로 인해 결코 줄어들지 않았다.
**III. 어려움과 인정된 확신 사이의 딜레마에 대한 특정한 불만족스럽고 비논리적이며 전혀 무모한 처리.** 그것은 도전이라 불리는 처리이다. 어려움이 끝까지 논리적으로 해결되지도 않고, 더 많은 빛을 기다리는 경건한 인내로 귀하게 여겨지지도 않으며, 그것의 상대적이고 실질적인 사소함이 인정되어 마땅한 부차적 위치로 돌려보내지지도 않는다. 오히려 어려움은 소중히 여겨지고 중시되는 반면, 확신은 도전받고 양심은 불명예스럽게 된다. 이것들이 엄숙한 장면에서 물러나게 되고, 그와 함께 또 다른 분도 잠시 물러나신다. 그분에 대해 "저희의 믿음이 없음으로 인하여 거기서 능한 일을 많이 아니하시더라"고 기록되어 있으며, "그 곳에서는 아무 권능도 행하실 수 없어 다만 소수의 병인에게 안수하여 고치실 뿐이었으니라"고도 하고, "그들의 믿지 않음을 이상히 여기셨더라"고도 한다. 훗날 어느 때에 그들의 눈이 부득불 열리고 눈 외의 다른 것도 열리게 되었을 때, 그 동일한 "믿지 않음"의 사례와 역사가 그들에게 얼마나 경이롭고 부끄러우며 후회스러운 것이었겠는가!—B.
---
**마커스 도즈의 설교** (Marcus Dods)
**마태복음 13장 3-23절** 씨 뿌리는 자의 비유.
이 비유의 목적은 복음이 실패하고 성공하는 원인을 설명하는 것이다. 나라를 선포하는 것만으로 충분하다고 생각할 수 있었다. 왜 그것이 실패하는가? 우리 주님은 말씀하신다. 토양의 성질 때문이라고. 이 토양은 종종 불투과성이고, 종종 얕으며, 종종 더럽다.
**I. "더러는 씨가 길 가에 떨어지매 새들이 와서 먹어버렸고."** 영적인 유사점은 "말씀을 듣고 깨닫지 못하는" 사람에게 있다고 말씀하신다. 단단하게 다져진 보행로와 수레 자국에는 그 나름의 용도가 있지만, 곡식이 자라지는 않는다. 씨는 최상품일 수 있지만, 씨를 뿌리는 목적에서는 자갈이나 총알을 뿌리는 것과 마찬가지이다. 그러므로 말씀을 전혀 들어가지 못하게 하는 청취도 있다. 그것은 이해력 속으로조차 들어가지 않는다. 어떤 질문도 일으키지 않고 어떤 반박도 유발하지 않는다. 당신은 때때로 친구에게 그의 모든 계획을 바꾸어야 할 사실을 언급할 기회가 있지만, 그가 그것을 받아들이지 않았음을 발견한다. 이와 같이, 우리 주님은 말씀하신다. 말해지는 것을 받아들이지 않는 청중들이 있으니, 그들의 이해력은 불투과성이며 관통할 수 없다고. 그들이 듣는 것은 이것이 그들이 시간을 채우는 많은 일들 중 하나가 되어버렸기 때문이지만, 왜 그래야 하는지, 어떤 결과를 기대해야 하는지를 결코 생각해 보지 않았다. 아니면 씨가 결실을 맺지 못하게 하는 본성의 느림과 냉랭한 서늘함이 있을 수도 있다. 제안된 내용이 길가의 청중에게 아무것도 암시하지 않는 것이다. 어떤 경우에는 몇 년 동안 잃어버린 것처럼 보이던 씨가 되살아나 열매를 맺기도 하지만, 이 경우에는 결코 그러하지 않다.
**II. 두 번째 결함은 얕음이다.** 바위 표면의 얇은 흙층에서 씨가 빠르게 싹트고, 같은 이유로 빠르게 시들어 버린다. 뿌리를 내릴 시간을 보낼 만한 흙의 깊이가 없기 때문이다. 얕은 청중은 두 가지 특징으로 구별된다. 그는 말씀을 즉시 받고, 기쁨으로 받는다. 더 깊은 성품의 사람은 진지함과 경외감과 떨림으로 받아, 자신이 겪게 될 시련을 미리 내다본다. 그러나 이들이 계시의 광대함과 소망의 장엄함을 깊이 생각하며 그것이 자신 안에서와 위에서 가져올 모든 결과를 예측하려고 애쓰는 동안, 영원을 위해 말씀을 받거나 전혀 받지 않으려 하며 망설이는 동안, 피상적인 사람은 이미 문제 전체를 단번에 결정해 버렸고, 어제까지만 해도 조롱꾼으로 알려졌던 그는 오늘 큰소리로 하나님 나라의 자녀가 되었다. 이 사람들은 거의 분명히 가장 열정적인 사람들로 여겨진다. 뿌리는 볼 수 없고, 보이는 것은 이들에게서 가장 무성하게 나타난다. 그러나 그들을 복음에 쉽게 감화받고 빠르게 반응하게 만든 바로 그 성품이 그들을 고통, 고난, 어려움에도 쉽게 감화받게 하고 쉽게 패배하게 만든다. 결과에 직면해야 할 때 그들은 굴복한다. 이 얕은 성품들이 어떻게 구원받을 수 있는지의 문제는 비유의 범위 안에 잘 들어오지 않지만, 사람의 성품은 삶의 관계와 갈등을 통해 깊어질 수 있다는 점은 말하는 것이 옳을 것이다. 삶을 통해 지나면서 성품의 많은 깊어짐이 이루어진다.
**III. 세 번째 결함은 기술적으로 더러움이라 알려진 것이다.** 토양은 일정한 양의 식물만을 부양할 수 있으며, 살아있는 잡초 하나하나는 곡식 한 이삭이 질식된 것을 의미한다. 이것은 미리 사로잡힌 마음, 다른 많은 관심사들로 가득 찬 풍부하고 활발한 성품으로서 그리스도의 생각들에 효과를 부여하는 데 일부분밖에 사용할 수 없는 것의 모습이다. 그들의 관심은 진실하지만 다른 많은 염려와 욕구들이 있어서 결과가 거의 눈에 띄지 않는다. 좋은 수확은 식물이 가장 빽빽하게 자란 것이 아니라 모두가 밀인 것이다. 대부분의 토양에는 그 토양에 맞는 잡초가 있으며, 여기에 명시된 잡초는 "이 세상의 염려와 재물의 유혹"으로서, 전자는 단지 후자의 가난한 사람들의 변종이다. 부자와 가난한 사람들 모두에게서 삶에서 자신의 위치에 대한 불안을 제거하면 생각의 주제도 행동의 지도 원리도 없게 될 많은 사람들을 찾아볼 수 있을 것이다. 산만한 생각들을 제쳐두는 것만으로는 충분하지 않다. 가시를 베어내는 것으로는 안 된다. 씨를 뿌리는 동안 잠시 옆으로 붙잡고 있는 것은 더욱 안 된다. 당신의 마음이 세상적인 야망, 탐욕스러운 부에 대한 조급함, 지나친 안락에 대한 사랑, 진정한 세속적 영혼으로 가득 차 있다면 인간 삶의 유일한 올바른 수확을 기대하는 것은 헛된 일이다. 오직 한 씨만이 당신 안에 심어져야 하며, 그것이 영적 열심과 함께 사업에서의 필요한 모든 부지런함도 만들어낼 것이다. 물질적 씨 뿌림과 도덕적 씨 뿌림 사이에는 한 가지 중요한 차이가 있다. 인간은 자유의지를 가지고 있어 어느 정도 자연적 결과를 제어할 수 있다. 그러므로 복음은 모든 피조물에게 전파되어야 하며, 우리는 그것을 들을 때 부드럽고 깊고 깨끗한 마음의 토양 — 누가가 "선하고 착한 마음"이라고 부르는 것 — 을 가져오도록 기대받을 수 있다. 선한 마음을 가진 사람들 사이에서도 수확의 차이는 있겠지만, 말씀을 굳게 붙들고 인내로 돌보는 곳마다 그 삶은 하나님이 그것에서 바라시는 모든 것을 산출할 것이다. 그러나 우리가 말씀을 간직하지 않는다면 선한 마음만으로도 충분하지 않다. 씨 뿌리는 자는 씨를 덮어주고 빼앗기지 않도록 지켜보는 데 수고를 아끼지 않아야 한다. 마찬가지로 청중은 들은 것을 마음속에 되새기지 않고 진정으로 그것을 붙들었는지 확인하지 않으면 수고가 헛된 것이 된다. 우리는 생명과 경건함을 위해 필요한 모든 것을 이미 들었다. 그것을 우리 자신의 것으로 만들어, 그것이 우리 안에서와 우리의 삶 안에서 살아있는 뿌리를 내리도록 하는 것이 남아 있다. 우리는 그것을 마음에 새겨, 우리 앞에 다가오는 모든 것이 그것에 새로운 빛을 비추고 그것이 우리를 더욱 붙들게 하여야 한다.—D.
**마태복음 13장 24-30절** 가라지 비유.
가라지 비유에서 우리는 이 세상에 하나님 나라가 어떤 모습으로 나타나는지를 보며, 지금 당장 완전한 상태를 기대하지 말라는 경고를 받는다. 이 땅의 모든 것이 섞임 없는 선이 아니라는 사실이 모든 시대에 하나님의 종들을 당황하게 해왔다. 이 세상은 하나님의 것이며, 사람들은 그분의 소유이다. 하나님이 기뻐하시는 열매를 산출하는 데 필요한 모든 것이 그분에 의해 이루어졌다. 그런데도 결과를 보라. 그분이 밭의 능력을 잘못 파악하셨는가, 아니면 그것을 개발하는 데 관심이 없으신가? 대답은 이것이다. "원수가 이렇게 하였구나." 이것을 아는 것으로 우리에게는 충분하다. 우리는 여기서 멈추어 사람들에 대해 분노하고 그들을 미워해서는 안 된다. 오히려 그들을 불쌍히 여기며, 우리의 분노와 미움을 원수에게로 넘겨야 한다. 반면에 우리는 사탄을 넘어서서, 하나님을 나쁜 씨를 뿌리신 분으로 신성 모독적으로 생각해서도 안 된다. 오히려 그분의 우호적인 성품과, 그분이 이 밭에 쏟아부으신 대가와, 그분의 아들에 의한 우리 원수의 멸망을 바라보며, 모든 미움을 사탄에게 쏟아야 한다.
밭의 상태가 이러하고 그 원인이 이러하다면, 종들의 행동은 어떠해야 하는가? "우리가 가서 이것을 뽑으리이까?" 이러저러한 거짓의 전파자, 악의 행위자를 그 방해가 제거된다면 좋지 않겠는가? 선한 사람들이 지속적으로 억압받고, 핍박으로 격분되며, 불경건한 자들의 본보기에 오도되지 않는다면 더 빠르고 풍성한 성숙에 이르지 않겠는가? "추수 때까지 둘 다 함께 자라게 두라"는 것이 주인의 법이다. 거듭 거듭 교회는 이 비유에도 불구하고 이단자들과 불신앙자들을 뿌리째 뽑는 일을 자임해왔다. 논리는 단순하고 즉각적이었다. 우리는 그리스도의 것이고 이 사람들은 사탄의 것이다 — 그러니 그들을 없애자고. 세상의 밭을 균일하게 만들려는 이 시도는 종교 성장을 가장 재앙적으로 방해한 것 중 하나였다. 종들의 이 조치는 가라지의 존재가 할 수 있었던 어떤 것보다도 더 끔찍한 황폐와 불모를 초래했다. 그러나 우리 각자 안에는 박해자의 면이 있고, 이 비유를 자기 자신에게 적용할 필요가 있다. 그것은 세상이 있어야 할 대로 있다고 하지 않으며, 선한 사람과 악한 사람 사이에 구별이 없거나 매우 미미하다고 하지 않는다. 다만 우리가 이 구별에 따라 어떤 사람에게 해를 입히는 정도까지 행동해서는 안 된다고 말한다. 만약 어떤 사람이 불경건하기 때문에 이웃을 속이거나 살인하거나 강탈한다면, 그는 물론 합법적으로 처벌받는다. 그러나 그것은 그의 불경건함 때문이 아니라 인간 법을 어긴 것 때문이며, 그가 하나님의 유익하지 않은 피조물이요 하나님 보시기에 범죄이기 때문이 아니라 그가 시민 공동체의 해로운 구성원이기 때문이다. 우리가 불경건한 사람을 대하는 행동에서 항상 "나는 당신이 이 세상에 없었으면 좋겠으며, 내가 할 수 있는 한 당신은 세상의 모든 유익에서 박탈될 것이다"라고 말하는 것처럼 보일 때, 그것은 기독교의 대의에 가장 해롭다. 그러나 가장 초창기부터 이 비유가 교회 권징에 관련된 것이라는 것이 보편적인 의견이었다. 그리고 처음 의도에서 이렇게 적용되지 않았더라도, 이 목적을 위해서도 유효하다. 교회 안에서 무엇이 밀이고 무엇이 그렇지 않은지를 아는 것은 종종 매우 어렵다. 스캔들스럽거나 위험으로 가득 찼다고 정죄된 의견이 진실하고 건전한 것으로 밝혀질 수 있다. 그것이 즉시 가라지로 판정되어 울타리 밖으로 던져진다면, 맺을 수 있었던 좋은 열매도 함께 버려지는 것이다. 그리고 교회 안에 악이 자랐음이 분명한 경우에도, 그것을 즉각 제거해야 하는지는 또 다른 문제이다. 거짓 교훈을 그냥 두면, 공공의 주의를 집중시키는 것보다 더 빨리 없어질 수 있지 않겠는가? 자신의 밭을 아끼는 사람이라면 씨가 익은 엉겅퀴를 들고 그 모든 부분을 돌아다니며 구석구석 흔들지는 않을 것이다.
우리 주님은 이러한 지연 방법에 대해 두 가지 이유를 제시하신다.
1. 우리가 끝을 미리 앞당기려 한다면, 하나님 나라의 자녀들에게 해를 끼칠 것이다. 가라지를 뽑으려 하지 말라. 왜냐하면 그것들과 함께 반드시 좋은 곡식도 뽑게 될 것이기 때문이다. 한 사람에게만 해를 입히고 그것으로 끝날 수 없으며, 그에게 애착을 가진 사람들 중에 하나님 나라에 속한 사람이 없다고 확신할 수 있겠는가?
2. 그러나 하나님 나라는 자체의 심판자와 집행자가 있으며, 그것은 결국에 명백해질 것이다. 우리의 분노를 일으킨 것이 하나님에 의해 관찰되었으며 반드시 그분에 의해 다루어질 것임을 생각할 때, 이것은 우리의 분노를 잠재울 뿐만 아니라 죄인이 자초하는 처벌로부터 그를 구하려는 충동을 준다.
그렇다면 이 비유가 우리 자신에게 미치는 의미는 오해할 수 없다. 밀과 가라지는 겉으로는 거의 동일하게 보이지만 하나의 원리의 뿌리는 다른 것과 다르다. 하나는 좋은 음식이고, 다른 것은 독이다. 그리고 그것들은 결국 그에 따라 처우될 것이다. 이 유사성에서 비롯되는 것은 다음과 같다.
(1) 가라지는 자신이 밀만큼 좋다고 생각하기 쉽다. 그러나 문제는 당신이 지금 겉으로는 그들만큼 유용하고 사회의 즐거운 구성원인지가 아니라, 그들 안에는 선으로 자랄 것이 있고 당신 안에는 악으로 자랄 것이 있지 않은지 하는 것이다. 당신의 실제 삶과 성품을 만들어내는 것은 무엇인가? 원동력은 무엇인가? 그것이 단순히 앞서 나가려는 욕망이나 자신의 명성에 대한 존중인가? 아니면 당신의 성품이 하나님께서 그분을 위해, 영원을 위해 살도록 당신을 부르신다는 믿음에 의해 점점 더 형성되고 있는가? 당신은 그리스도 안에 뿌리를 두고 있는가? 당신은 그분에게서 자라고 있는가?
(2) 밀은 자신이 가라지보다 낫지 않다고 생각하기 쉽다. 다른 사람들이 의무에서 당신만큼 규칙적이고 열성적이며 성공적인 것처럼 보이는 것에 불안해한다. 그들은 어떤 면에서 당신보다 우위를 점하기도 한다. 어떤 타고난 성질의 연약함이 당신에게 그 흔적을 남겼거나, 당신은 맞지 않는 환경에 의해 질식되고 있다. 그러나 여기서 예언된 마지막을 바라보라. "모든 실족하게 하는 것들이 제거될 때," "의인들은 자기 아버지 나라에서 해와 같이 빛나리라." 오직 당신 안에 방해물과 차단물들이 제거된다면 빛날 것이 있음을 확신하라.—D.
**마태복음 13장 33절** 누룩 비유.
이 비유는 기독교 확산과 관련된 두 가지 점으로 우리의 주의를 이끈다. 그것은 다음을 예시한다. (1) 기독교가 세상에서 일으키는 변화의 종류; (2) 이 변화가 이루어지는 방법.
**I. 우리 주님이 세상에서 이루려 하신 변화**는 외적 형태의 변화라기보다 모든 것의 정신과 성품의 변화였다. 그분의 영향의 전파는 한 여자가 반죽 덩어리를 새로운 형태로 만드는 것이 아니라, 전체 덩어리의 성품을 바꾸는 것을 반죽에 넣는 여자로 설명되고 예시된다. 나라나 사회를 혁명시키는 두 가지 방법이 있다. 옛 정부 형태를 무너뜨리거나, 다른 정신의 사람들로 채울 수 있다. 헌법을 개정하거나, 그것을 손대지 않고 공직을 적합한 사람들로 채울 수 있다. 기계가 작동을 거부하고 사람들은 구조가 잘못되었다고 말하지만, 숙련된 기술자는 무지한 군중을 밀어내고 몇 방울의 기름으로 모든 것을 제자리에 돌려놓는다. 이 구별보다 더 넓게 적용되는 것은 거의 없다. 지적되는 것은 그리스도의 성령의 창조적 능력이라기보다 재생적 능력이며, 기독교적 감정이 낳은 새로운 사실과 습관보다는 기존의 관습, 제도, 관계, 직업에 대한 새로운 감정과 관점이다. 그분의 성령은, 그분이 말씀하시기를, 새로운 통로를 필요로 하지 않는다. 사람은 새로운 동맥이 필요한 것이 아니라 그것들이 생명을 주는 피로 채워지면 된다. 하나님 나라를 세우는 데 있어서 우리 주님은 세상에 맞서는 거대한 조직을 세우려 하지 않으셨고, 오히려 세상 자체 안에 모든 것을 그분 자신의 성령에 종속시킬 누룩을 도입하려 하셨다. 그것은 관찰 없이, 밀가루 안의 누룩처럼 숨겨진 채로 이루어지는 것이었다.
**II. 나라가 성장하는 방법.** 왕국들은 다양한 방법으로, 그러나 주로 힘으로, 강한 세력으로 확장되어 왔다. 그리고 사람들이 진리를 받아들이도록 강요할 수 있다는 생각은 결코 인간의 마음에서 완전히 뿌리 뽑히지 않는 것 같다.
1-58절 (9/12)
그러나 우리 주님께서는 온 세상에 그분의 성령이 확산되는 것이 사람에게서 사람으로 전달되는 은밀하고 눈에 띄지 않는 영향력을 통해 이루어져야 한다고 가르치신다. 각각의 경우에 하나님의 직접적인 역사가 있음은 의심의 여지가 없으나, 하나님께서는 자연적인 수단을 통해 일하시며, 여기서 가리키는 자연적 수단은 바로 인격적 영향력이다. 이보다 더 강력한 힘은 없다. 당신에게 영향을 미치려는 의도가 가장 적고, 그럴 능력도 가장 없어 보이는 사람들의 영향력조차 생각해 보라. 홀로 설 수 없는 어린 아이의 여러 방면에서의 영향력을, 혹은 질병이나 불행으로 인해 분주한 세상으로부터 완전히 밀려난 것처럼 보이는 사람들의 영향력을 생각해 보라. 우리는 그들의 고통으로 인해 절제되고 차분한 습관으로 이끌려 왔으며, 세상에서 무엇이 본질적이고 무엇이 부수적인지, 무엇이 선하고 무엇이 악한지를 인식하게 되었다! 이 영향력이 작동하기 위해서는 다음이 필요하다.
**1. 섞임.** 즉, 거듭난 자와 거듭나지 않은 자 사이에 가장 긴밀한 종류의 접촉이 있어야 한다. 누룩은 홀로 놓여 있는 한 분명히 쓸모가 없다. 만약 우리 주님께서 베다니 가정에 칩거하시며 세리들과 죄인들과 함께 식사하지 않으셨다면, 그분의 성령이 다른 사람들에게 거의 전달되지 않았을 것이다. 친밀함의 긴밀성과 사랑의 깊이가 생산되는 효과의 척도이다. 그리고 어제 한 사람에게 속했던 것이 오늘 천 명에게 소유되는 우리 나라 같은 곳에서, 선이든 악이든 감지하기 어려울수록 더욱 효과적으로, 전염의 속도와 확실성으로 스스로를 전파한다. 도덕적 문둥병자를 위한 추방이란 없다. 어떤 사람도 혼자만을 위해 악할 수는 없다. 이 섞임은 여러 방식으로 마련되어 있다—우리를 가족 안에 두는 자연에 의해, 다른 사람들과의 다양한 종류의 접촉을 강제하는 사회에 의해. 이것들 너머에는 우리가 모르는 사이에 빠져드는 우연한 만남들과 우리가 자발적으로 형성하는 우정과 모임들이 있다. 전자에 대해 말하자면, 우리가 항상 함께할 사람들을 선택할 수는 없어도 그 안에서 어떻게 처신할지는 항상 선택할 수 있다. 우리는 우리의 만남을 그리스도의 성령을 전파하는 수단으로 삼을 수 있다. 그분의 나라에 더해지는 이들은 주로 현재 기독교적 감정에 응하지 않는 사람들 중에서 나와야 한다. 우리 스스로의 선택으로 형성하는 관계들의 규율을 위해서는 이 비유로 충분하다. 그들이 누룩이 될 수 있겠는가, 그것도 우리를 통해? 다른 누군가는 어떤 모임에 들어가거나 어떤 활동에 참여해도 나빠지지 않으니 자신도 그럴 수 있다고 주장하는 것은 어리석다. 그러나 너무 열렬히 섞이려는 것만큼이나, 섞이기를 비난받을 만하게 거부하는 것도 있다. 매우 상반된 두 가지 감정이 이것으로 이끈다. (1) 하나는 다른 사람들에 대한 바리새인적 경멸 또는 그들에 대한 절망이다. 회심한 사람은 종종 자신이 파여 나온 바위 굴—어제의 자신이 어떠했는지, 그리고 자신이 눈살을 찌푸리는 불신자가 내일 어떻게 될 수 있는지—을 잊어버리는 것처럼 보인다. 혹은 (2) 반대되는 감정, 즉 우리의 영향력이 해만 끼칠 수 있다는 감정이 있다. 그러나 이 감정은 우리로 하여금 세상으로부터 자신을 분리하도록 촉구하는 것이 아니라, 누룩과의 연결을 새롭게 하도록 촉구해야 한다. 만약 우리가 다른 사람을 만짐으로써 병을 전염시킬까 두렵다면, 먼저 모든 질병을 치유하시는 분을 만지게 하라.
**2. 그러나 섞임이 이루어진 후, 어떻게 그 과정이 성공하는가?** 이 비유는 말한다—누룩이 되라, 그러면 당신은 누룩으로 만들 것이다. 그리스도인이 되라, 그러면 그리스도인들을 만들거나 만드는 데 도움을 줄 수밖에 없다. 의심할 바 없이 직접적인 권면은 주변 사람들을 누룩으로 만드는 수단의 큰 부분을 형성하지만, 여기서의 형상은 기독교 원리들을 공개적이고 공격적으로 옹호하는 것보다는 그것들이 모든 것에 스며들고 미묘하게 확장되는 것을 더 지향한다. 당신의 모범의 영향력은 무엇인가? 만약 당신이 다른 사람들을 누룩으로 만들고 있지 않다면, 그것은 당신 자신이 아직 누룩이 되지 않았기 때문이다. 작동하지 않는 누룩이란 없다. 당신은 꽃에 향기를 가두거나 태양의 빛을 태양의 구체에만 제한할 수 없다. 여기서 말하는 것은 영광스러운 완성이다—"온" 것이 누룩으로 변할 때까지. 그리스도의 나라에는 인류를 섬기거나 기쁘게 했던 모든 것이 모일 것이다. 그분의 성령이 모든 민족적 특성과 모든 개인적 은사를 소유하실 것이다. 그리고 모든 것은 인격적 영향력을 통해 이루어질 것이다. 당신은 이 일에 있어서 그리스도의 진지함을 알면서도, 그분을 돕기 위해 손가락 하나 들지 않을 수 있겠는가? 당신이 저 큰 덩이의 작은 부분에라도 누룩을 넣기 위해 해야 할 일이 없는가?—D.
**마태복음 13:44-46 숨겨진 보화와 값진 진주의 비유**
이 비유들은 그리스도인이 되는 두 큰 부류의 사람들을 묘사한다. 어떤 사람들은 타고난 상인들이고, 다른 사람들은 일용 노동자들이다. 즉 어떤 이들은 무한한 기쁨과 만족이 있고 그것이 자신들의 것이 되어야 한다고 믿도록 촉구하는 고귀한 본능을 가지고 태어나는 반면, 또 다른 이들은 현재의 성취 너머를 바라보지 못하고, 추론 능력도 없으며, 인생의 광범위한 계획도 없고, 어떤 목적이 그것으로 이루어져야 한다는 생각도 없다. 이 차이는 종교와 연관되어 나타날 때 매우 두드러진다.
**I. 첫 번째 비유의 요점과 다른 비유와의 구별**은 다음에 있는 것 같다—그 사람이 밭에 더 깊은 고랑을 파면서 오직 자기 팀과 쟁기날에만 집중하고 있을 때, 쟁기날이 갑자기 보화가 담긴 상자에 부딪혔다. 혹은 그가 이웃 밭을 거닐다가, 그의 눈이 그 자리에 잠시 그를 고정시키는 무언가를 발견했는데, 왜냐하면 그는 거기에 보화가 있음을 알았기 때문이다. 이 보화는 오래전에 숨겨진 것이었고, 그를 위해 그의 어떠한 의도나 수고 없이 준비되었으며, 이제 그가 갑자기 그것을 발견한 것이다. 가난에서 스스로도 놀라며 그는 부로 들어서게 되었고, 그의 온 생애는 자신의 희망이나 노력 없이 한순간에 변화되었다. 이와 같이, 우리 주님은 말씀하신다, 천국은 그러하다. 갑자기, 다른 생각들 가운데서, 한 사람은 그리스도와 대면하게 되고, 일용할 양식을 벌며 삶이 줄 수 있는 성공 이상을 구하지 않으면서, 예기치 않게 영원한 것들이 자신의 것임을 발견한다. 우리는 오직 삶에서 무엇을 만들 수 있는가만 생각하고, 하나님께서 우리 길에 두신 부를 생각하지 않는다. 그러나 갑자기 우리의 발걸음이 멈추게 된다. 순전히 우연처럼 보이는 상황들이 우리를 시간 속에 가두어 온 장벽을 허물고, 우리는 영원이 우리의 것임을 본다. 우리는 집 한 채, 백 에이커의 땅, 잘 투자된 천 파운드가 있다고 생각했는데, 우리에게 하나님이 있음을 발견한다. 우리는 더 많은 봉급, 더 넓은 편안함과 이점의 전망으로 자신을 위로하고 있었는데, 한 음성이 우리 영혼을 통해 울려 퍼진다, "만물이 다 너희 것이요 너희는 그리스도의 것이요 그리스도는 하나님의 것이니라." 이제 눈이 이 보화에 어떻게 열리게 되었는지, 우리는 농부가 오늘까지 그 보화를 어떻게 보지 못했는지만큼이나 말할 수 없다. 무심코 떨어뜨린 몇 마디 말, 마음이 익숙하지 않은 방향으로 떠돌 수 있는 어떤 멈춤—무엇이 방황하고 빈 영혼을 천국의 확고한 소유로 이끌기에 불충분한지를 말할 수 없다. 그러나 오늘 아침 그는 하나님 나라 밖에서 인간이 가질 수 있는 것에 만족했었는데, 오늘 저녁 그 나라 밖의 모든 것은 가치를 잃고 아무것도 아닌 것이 되어버렸다. 우리는 그리스도를 영접하는 것이 사람이 이룰 수 있는 가장 중요한 성취이므로, 그 사람 편에서 비례적인 노력이나 기대가 있어야 한다고 생각하는 경향이 있다—그토록 큰 보화가 그것을 돌보지도 생각하지도 않는 사람에게 넘겨지지 않아야 한다고. 그러나 이 비유는 우리에게 이전의 구함 없이도 발견이 있을 수 있음을 보여준다. 본질적인 것은 사람이 구했는지, 얼마나 오래, 얼마나 열심히 구했는지가 아니라, 그가 발견했는지 여부이다. 문제는—사람이 자기 앞에 나타난 것의 가치를 아는가? 그리고 그것을 위해 모든 것을 팔 만큼 진지한가?
**II. 두 번째 비유**는 무한한 기쁨과 만족이 있으며 자신을 온전히, 자유롭게, 영원히 드릴 수 있는 무언가가 있다는 타고난 확신 또는 본능을 가지고 출발하는 사람을 소개한다. 그는 이 세상의 적당하고, 종종 중단되고, 종종 꺼져버리는 기쁨들에 만족하기를 거부하는데, 비록 그것들을 값진 진주로 여기지만 그렇게 한다. 그는 한 가지 성취에서 다른 것으로 나아간다. 돈도 좋지만 우정이 더 낫다. 그는 하나를 버리고 다른 것을 얻는다. 동료들의 존경도 좋지만, 자존과 깨끗한 양심이 더 낫다. 인간적 사랑은 값진 진주이지만, 이것은 오히려 그로 하여금 하나님의 사랑을 채울 수 없이 갈망하게 만들 뿐이다. 그는 하나님께서 우리를 부분적으로 만족하게, 때때로 행복하게, 노력에 만족하게, 축복받았다고 생각하지만 그분 자신의 복됨에 참여하지 못하도록 창조하셨다고 믿기를 거부한다. 이 기대의 영은 비유에 의해 격려된다. 비유는 우리에게 말하는 것 같다, "더욱 큰 은사들을 사모하라." 무한한 자원과 무한한 사랑의 하나님을 가진 당신이 단순히 부정적인 복들과 의심스럽고 제한된 조건들에 익숙해지는 것은 당신을 위한 것이 아니다. 완전한 상태, 값진 진주가 존재하며, 그 길에 대한 질문, 즉 찾음의 질문만 남아 있다. 당신은 이 믿음으로 시작하여 끝까지 붙잡아야 한다. 어떤 강박 아래서도, 어떤 실망에도 불구하고, 당신의 삶과 영혼에 충만하고 넉넉한 소유의 완전한 감각이 언젠가 들어올 것이라는 확신을 버리지 마라. 당신 편에는 확실성—단순하고 순수한 확실성—이 있다. 왜냐하면 "구하는 이는 찾는다"이기 때문이다.
이 비유들에서 중요한 점은 양쪽에 공통된 것—천국의 비교할 수 없는 가치, 그리고 그 가치를 아는 사람이 그것을 위해 모든 것을 기꺼이 포기하는 준비이다. 상인은 더 나은 소유를 원할 때 다른 소유들을 마지못해 내어 주지 않는다. 그는 그것들을 처분하기를 열망한다. 사람들은 낮은 가격에, 부적절한 때에, 손해를 보고 파는 그를 미쳤다고 생각할지도 모른다. 그러나 그는 자신이 하는 일을 안다. 세상은 탐내는 땅 한 조각을 차지하기 위해 쏟아 붓는 독창성, 교활함, 인내, 소진하는 열정의 이야기들로 가득하다. 그러나 이것이 있는 것이라기보다 있어야 할 것의 모습이 아닌가? 우리는 사람들이 천국을 위해 아무것도 포기하기를 주저하면서, 더 이상 삶을 즐길 수 없을 만큼 너무 늙었을 때나 피신해야 할 슬픈 대안으로, 하지만 삶 자체가 가장 잘 쓰일 수 있는 것으로서가 아니라 천국을 바라보는 것을 본다. 그것으로의 입문은 농촌 사람들이 요새화된 마을로의 입성을 바라보는 것과 같이 여겨진다. 위험한 때에 필요할 수도 있지만, 사랑에서가 아니라 강압에 의해 변화를 만드는 것이다.
이 "모든 것을 팖"이 우리 삶에서 무슨 의미를 가지는가? 왜냐하면 천국이 얻어지는 곳마다 항상 이 팖이 있음을 관찰해야 하기 때문이다. 당신이 사랑하는 것을 위해 생각과 노력과 돈을 쓰는 것이지, 사랑해야 한다고 알고 사랑하도록 자신을 설득하려는 것에 쓰는 것이 아니다.
결론적으로, 이 비유는 두 가지 경고의 말을 남긴다. **1.** 선택하고 그에 따라 행동하라. 사업에 헌신하고 자신을 위해 삶으로써 얻을 수 있는 것보다 더 나은 진주도, 더 높은 보화도 없다면, 그것을 선택하고 최대한 활용하라. 그러나 만약 당신이 그리스도가 옳다고 생각하고, 그분의 나라 밖에 있는 것은 반드시 소멸하며 그분이 가치 있고 지속되는 모든 것을 그 안에 모으셨다고 예견한다면, 이 비유의 합리성과 권면이 당신으로 하여금 저 큰 보화를 얻는 데 어떤 열심을 보이도록 움직이게 하라. **2.** 만약 당신이 이 보화를 가지고 있다면, 당신이 그것을 위해 지불한 대가에 대해 불평하지 마라. 세상이 살 수 없는 것을 가지고 있으니, 당신은 분명 세상에서 가장 천한 노예도 쉽게 얻을 수 있는 이것저것을 갈망함으로 자신을 괴롭히지 않을 것이다.—D.
**마태복음 13:47-50 그물의 비유**
이 비유는 일련의 마지막 비유로서, 우리의 생각을 나라의 완성으로 향하게 한다. "세상 끝에도 이러하리라." 이것이 해석의 출발점이다. 우리는 천국이 그때 어떤 역할을 해야 하는지—다른 나라들이 자신들의 역할을 다했을 때, 하나님께 대한 가치에 따라 영원을 위해 사물들이 정돈될 때—를 고려해야 한다. 그물을 교회로 만드느냐, 혹은 단순히 영원을 향한 모든 것의 진행으로 만드느냐는 비유의 적용에 있어 실질적인 차이를 만들지 않는다. 우리 주님은 우리로 하여금 마침내 큰 그물이 해변으로 당겨질 때, 더 이상 바다가 없을 때, 더 이상 밀물과 썰물이 없을 때, 특히 불명료하고 혼란스러운 요소 안에서 악한 자와 선한 자가 뒤섞이지 않을 때—오히려 결정과 분리, 우리 모두가 이 세상으로 무엇을 만들었는지를 보기 위해 의도적으로 앉는 것, 그리고 저 영원한 해변에서 모든 이익과 결과들을 합산하고 각 사람의 목적이 그의 끝으로 명백해질 때—만물의 완성을 고찰하기를 원하신다.
**I. 이 비유는 우리가 모두 불가피하게 전진하고 있음을 암시한다.** 이 점에서 우리의 상태는 그물 속에 갇힌 물고기와 매우 유사하다. 처음에는 그물이 넓을 때 그들은 날뛰고 뛰며 자유로운 것처럼 보이지만, 곧 자신들의 전진이 오직 한 방향으로만 이루어지고 있음을 알게 되며, 멈출 때 그물의 압박을 느낀다. 우리 자신도 이와 같다. 우리는 계속 나아가야 한다. 과거로 뚫고 나갈 수 없다. 어떻게 보낼지 결심할 때까지 시간을 멈추게 할 수 없다. 우유부단함과 의심과 자기 칩거 속에 보낸 세월은 이제 하나님 섬김과 이웃에 대한 유익으로 채워질 수 없다.
**II. 그물은 얽힘의 개념을 암시한다.** 그물 속의 물고기들을 보면, 자유롭게 헤엄치는 것이 아니라 그물코에 걸려 끌려가는 것들이 많음을 볼 수 있다. 많은 사람들이 이것을 자신의 경험으로 해석한다. 그들은 매일 그물의 압박을 느낀다. 그들의 처지는 전적으로 자신이 선택한 것이 아니며, 이제 하고 싶어서가 아니라 해야 하기 때문에 그 의무를 수행한다. 그런 상태는 죄가 있거나 죄가 없을 수 있다. 만약 당신에게 요구되는 의무들이 죄스러운 것이라면, 당신은 자신의 영혼에 대한 해를 인식하지 못했는가? 처음에는 좋았던 것이 망가지고, 타박상을 입고, 쓸모없이 끌려 나올 수 있음을 생각하지 않는가? 그러나 만약 당신에게 요구되는 의무들이 하나님의 율법의 위반이나 자신의 양심에 대한 범죄가 아니라면, 하나님께서 당신에게 도피의 길을 보여주실 때까지 그것들에 만족하라. 그물 안에서 몸부림치고 발버둥치지 말고, 불행히 빠지게 된 상태에서 최선을 다하기 위해 조용히 자신을 세워라. 원래 들어가야 할 의무가 없었던 처지에 계속 있는 것이 당신의 의무일 수 있다. 많은 점에서 부적절해 보이기 때문에 바로 그 점이 당신 안의 더 깊은 자질들—그렇지 않았다면 개발되지 않았을 인내, 당신의 영을 넓히고 성숙시키는 인간과 하나님에 대한 지식—을 이끌어낼 수 있다. 매우 낯선 영향들과 수단들을 통해 우리는 앞으로 나아가고 있으며, 우리는 종종 하나님께서 우리를 우리의 목적과 복됨으로 이끄시는 부드러운 강압으로부터 도망치고 싶어 한다. 그러므로 우리가 얼마나 얽혀 있고 묶여 있으며 우리 자신의 방식과 방향으로부터 방해를 받고 있든 간에, 이 현재는, 결국 그물이 당겨지는 것이지 우리가 사용될 때가 아님을 명심해야 한다. 우리는 모든 인간적 목적의 실현과 모든 능력의 발휘를 위한 충분한 공간과 시간이 있는 해변으로 나아가고 있다.
**III. 다시, 그물이 우리에게 보여주는 세 번째 것은 그 안에 있는 혼합이다.** "각종을 모으는도다." 그리고 공정하게 해변으로 당겨지기 전에는 그 무게를 기뻐해야 할지 말아야 할지 알 수 없다. 천국의 영광은 그것이 적합하지 않은 사람이 없다는 것이다. 그것은 거기서 그것과 무언가 공감할 것을 발견하는 사람들, 즉 헌신으로 기울어진 기질의 자연적 감수성을 가진 사람들만 모으지 않는다. 그것은 각종을 모으는데, 왜냐하면 그것이 한 사람과 다른 사람 사이에 중요한 차이가 없는 도덕적 상태에 적합하기 때문이다. 그러나 이 혼합은 궁극적인 분리와 관련하여 가장 큰 중요성을 가진다. 다른 모든 구별과 다양성을 영원히 포함할 두 큰 부류가 있다. 모든 이는 심판자의 손을 통과해야 한다. 이제 당신의 생각에서 하나님을 배제함으로써, 당신은 결코 그분을 생각하지 않아도 되고 그분이 결코 당신을 생각하지 않을 것임을 확보하지 못한다.
그리고 이것은 특히 경고의 비유이다. 비유의 형상은 악인의 운명에 관련된 것까지만 적용된다. 천사들이 의인들 중에서 악인들을 분리하여 의인들만이 그물 안에 남겨진다. 어부들은 목적을 위해 그물을 던졌으며, 이 목적에 적합하지 않은 것은 그들에게 쓸모없는 것이다. 그리고 세상 끝에도 이러할 것이다. 그때 사람들은 이제 단 한 사람도 끊임없이 믿을 수 없는 것을, 즉 하나님의 목적이 조용히 이루어지고 있으며 그분께 대한 유용성이 가치의 최종 기준이라는 것을 이해할 것이다. 이것은 사람들 사이에서 빠른 분리를 만들 것이다. 당신은 하나님의 목적이 무엇인지 알고 있는 그런 목적들을 수행할 자질들을 가지고 있는가? 당신은 이제 그분의 계명을 행하고 그분의 눈 아래 사는 것에서 충분한 기쁨을 발견하여, 결국 그분이 당신을 어떤 용도에 쓸 수 있다고 믿을 수 있는가? "나는 내 자신의 자질을 판단하여 자신을 경보하지 않겠다. 나는 그리스도를 신뢰하고 있다."라고 말하지 마라. 왜냐하면 당신이 그리스도를 신뢰하는 한, 하나님께서 당신에게 보여주도록 요구하실 바로 그 자질들을 가지고 있기 때문이다.
한 가지 더 관찰해야 한다. 그물에 잡힌 물고기들은 어부들에 의해 처리된다. 선택이나 움직임 없이 단순한 죽은 물질로서 그들의 손에 있다. 다른 사람들에 의한 이 처리와 처분은 물고기들에게 새로운 것이 아닌 것처럼 우리에게도 그럴 것이다. 이 세상에서 우리는 우리 자신의 운명을 선택하고 규율할 수 있는 힘—변화하여 현재의 우리와 전혀 다른 무언가가 될 수 있는 힘—을 의식한다. 그러나 당신이 현재 그러한 것이 영원히 그러할 때가 온다. 당신의 선택에 따르고 그 모든 결과를 취해야 한다. 그러므로 이 비유는 두 가지 이유로 그리스도를 영접하기를 거부하는 사람들에게 가장 의미심장한 암시를 가진다. **1.** 그들이 실질적으로 그분의 도움이 필요하지 않다고, 즉 그들은 그분 없이도 요구되는 모든 것을 매우 잘 할 수 있다고. **2.** 그들은 그분을 믿는 사람들의 삶에서 그들로 하여금 그 예를 따르고 믿게 할 만큼의 우월성을 보지 못한다고.
그러나 이제 어떤 진지하고 올바른 마음을 가진 사람이라도 그리스도의 도움을 거부하기가 어렵다. 그렇게 하려면 그는 기독교 세계 바깥에서 완전히 태어났어야 했을 것이다. 더욱이 행실에 관해서는, 한 사람이 그리스도의 도움 없이 자신의 양심을 만족시킬 수 있는가? 그는 사람에 대한 것뿐 아니라 하나님에 대한 관계를 가지고 있으며, 우리가 사람들에 대한 모든 의무를 이행한다고 주장하는 것이 하나님에 대한 자녀답지 않은 태도에 대한 변명이 될 수 없다. 이 비유는 우리에게 미래 삶에서 우리의 운명을 결정하는 것이 유용성이라는 것을—혹은 하나님께서 단순한 섬김이 아니라 아들들의 기쁜 협력을 원하시므로, 우리의 운명을 결정하는 것이 자녀 됨이라는 것을—상기시킨다. 그러면 그리스도 외에 누가 자녀 됨이 무엇인지를 보게 하고 우리로 아들들이 되게 하는가? 두 번째 이유에 관해서는, 이 비유가 인정할 뿐만 아니라 많이 강조하는 것이 있으니, 그것은 그물 안에 있는 모든 것이 결코 하나님께 인정받지 못한다는 사실이다. 그러나 마땅히 있어야 할 모습의 나라는 추구할 가치가 없는가? 그리스도의 생애는 헛되이 보낸 것인가? 그리고 그분의 통치와 성령이 어디서나 통한다면 지상에서 한탄스러운 상태가 될 것인가?
일부 사람들이 나아가고 있는 영원에 대해, 우리 주님은 주저하지 않고 "불 가마에 던져 넣으리니 거기서 울며 이를 가는 일이 있으리라"고 묘사하신다. 분명히 그 안에 있는 사람들의 영혼을 영원한 탄식으로 채울 만큼 슬픈 상태는, 거기에 있지 않을 이유를 전혀 댈 수 없는 사람들의 마음에 어떤 감정을 차지해야 한다. 하나님께서 경고하시는 것을 당신이 피할 수 있는 것은 다른 어떤 특별한 방법으로가 아니라, 그분께서 오래전에 당신에게 알려 주셨고 당신이 오래전에 사용했어야 할 것을 때에 맞게 사용함으로써만이다.—D.
---
**설교** (J.A. 맥도날드 목사)
**마태복음 13:1-9 씨 뿌리는 자**
예수님은 많은 뛰어난 이적들을 행하셨고, 그분 자신이 가장 큰 경이로움이셨다. 그분이 무리들의 추종을 받으셨음은 놀라운 일이 아니다. 이 경우에 군중에게 말씀하시기 위한 편의를 위해, 그분은 배에 오르시어 해변에서 떨어져 서셨다. 그분께서 비유로 입을 여시려던 참에, 아마도 이 행동 자체가 비유적이었을 것이다. 경건한 퀘스넬은 이렇게 말한다, "우리는 여기서 목자들과 연합한 사람들로 이루어진 교회의 모습을 본다. 더 심한 뒤흔들림과 폭풍에 더 많이 노출된 목자들은 배 안에 있는 것과 같고, 신자들은 해변에서 편안히 있다." 발화된 비유들 중 첫째가 씨 뿌리는 자의 비유이다. 나중에 해석이 제시된다. 이것을 살펴보자—
**I. 씨 뿌림에 관하여.** 이 표제 아래 우리는 다음을 갖는다. **1. 씨.** (1) 이것은 하나님의 구원 진리이다. 해석에서 그것은 "나라의 말씀"이라고 불린다. (2) 그 진리는 씨와 같이 몸이 있다. 구원 진리의 이전의 외형(外形)은 시내 언약의 문자였다. 이것은 "모세의 시체"라고 불린다(유다서 1:9 참조). 이제 그것은 시온에서 나오는 율법으로 우리에게 온다. 이것은 또한 "예루살렘에서 나오는 여호와의 말씀"이라고도 불린다(이사야 2:3; 누가복음 24:47 참조). (3) 진리는 씨와 같이 발아 원리를 가진다. 그것은 살아있는 것이다. 하나님의 성령이 말씀의 생명이다. 성령의 에너지 안에서 "여호와의 율법은 완전하여 영혼을 소성시킨다." **2. 씨 뿌리는 자.** (1) "씨 뿌리는 자는 인자니라." 이것이 가라지 비유(마태복음 13:37 참조)에서 해석이다. 인자는 인격이신 말씀이다. 씨 뿌리는 자의 특성은 그분께 속하는데, 그분이 모든 진리의 저자이시기 때문이다. (2) 인자는 그분의 종들을 통해 나라의 말씀을 뿌리신다. (a) 사도들. 이들은 즉각적으로 위임받았다. (b) 목사들. 그분은 이 위대한 일에 분리된 일꾼들의 계승을 마련하셨다. (c) 제자들. 복음의 경세가 모든 신자에게 맡겨졌다. (3) 씨 뿌리는 자로서 주님은 나가셨다. 그분은 세상의 모든 시대에 진리를 뿌리셨다. 그분은 모든 땅에 복음을 가지고 가신다. 그분은 모든 인간의 마음에 그분의 진리를 심으신다(요한복음 1:9). **3. 토양.** (1) 이것은 듣는 자의 마음이다. 해석은 이것도 분명히 한다. (2) 씨를 만드신 분이 토양도 만드셨다. 그리고 말씀과 마음은 상호 연관되어 있다. 성경에는 마음의 모든 능력을 위한 양식이 있다. 그것은 이성을 위한 과학을 가지고 있다. 그것은 상상력을 위한 시가(詩歌)를 가지고 있다. 그것은 이해력을 위한 역사를 가지고 있다. 그것은 예기 능력들을 위한 예언을 가지고 있다. 그것은 믿음을 위한 교리들을 가지고 있다. 그것은 소망을 위한 약속들을 가지고 있다. 그것은 사랑을 위한 확신들을 가지고 있다. (3) 그러나 마음의 토양은 진리의 씨를 받아들이기 위해 준비되어야 한다. (a) 그것은 죄에 대한 확신과 슬픔과 비탄으로 갈리고 써레질되고 부서져야 한다. (b) 그것은 또한 철저한 개혁과 수정에 의해 잡초가 제거되고 정결해져야 한다. (c) 그것은 믿음과 소망의 거룩한 자극으로 가꾸어져야 한다. (4) 영접은 영접하는 자에게 달려 있다. 영접에는 다양한 종류가 있다. 영접에는 다양한 정도가 있다.
**II. 수확에 관하여.** **1. 씨는 밟힌 토양에서 낭비된다.** (1) 이 암시는 곡물밭의 밟힌 보행로들에 관한 것이다. 씨가 그러한 표면에 떨어지면 파고들 수가 없다. 그러므로 발에 밟힐 위험이 있다(누가복음 8:5 참조). 새들에게 가져가질 위험도 있다. 버킹엄은 그의 '팔레스타인 여행기'에서 다음과 같이 기술한다, "우리는 농부들이 씨를 뿌리고 있는 높은 들판을 올랐는데, 수천 마리의 찌르레기들이 이집트에서 비둘기들이 하듯 땅을 덮어, 유럽에서처럼 써레질로 덮이지 않는 고랑에 던져진 곡식에 큰 부담을 안겨주었다." (2) 여기서 부주의하고 깨어나지 않은 자들이 묘사된다. 그들은 "천국의 말씀을 듣고 깨닫지 못한다"(마태복음 13:19 참조). 즉, 그들은 그것을 마음에 새기지 않는다. 결함은 도덕적이다. 주목: 사탄은 진리가 마음으로 이해될 때 그 능력이 감소한다. (3) 지적 이해 의미에서의 이해는 중요하다. 우리 주님이 의미하시는 것은 "마음으로 깨닫는 것", 즉 사랑으로 진리를 받아들이는 것이다. 주목: 진리에 대한 사랑이 나라의 씨를 받기에 적합한 토양이다. (4) 주님으로부터, 그리고 부모와 다른 사람들을 통해 어린 시절에 받은 사랑이나 선함이, 나중 세월의 실질적인 과오들로 인해 너무나 밟혀서, 마음이 영원한 생명에 대한 무관심으로 굳어지는 경우가 많다.
1-58절 (10/12)
(5) 이처럼 [부주의한] 마음에 떨어진 씨는 마귀에게 빼앗기는데, 그의 사자들은 "공중의 새"에 비유된다. 청년 시절에 창조주를 "기억하라"고 배웠음에도 그를 잊는 것은 초기 성인기의 유혹 중 하나이다. 가벼운 쾌락이나 허황된 철학에 대한 생각들이 경건한 손들이 뿌린 것을 "빼앗아 간다." 부주의한 마음은 마귀의 통로이다. 2. 씨는 얕은 토양에 허비된다. (1) "흙이 많지 않은 돌밭"은 표면 아래에 바위가 놓여 있는 곳이다(눅 8:6 참조). 이런 곳은 당장 기쁘게 말씀을 받아들이지만 "자기 속에 뿌리가 없어 잠시 견디는" 청중의 마음을 나타낸다(마 13:20-21). (2) 얕지만 온화한 토양에서 빠르게 싹트는 씨는 유리한 조건 아래서 빠르게 연약한 성숙에 이른다. "팔레스타인에서는 11월 씨 뿌리는 시기에 하늘이 대개 구름으로 덮인다. 그러면 씨가 돌밭에서도 싹튼다. 그러나 해가 구름을 흩으면, 자신의 힘을 초과하여 자란 것이 빠르게 시들어 버린다"(로젠뮐러). [주의]: 씹지 않고 삼킨 것은 완전히 소화되지 않는다. 준비된 청중이 항상 최선의 열매를 맺는 것은 아니다(살전 5:21 참조). 많은 사람이 "한동안" 견디지만 "끝까지"는 견디지 못한다(마 10:22; 갈 5:7 참조). (3) 실패의 원인은 "자기 속에 뿌리가 없기 때문이다." 그들은 판단에 있어 확고한 원칙이 없다. 그들은 선한 감정에서 뿌리 내린 습관이 없다. "부족함은 토양에 있는 것이 아니라 주의 깊은 경작에 있다"(트렌치). 얕은 사람들은 종종 선한 것을 가장 먼저 받아들이는 동시에 악한 것도 가장 먼저 받아들인다. 그러나 그들은 변덕스럽고 믿을 수 없다. (4) 자연에 미풍, 이슬, 적당한 햇빛이 있듯, 홍수, 폭풍, 타는 듯한 더위도 있다. 마찬가지로 섭리에도 "환난과 핍박"이 있다. 이것들 없이는 어떤 하늘의 식물도 자랄 수 없다. 이것들을 견디지 못하는 식물은 소멸해야 한다. 3. 가시떨기 속에 떨어진 씨는 허비된다. (1) 여기서 토양은 부족하거나 메마른 것이 아니다. 가시나무를 키울 수 있는 것은 더 좋은 것도 키울 수 있다. 능력이 없는 것이 아니라 경작이 없는 사람들이 있다. 밀만 뿌릴 것이 아니라 가시나무도 뿌리 뽑아야 한다. 자신을 살펴 방치된 마음의 악을 근절하려 하지 않는 근면하고 모범적인 사람들이 있다. (2) 가시나무의 방치는 밀에 치명적이다. "세상의 염려와 재물의 유혹"이 무성하게 자라는 것은 종종 "환난과 핍박"보다 더 해롭다. 은혜는 역경보다 번영에서 더 필요하다. (3) "재물의 유혹"은 의미심장한 표현이다. 이것이 시사하는 바는: (가) 재물은 주는 것보다 더 많이 약속한다는 것. (나) 사람들이 재물에 쉽게 속는다는 것. "서둘러 부자가 되려는" 사람에게 미래를 위해 준비하는 것이 현명하다는 제안은 얼마나 그럴듯한가! 그들은 내세를 위해 준비하는 것이 훨씬 더 현명하다는 것을 생각하지 않는다. 재물을 늘리는 것이 선을 행할 능력을 늘린다는 것도 얼마나 그럴듯한가! 선을 행하려는 마음에 미치는 영향은 문제에서 제외된다. 축적에 대한 식욕은 더욱 탐욕스러워지고 관대함은 사람들이 더 부유해질수록 더욱 인색해진다. (4) 누가의 본문은 "이생의 낙"을 덧붙인다. 재물은 그 만족을 위한 수단을 제공함으로써 이것들의 추구를 조장한다. 누가는 "다른 것들에 대한 욕심"을 더하는데, 명예, 구별, 과시, 사람들의 칭찬에 대한 욕망들이다. (5) 사람들 사이에서 이렇게 높이 평가받는 이것들이 그리스도에 의해 "가시나무," "가시," "잡초"로 묘사된다. 4. 그러나 씨 뿌리는 자에게는 격려가 있다. (1) 왕국의 씨 일부는 "선하고 정직한 마음"(눅 8:15 참조) — 하나님의 은혜로 준비된 마음(행 16:14 참조)에 이른다. 경작하고 잡초를 제거하고 다듬음으로써 좋아진 땅. (2) 성장과 관련한 단계에 주목하라. (가) 부주의하고 깨어나지 않은 사람에게서 효과는 없다. (나) 얕은 사람은 진리를 쉽게 받아들이고 고백하지만, 십자가가 면류관 앞에 와야 한다는 것을 발견하면 십자가를 피하기 위해 면류관을 포기한다. "빨리 오고, 빨리 간다." (다) 세 번째 부류에서 말씀은 더 깊이 가라앉아 "핍박과 환난"을 견뎌냄으로써 더 많은 약속을 준다. 그들은 세상의 교묘한 세력 앞에서 실패한다. [주의]: 우리가 이웃보다 낫다 해도 천국에는 미치지 못할 수 있다. (라) 그러나 네 번째 부류는 말씀을 받아들여 간직하고 열매를 맺는다. 열매 맺는 자들이 참된 제자들이다(요 15:8 참조). (3) 이제 열매 맺음과 관련한 단계에 주목하라. 수확은 10의 배수로 — 30배, 60배, 100배. 생산의 십일조는 주님의 것이다. 우리의 부는 하나님께 가져가는 것이다. 10은 모든 단위를 포함하고 모든 가치의 인수로서 고대인들에게 풍요와 충만의 상징으로 여겨졌다. 열매 맺음에 정도가 있듯 보상에도 정도가 있을 것이다. — J.A.M.
**마태복음 13:10-17 비유를 사용하신 이유**
주님께서 해변에 모인 무리에게 비유로 말씀하신 후, 제자들은 이전에는 단순하고 명확한 언어로 말씀하셨는데 왜 그런 가르침 방식을 사용하시는지 물었다. 대답은 그 목적이 다음과 같음을 보여 준다.
**I. 구원의 진리의 영성을 드러내기 위함.**
1. 이것은 계시될 신비이다. (1) 우주는 이중적이어서 물질적 요소와 영적 요소를 갖는다. 이 둘 사이에는 놀라운 대응이 있다. 따라서 영적인 것을 설명하기 위해 보이는 것 안에 유사성이 풍부히 있다. (2) 그러나 우리는 도움받지 않은 자연적 이성으로는 영적인 것에 대한 지식에 이를 수 없다. 우리는 유사성을 어떻게 적용해야 할지 모른다. (3) 따라서 이 필요를 채우기 위해 하나님의 계시가 필요하다. "하나님의 일들은 하나님의 영 외에 아무도 알지 못한다." (4) 그래서 이 지식은 하나님의 선물로 우리에게 온다. "너희에게는 주어졌다"(11절; 왕상 3:9, 12; 잠 2:6; 요 3:27; 약 1:17 참조). 2. 계시될 때도 여전히 신비이다. (1) 교리에서. 육신으로 나타나신 하나님은 경건의 큰 신비이다. 성육신과 연결된 것들은 그리스도의 고난과 죽음의 엄숙한 신비들이다. 그리고 다시 이것들과 함께 부활과 승천, 성령의 오심이 있다. (2) 경험에서. 죄인이 하나님 앞에서 칭의를 받는 것은 얼마나 복된 신비인가! 그다음 그의 입양, 거듭남, 성화. 그리고 마침내 그의 부활(고전 15:51 참조). 3. 계시는 복되다. (1) 구원의 진리는 가장 높은 진리이다. 하나님의 일들은 가장 웅장한 것들이다. 모든 것의 하나님을 향한 측면이 그것의 더 고귀한 측면이다. 하나님의 일들은 영혼의 일들이다. 이것들은 정신이 물질보다 우월한 것처럼 몸의 일들보다 우월하다. (2) 복음은 초월적 진리의 더 완전한 계시이다. 이전 시대의 "선지자들과 의인들"은 더 밝은 날을 보기 원하는 욕망을 자극한 이것의 단편들을 보았다(히 11:40; 벧전 1:9-12 참조). 제자들의 "눈"은 메시아의 인격을 바라보면서 "복되었고"(눅 2:30 참조), 그들의 "귀"는 그분의 놀라운 교훈을 들으면서 "복되었다." (3) 이러한 특권들에서 천국에서 가장 작은 자도 선지자들 중 가장 큰 자보다 크다(마 11:11 참조). 우리도 첫 번째 제자들보다 덜 은혜 받은 것이 아니다. 믿는 마음에 하나님의 아들의 인격적 나타남이 여전히 있기 때문이다(요 14:21 참조).
**II. 구원의 진리의 계시를 제한하기 위함.**
1. 거짓된 자들로부터 감추기 위함이었다. (1) 제자들은 예수님께서 비유를 사용하여 의미를 감추려 하신다는 것을 알아챘고, 이것이 그들의 질문을 촉발했다. 대답은 그들의 의심을 확인해 주었다. (2) 또한 그것이 불신에 대한 심판임을 보여 주었다. 예수님은 처음부터 비유로 말씀하지 않으셨다. 그분의 메시지가 거부된 후에 이 방법을 채택하셨다. 바리새인들은 가장 웅장한 기적들을 보았고, 가장 고귀한 교훈을 들었지만 오직 악의심으로만 움직였다. 이제 그분은 그들을 그들의 완고함에 내버려 두신다. 바로는 오랫동안 자신의 마음을 강퍅하게 했고, 그러자 하나님이 그것을 강퍅하게 하셨다(출 8:15, 32; 9:12; 10:20 참조). 우둔한 마음은 관능적 탐닉으로 마비된 마음이다(신 32:15; 시 58:4-5 참조). (3) 이사야에서 인용된 구절에서 선지자는 바벨론 포로로 유대 민족에게 임할 심판들을 예언했다(사 6:9-12 참조). 그러나 이 예언은 메시아의 날들도 가리킨다. 이것은 그 예언이 그리스도의 영광이기도 한 주님의 영광의 환상과 관련하여 발해졌다는 사실에서 시사된다(요 12:39-41 참조). 이 이중적 또는 두 번째 성취는 "저희에게 이루어졌다"(14절)는 말씀, 즉 ἀναπληροῦται — "다시 성취되었다"에서 인정된다. 그래서 예수님의 비유적 가르침은 그들의 불신의 무서운 결과들로 민족이 버려지는 것의 전주였다. (4) 이방인도 그의 경고를 갖는다. 하나님의 선물을 갖지 않고, 사용하지 않는 자로부터 선물들은 거두어질 것이다. 그들이 보지 않으려 하므로 보지 못할 것이다. 그들이 돌아오지 않으려 하므로 돌아오지 못할 것이다. 하나님은 모든 죄인의 삶의 끝에서 이것을 말씀하신다. 때로는 죄인의 삶이 끝나기 전에 말씀하신다. 2. 참된 자들을 위해 보존하기 위함이었다. (1) 비유는 근면한 자를 격려한다. 유사성은 인상적이고 즐거워 주의를 끈다. 그것은 신비, 즉 비밀스러운 것이다. 그 의미는 표면에 있지 않다. 탐구심이 자극된다. 기도하는 마음은 진리의 성령의 도움을 받는다. 그러므로 비유는 "부지런한 자를 위해 좋은 열매를 간직하지만 게으른 자로부터는 감추는 껍질이다"(헨리). (2) 사람은 자신이 사용하는 것을 갖는다. 사용하지 않는 것은 있는 것처럼 보일 뿐이다(눅 8:18 참조). 사람이 사용하지 않는 것은 낭비되지만, 사용하는 가운데 그것은 자신의 일부가 된다. 그것의 결과는 그의 성품 안에 있다. 이렇게 그것은 보존된다. 그는 그것을 갖는다. (3) 하나님은 그것들을 사용하는 자들에게 선물을 늘리신다. 사람들도 같은 원칙으로 행동한다. 얻은 진리는 감추어진 진리의 열쇠이다. 모든 진리에는 통일성과 조화가 있기 때문이다. 그리스도의 제자들 안에서 보는 자들의 눈은 흐리지 않을 것이라는 약속의 복이 성취된다(사 32:3 참조). (4) 지금 "희미하게 거울을 통해 보는" 자들은 내세에서 "얼굴과 얼굴을 대하여" 볼 것이다. 가장 고귀한 복들은 천국의 신비들을 참으로 이해하는 것에 달려 있다. — J.A.M.
**마태복음 13:18-23 씨 뿌리는 자**
(앞의 마 13:1-9 주해 참조.) — J.A.M.
**마태복음 13:24-30 밭의 가라지**
천국은 하늘과 땅에 동시에 있는 하나님의 교회이다. 이 비유는 씨 뿌리는 자의 비유처럼 나중에 제자들에게 설명되었다. 해설이 비유를 설명하고 비유가 해설을 예증하므로, 이것들을 함께 고려하는 것이 적절하다. 이 비유에서 우리는 다음을 배운다.
**I. 이 삶은 시험의 장이다.**
1. 밭은 세상이다. (1) 우리는 해석(마 13:38)에서 이것을 발견한다. 이것은 물리적으로 보든 도덕적으로 보든 넓은 밭이다. 그래도 그것은 주님의 영역이다. 언젠가 그것은 그분의 영광을 위해 보편적으로 열매를 맺을 것이다(사 11:9; 합 2:14 참조). (2) 여기서 우리는 지금 시험 중에 있다. 이 생각은 삶을 엄숙하게 만든다. 두 번째 시험 기간이 없기 때문에 더욱 그렇다. (3) 결과들은 엄청나다. 질에서. 기간에서. (4) 현재의 기회들이 얼마나 귀한가! 2. 토양은 어떤 씨든 키울 것이다. (1) 그것은 선한 것을 키울 것이다. 이것은 씨 뿌리는 자의 비유에서 해석된 대로 "왕국의 말씀"이다(마 13:19). 여기서의 해석에서 그것은 그 말씀이 내재화된 자들, 즉 "왕국의 아들들"이다(마 13:38). [주의]: 왕국의 아들들은 진리와의 관계로 구별된다. (2) 그것은 악한 것도 키울 것이다. 하나님의 진리는 사탄의 왜곡에 의해 반대된다. 오류에 지배받는 자들은 "악한 자의 아들들"이다. 악인들은 그들의 영적 계보를 생각하지 않는다(요 8:44; 엡 2:2 참조). (3) [주의]: 여기에 두 부류만 있다. 선의 질서들이 있고 악의 질서들이 있다. 그러나 씨가 선하지 않으면 악하다. 당신은 어느 부류에 속하는가? 3. 두 씨 뿌리는 자가 있다. (1) 인자가 씨 뿌리는 자의 비유에서처럼 그 중 하나이다. 그분이 뿌리는 씨는 선하다. 그분은 무한한 선의 성육신이다. 그리스도는 직접 전파하셨을 때 이 선한 씨를 뿌리셨다. 그분은 여전히 그분의 대사들을 통해 씨를 뿌리신다(고후 5:20 참조). (2) 씨 뿌리는 자의 비유에서는 이 역할로 언급되지 않은 원수가 다른 하나이다. 마귀는 그리스도의 원수이다(마 13:39; 창 3:15 참조). 그는 또한 예수님의 아들들의 원수이다. 원수는 가룟 유다처럼 마귀에 사로잡힌 반그리스도이다(사 11:4; 살후 2:8 참조). (3) 씨 뿌림의 차이점들에 주목하라. 인자는 낮에 공개적으로 씨를 뿌린다. 악한 자는 밤의 어둠 속에서 일한다. "사람들이 잠든 사이에"(마 13:25). 사탄은 우리의 졸음, 나태함, 미지근함의 모든 이점을 취한다. 악의 접근은 은밀하다. (4) 다음에 일어나는 것에 주목하라. 악한 자는 "자기 길을 갔다." 그는 자신의 일에서 보이지 않도록 주의한다. 그는 자신의 잡초가 자랄 것을 신뢰할 수 있다. "싹이 날 때." 악의 씨들을 조심하라. 작을 수 있지만 자란다.
**II. 이 시험의 장은 어려운 문제들을 제시한다.**
1. 도덕적 악의 기원이 있다. (1) 좋은 밀 사이에서 독보리, 즉 가짜 밀이 자라나는 것을 보고 종들이 당혹스러워했다(마 13:27). 우리는 많은 것으로 우리 자신을 당혹스럽게 할 수 있다. (2) 그리스도는 이 저작권을 부인하신다. 그분은 선한 씨를 뿌리셨음을 인정하신다. 그분은 무한히 선하시다. 악을 그분은 존재할 수도 행할 수도 없으시다. (3) 그분은 이 저작권을 사탄에게 돌리신다. 그는 하나님과 인간 모두의 원수이다. 악의 기원 문제의 해결에서 이것 이상으로 나아갈 수 없다. (4) [주의]: 마귀의 인격성이 여기서 주장된다. 도덕적 악의 저자는 도덕적이고 따라서 지적인 행위자여야 한다. 2. 악에 대한 하나님의 인내가 있다. (1) 이것도 종들을 당혹스럽게 했다. "그러면 우리가 가서 그것들을 모으기를 원하시나이까?" "우리가 불을 하늘로부터 내려오게 하여 저들을 소멸시키기를 원하시나이까?"(눅 9:54-56). 열심은 신중할 때만 칭찬받을 만하다. (2) 하나님은 선한 자를 위해 악한 자를 용납하신다. (가) 모든 악인을 땅에서 근절하신다면 인구가 너무 줄어들어 맹수들을 억제할 수 없을 것이다. (나) 선한 자의 은혜들은 악한 자의 용납으로 훈련된다. (다) 그래서 하나님의 은혜는 악 가운데서 선한 자를 지지함으로 예시된다. (3) 악한 자들은 하나님의 은혜가 그들을 변화시킬 수 있게 하기 위해 용납된다. 3. 징계와 박해의 차이가 있다. (1) 박해는 열심을 경계해야 할 악이다. 사람들은 하나님의 교회를 해치면서도 하나님을 섬긴다고 생각할 수 있다(행 8:3; 갈 1:13; 딤전 1:13 참조). (2) 독보리는 밀을 닮아서 밀로 오인될 수 있다. 그래서 불신자가 신자로, 위선자가 참사람으로 오인될 수 있다. 반대로, 일부 성도들은 너무 서투르고 어색하여 속이는 자로 오인될 수 있다. 의심이 있는 곳에서 당사자에게 혜택을 주라. 밀은 박해에서 독보리보다 일반적으로 더 고통받아 왔다. (3) 그러나 밀을 닮은 독보리의 용납이 밀을 닮지 않은 가시나무의 용납을 위한 이유는 아니다(마 13:22; 고전 5:13 참조). 우리 비유의 가르침은 징계에 반대하는 것이 아니라 박해에 반대하는 것이다. (4) [주의]: 주님은 이 시대에 완전한 교회를 기대할 근거를 주지 않으신다. 교회가 불완전하기 때문에 합류하지 않겠다는 반론은 부당하다.
**III. 최후의 심판은 하나님의 방식들을 옹호할 것이다.**
1. 그때 그분은 선한 자로부터 악한 자를 분리하실 것이다. (1) 천사들이 이 일에 사용될 것이다. 그들은 인간의 편견을 초월한다. 또한 그들은 전지하신 인자의 면전에서 그분의 지시 아래 행동한다. (2) 하늘에는 가면이 없다. 악이 없는 곳에는 감출 것이 없다. 사회는 신뢰에 억제가 없을 때 최선에 있다. (3) 지옥에서는 가면이 벗겨진다. 거룩한 천사들이 악인들의 가면을 벗길 것이다. 그때 어떤 광경이 펼쳐질 것인가! 사회는 불신에 억제가 없을 때 최악에 있다. 2. 그때 그분은 악인들을 벌하실 것이다. (1) 가라지들은 단으로 묶인다. 이것은 성격에 따른 분류인가? 무신론자들이 함께 묶이는가? 신성모독자들은? 쾌락주의자들은? 핍박자들은? 위선자들은? (2) 묶음은 무차별적인가? 과학자가 술주정뱅이와 같은 단으로 묶이는가? (3) "단으로 묶어 불사르라." 인자가 "그들을 불 풀무에 던질 것이다"(마 13:42). 얼마나 무서운 감옥인가! 얼마나 무서운 감금인가! (4) 절망은 비통한 표현을 갖는다. "거기서 슬피 울며 이를 갈게 될 것이다"(마 13:42). 3. 그때 그분은 선한 자들에게 보상하실 것이다. (1) 그들은 안전을 누릴 것이다. "밀은 내 곳간에 모아라"(마 13:30; 시 50:5 참조). 바람과 날씨로부터의 안전. 시험의 변화를 넘어서. (2) 그들은 구별을 누릴 것이다. "그들의 아버지의 나라에서." "지금 우리는 하나님의 아들들이다." 그때 이 자녀됨의 웅장함이 나타날 것이다(요 20:17; 요일 3:2 참조). 궁궐. 보좌(계 3:21 참조). (3) 그들은 영광으로 옷 입혀질 것이다. "해같이 빛날 것이다"(삿 5:31; 단 12:3 참조). "의의 태양"처럼 순결의 영광 안에서. 예수님과 같이 영화롭게 된 몸으로. 그들은 악인처럼 "불탈" 것이 아니라 "빛날" 것이다. (4) 귀 있는 자는 하나님이 선한 자들을 얼마나 자상하게 돌보시는지 들으라. — J.A.M.
**마태복음 13:31-35 비유와 예언**
고대에 예언의 영은 비유 안에 깃들었다. 그래서 발람의 예언은 "그의 비유"라고 불린다(민 23:18). 두 독수리와 포도나무의 비유 아래서 에스겔은 이집트로 돌아서기 위해 바벨론에서 반역한 예루살렘에 임할 하나님의 심판들을 보여 준다(겔 18:1-32 참조; 또한 겔 24:3; 미 2:4-6; 합 2:6 참조). 그래서 그리스도의 비유들은 예언적이다. 다음을 주목하라.
**I. 예수님은 예언의 성취로서 비유들을 가르치셨다.**
1. 그 가르침의 목적이 예언되었다. (1) 목적은 구원의 진리를 그 가치 없음을 스스로 증명한 자들로부터 감추는 것이었다. 주님은 그분의 더 명확한 가르침이 그 기적적 증거들과 함께 악의적으로 거부될 때까지 비유를 사용하지 않으셨다. (2) 교만하고 완고하며 관능적인 백성에 대한 이 심판은 예언되었다(사 6:9-12 참조). (3) 비유는 동시에 구원의 진리를 지혜롭게 담아 기도하는 자의 부지런함에 풍성히 보답한다. 이들에게 그리스도의 비유들은 "창세 때부터 감추어진 것"의 발화이다(롬 16:25; 고전 2:7; 엡 3:9; 골 1:26 참조). 2. 목적을 위한 수단도 그러하였다. (1) 본문에서 마태가 인용한 시편의 저자로 알려진 아삽은 "선견자," 즉 선지자였다(대하 29:30 참조). 성령의 감동으로 그는 메시아가 비유들로 백성에게 말씀하실 것을 예언했다. 시편 자체에는 비유가 포함되어 있지 않기 때문이다. (2) 이 "어두운 말씀들"을 발화하면서 메시아는 "야곱에 증거를 세우시며" "이스라엘에 율법을 정하실"(시 78:5) 것이었다. 이것들은 아삽이나 다윗 시대보다 훨씬 전에 주어진 시내산의 증거와 율법과는 구별된다. 그렇다면 그것들은 시온에서 나올 운명의 율법과 예루살렘에서 나올 주님의 말씀 외에 무엇이겠는가?(사 2:3 참조). (3) 시편 기자는 더 나아가 이것들이 "오는 세대에게" 즉 문자적으로 "마지막 세대" 또는 "마지막 날들의 세대"에게 주어질 것이라고 말한다. (4) 따라서 이 신비로운 가르침에서 예수님은 그분의 메시아 되심의 또 다른 표를 나타내셨다. 불신하는 유대인들은 그 안에서 확인되지 않는 메시아 되심의 표를 헛되이 찾는다.
**II. 우리 앞의 비유들은 예언들로 볼 수 있다.**
1. 그것들은 미약한 시작 속의 복음을 묘사한다. (1) 겨자씨 한 알이 얼마나 보잘것없어 보이는가! 그래서 예수님도 그분의 연약한 유아기에서, 그분의 상황의 비천함에서, 그분의 소수의 추종자들의 사회적 등급에서 보잘것없어 보이셨다. 갈릴리의 어부들! "관리들 중 아무도 그를 믿지 않고, 바리새인들 중에서도?" (2) 누룩 덩어리가 가루 덩어리에 비해 얼마나 보잘것없어 보이는가! 갈릴리 공기 중에 발화된 예수님의 이 말씀들이 어떻게 온 세계에서 모든 인간의 귀에 울려 퍼지도록 배가되는가? 이 어부들의 무리가 어떻게 모든 피조물에게 복음을 전파하는가? 2. 그것들은 복음의 은밀한 능력을 묘사한다. (1) 겨자씨는 작다. 그러나 그것은 씨이다. 그 안에 무한한 성장과 배가의 능력이 있다. 그래서 예수님은 그 안에 무한한 자원을 갖고 계신다. 기적들에서 그분으로부터 번쩍이는 그분의 능력을 보라. 물리적. 도덕적. (2) "작은 누룩"도 놀라운 잠재력을 가지고 있다. 그리스도의 말씀은 그 안에 전능의 에너지를 갖는다는 점에서 다른 어떤 말씀과도 다르다. 예수님의 사역 첫해 동안 우리는 "일흔 명의 제자들"을 읽는다. [주의]: 그들은 일흔 단위가 아니라 일흔 명의 설교자들이었다. 3년 후 "이름들의 수가 백이십이었다." 성령이 부어진 후 제자들은 수천 명씩 배가되었다(행 2:41; 4:4 참조). (3) 복음은 수백만 명의 개종자들을 얻었을 뿐 아니라, 고전 민족들의 우상 숭배 체계들을 무너뜨렸다. 그것은 지금 동방의 거대한 체계들을 무너뜨리고 있다. 그것은 모든 참된 과학과 문명의 선봉에 있다. 3. 그것들은 복음의 궁극적 승리를 묘사한다. (1) 이 비유들은 그리스도가 다시 오시기 전에 보이는 교회가 복음으로 온 세상을 개종시킬 것을 예언하지 않는다. 이것은 그분이 오실 때 세상의 도덕적 상태가 노아의 날들에 홍수 이전의 사람들의 것과 슬프게도 닮을 것이라고 우리에게 조언하신 때와 같이 그분 자신의 가르침에 반하기 때문이다(눅 17:24-30 참조). 바울도 "마지막 날들에 위험한 때들이 올 것이다", "악한 사람들과 속이는 자들이 더욱 악하여져서 속이며 속겠다"고 선언한다(딤후 3:1, 13 참조). (2) 씨가 토양에 놓여 있는 간격은 겨자씨 비유 중 그리스도의 초림에서 재림까지 이어지는 우리가 지나가고 있는 시기에 비교될 수 있는 부분이다. 누룩도 마찬가지이다. 누룩은 그 능력이 보편적 발효에서 나타나기까지 오랫동안 가루 속에서 은밀하게 작용한다. 아직 하나님의 나라는 관찰 없이 있다. 그것은 과시나 전시 없이 마음속에서 은밀하게 온다. (3) 비유들은 우리를 그리스도의 오심의 시간을 넘어 데려간다. 겨자씨가 큰 나무가 되어 공중의 새들 — 모든 민족과 백성들 — 이 그 안에서 쉬고 쉴 곳을 찾을 천년왕국으로 우리를 앞으로 데려간다(시 80:9, 11; 사 60:1-2; 암 9:15 참조). 그때 온 덩어리에서 누룩의 작용이 나타날 것이다. "우리는 이 말씀들, 즉 전체를, 누룩이 모든 민족에 스며들어 모든 삶을 정화시킬 예언으로 고려할 수 있다"(트렌치). [주의]: 복음은 누룩처럼 마음속에서 조용하고 감지할 수 없이 작용한다(시 119:11 참조). 발효하는 누룩처럼 말씀은 살아 있고 능력이 있다(히 4:12 참조). 그것은 "온 덩어리가 부풀어 오를 때까지" 즉 자신과 유사하게 될 때까지 작용한다. 누룩은 갈지 않은 곡식에서는 작용하지 않는다. 마찬가지로 복음도 부서지지 않은 마음에서는 작용하지 않는다. 이 비유들의 직유들은 그리스도와 영혼들을 위해 일하는 자들에게 격려가 된다. 지금 개인 신자를 개종시키는 같은 복음이 오는 시대에 인류를 개종시킬 것이다. — J.A.M.
**마태복음 13:36-43 밭의 가라지**
(앞의 마 13:24-30 주해 참조.) — J.A.M.
**마태복음 13:44-46 최고선**
보물의 비유와 진주의 비유는 여기서 함께 있으므로 잘 함께 고려될 수 있는데, 주제가 같기 때문이다. 반복은 복음의 중요성과 가치를 강조한다. 이 비유들은 우리에게 다음을 제시한다.
**I. 최고선.**
1. 그것은 무엇인가?
1-58절 (11/12)
(1) 그것은 "보화"이다. 여기서 암시하는 것은 "밭에 감추인" 돈 항아리 혹은 보석함일 수도 있고, 혹은 귀한 광석이 묻힌 광산일 수도 있다. 그것은 "값진 진주"—비교할 수 없는 크기와 순도와 아름다움을 지닌 보석이다. 그러나 이것들은 단지 형상일 뿐이다. (2) 그리스도께서는 자신 안에 탁월함과 가치의 모든 성질을 하나로 합하신다. 그분은 하늘나라의 왕이시다(눅 17:20-25 참조). 군주는 나라의 부와 영광을 대표한다(요 1:16; 골 1:19; 골 2:3 참조). (3) 그분 안에는 죄인들을 위한 용서의 보화가 있으니, 그분은 우리 구속의 큰 대가를 지불하셨다. 그분 안에는 또한 신자들을 위한 순결의 풍성함이 있다. 순결은 영원한 영광의 하늘나라 보화에 대한 자격이다. 2. 왜 그것은 감추어져 있는가? (1) 우리의 능력을 일깨우고 우리의 부지런함을 자극하기 위함이다(잠 2:1-7 참조). 이 자극은 우리의 도덕적 교육에 있어 중요한 요소이다. 광부는 광산 일에 능숙해진다. 마찬가지로 상인은 진주의 품질과 가치를 평가하는 일에 능숙해진다. (2) 이렇게 이끌어 낸 부지런함은 보화의 가치를 높인다. 우리는 지불하고자 하는 대가에 따라 사물의 가치를 매긴다. 또한 이미 지불한 대가에 따라서도 그러하다. 우리 믿음의 인내는 우리 회개의 철저함과 긴밀히 연결되어 있다. (3) 그것들은 합당치 않은 자들로부터 감추기 위해 숨겨져 있다. (ㄱ) 그들이 보화를 욕되게 할까 함이다. 돼지는 진주를 발로 밟고, 돌아서서 상인을 찢어버릴 것이다. (ㄴ) 그들의 짐승 같은 행동에 대한 심판으로서이다(마 13:10-15; 사 6:9 참조). 3. 누구로부터 감추어져 있는가? (1) 지혜롭고 슬기 있는 자들로부터, 즉 스스로 지혜롭다고 여기는 자들로부터이다(마 11:25-27 참조). 우리의 소위 현자들 가운데 부르심을 받는 자는 많지 않다. (2) 스스로 의롭다 하는 자들로부터이다. 특히 이러한 부류에 속하는 바리새인들로부터, 그리스도께서는 구원의 진리를 감추기 위해 비유로 가르치셨다. (3) 육욕을 따르는 자들로부터이다. 복음의 보화는 영적이다. 따라서 영적 감각으로 분별되어야 한다. 육신의 더 거친 육욕은 영의 더 미세한 감각을 눈멀게 한다(요 14:9 참조). (4) 세상을 따르는 자들로부터이다. 그들은 오직 밭의 표면만 볼 수 있다. 한 귀족이 유명한 여배우에게 성경을 선물하면서, 그 안에 보화가 있다고 말한 적이 있다. 그녀는 그가 종교를 뜻하는 것이라 생각하여 성경을 한쪽에 치워두었다. 그녀가 죽자 그녀의 소지품이 모두 팔렸다. 그 성경을 산 사람이 책장을 넘기다가 안에서 500파운드짜리 지폐를 발견하였다. 그 여배우가 그 책을 읽었더라면, 지폐뿐 아니라 "값진 진주"도 발견했을지 모른다. II. 그것의 발견. 1. 어디서 발견되는가? (1) 현세에서이다. "밭은 세상이니라"(마 13:38). (ㄱ) 세상의 팔레스타인이라 불리는 그 지역에 한때 보화가 감추어져 있었다. 이제 진주는 충분한 부지런함을 가진 상인이 구하는 곳이면 어디서든 발견될 수 있다(요 4:21-24 참조). (ㄴ) 이 현세에서 우리는 영원을 위한 시험 기간을 보내고 있다. 이 시험 기간의 기회를 놓치면, 두 번째 기회에 대한 약속이 없다. 지옥에 있는 가장 부유한 부자들에게도 구원의 보화는 없다(눅 16:26 참조). (2) 하나님의 말씀 안에서이다. 그것은 자연에서 발견되지 않는다. 하나님의 구원 계획은 별들의 불길로 창공에 기록되어 있지 않다. 그것은 천둥의 혀로 발화되지 않는다. 우리는 바다의 포효 속에서도, 숲의 속삭임 속에서도 그것을 듣지 못한다. 그것은 거룩한 계시의 주제이다(요 5:39 참조). (3) 종교의 규례 안에서이다. 이것들은 마땅히 "은혜의 수단"이라 불린다. 그 안에서 계시의 말씀이 읽히고, 설명되고, 선포된다. 감화를 주시는 성령께서 임재하신다. 그것은 하나님께서 직접 정하신 곳에 있다(출 29:43; 마 18:20 참조). (4) 믿는 마음 안에서이다. 구원의 복은 믿음에 계시된다(롬 10:4-10 참조). 2. 어떻게 발견되는가? (1) 때로는 구하지 않아도 발견될 수 있다. 복음은 이방인들이 구하지 않았을 때도 그들을 찾아갔다(롬 10:19-21 참조). 광기의 절정에 있던 죄인들이 한 마디 말씀으로 붙잡힌 적도 있다. (2) 그것은 항상 구하는 자에게 발견된다. 광부는 틀림없이 이 광맥을 발견할 것이다. 상인은 결코 값진 진주를 놓칠 필요가 없다(마 7:7, 8 참조). (3) 구하는 자의 목적은 순수해야 한다. "지혜롭고 슬기 있는 자들"에게는 감추어진 지혜가 "어린아이들"에게 계시된다(마 11:25). III. 그것의 효과. 1. 그것은 영혼을 기쁨으로 채운다. (1) 그것은 가장 큰 안도감을 가져다 준다. 우리는 하나님께 대한 우리의 무거운 부채를 모두 갚아주는 보화를 갖게 되었다. 그것은 우리를 지옥의 정죄에 대한 책임에서 해방시킨다. (2) 그것은 최고의 소망을 보장한다. 천국의 소망보다 더 높은 소망이 어디 있겠는가? 거룩함은 그 소망의 자격이자 보증이다. (3) 그것은 가장 순수한 기쁨이다. 하나님의 사랑보다 더 순수한 기쁨이 어디 있겠는가? 2. 그것은 거룩한 경계심을 불러일으킨다. (1) 감추인 보화를 발견한 자는 그것을 자기 것으로 만들 수 있을 때까지 여전히 감추어 둔다. 주의: 이 비유는 한 사람이 이웃의 무지를 어디까지 이용할 수 있느냐는 윤리적 문제에 대해 어느 쪽으로도 판결을 내리지 않는다. 이 비유의 가르침은 경계심에 대한 권고이다. 참된 보화는 모든 사람의 밭에 있다. 한 사람이 그것을 빼앗겨야 다른 사람이 부유해지는 것이 아니다. 그러나 믿지 않는 자들은 지혜로운 자가 어떤 대가를 치르더라도 사려는 것을 어리석음과 맞바꾸려 한다. (2) 그러나 그리스도인이 그리스도를 고백하는 것은 의무가 아닌가? 물론이다. 그러나 어떻게 아직 그분을 소유하지 못한 자가 그분을 고백할 수 있겠는가? 보화는 소유가 기대되는 동안만 감추어져 있다. 3. 그것은 참된 희생 정신을 낳는다. (1) 지혜로운 자는 밭을 사고, 그러면 보화가 그의 것이 된다. (2) 그런데 그는 그것을 위해 무엇을 내어놓는가? "자기의 소유를 다 팔아"이다(마 19:16-22 참조). (3) 그런데 그리스도를 발견하기 전 사람에게는 무엇이 있는가? 죄밖에 없다. 그렇다면 그는 무엇을 "파는가"? 단순히 죄—자기의 모든 죄이다. 참으로 복된 처분이다! (4) 그렇다면 그가 얻는 것은 무엇인가? 그리스도이다. 그리스도 안에서 그는 소유할 가치가 있는 모든 것을 갖게 된다. 참으로 복된 교환이다!—J.A.M.
마태복음 13:47-50 **그물**. 이 비유의 의미는 가라지 비유와 유사하나, 더 넓은 적용 범위를 가질 수 있다. 앞의 비유의 무대는 육지인데, 예언에서 육지는 히브리 백성을 가리키는 반면, 뒤의 비유에서 바다는 이방 민족들을 가리킨다(사 5:30; 단 7:2, 3; 계 13:1; 계 17:1, 15 참조). 하늘나라는 먼저 유대인들에게 제시되었고, 그들이 그것을 거부하자 이방인들에게 전파되었다(마 21:43; 행 13:46, 47 참조). 주목하라—I. 예수의 제자들은 사람을 낚는 어부이다. 1. 이 사역으로 그들은 부르심을 받았다. (1) 처음 제자들 가운데 일부는 문자 그대로 어부들이었다(마 4:17-22). 그리스도의 종들의 탁월함은 사회적이기보다는 영적이다. (2) 그들은 낮은 어장에서 높은 어장으로 승진하였다. 그들을 사람을 낚는 어부가 되게 하라고 부르실 때, 예수께서는 실질적으로 "천국은 그물과 같다"고 말씀하신 것이다. 그들의 부르심은 비유이자 예언이자 설교였다. (3) 예수께서는 어부들이 비천한 직업에 부지런한 것을 보시고 그들을 높이셨다. 가문의 약한 자들을 교회에 보내는 것은 복음에 대한 불명예이다. 2. 이 사역을 위해 그들은 갖추어졌다. (1) 그리스도께서 그들에게 당신의 그물을 주셨다. 이것은 "나라의 말씀"이다. 이것은 모든 것을 휩쓸어 가는 큰 그물이다. (2) 그분은 그들에게 그것을 사용하는 법을 가르치셨다. 그들은 그분의 설교를 들었다. 그들은 그분의 위임을 받아 나아가 설교하였다. (3) 그분의 전능한 능력이 그들과 함께하였다. 그들이 행한 기적들은 그들이 전한 진리의 상응하는 도덕적 능력을 예시하였다. (4) 그분은 그들에게 미래의 성공에 대한 놀라운 담보를 주셨다. 그 가운데 두드러진 것은 기적적인 물고기 풍어였다. 그것은 오순절 날 사역의 예언적 예표였다. II. 그들이 모으는 사람들은 "각종"이다. 1. 선한 자들이 교회 안에 들어온다. (1) 이들은 율법에 따라 정결하다고 인정받은 물고기들인데, 즉 "지느러미와 비늘이 있는" 것들이다(레 11:9, 10 참조). 지느러미로 그들은 표면으로 올라와 더 맑은 물과 하늘의 더 밝은 빛 아래서 헤엄친다. 비늘의 금속성 광택은 "빛의 갑옷"을 연상시킨다. (2) 옛날에 정결한 피조물들은 언약의 백성인 히브리 민족을 대표하였으며, 이는 "이스라엘 나라 밖의 사람이요 언약의 언약들에 대하여 외인이요 약속이 없고 세상에서 소망이 없고 하나님도 없는 자"인 부정한 이방인들과 대조된다. (3) 이제 그들은 악한 자들과 대조되는 도덕적으로 선한 자들을 나타낸다. "어느 나라에서든지 하나님을 경외하며 의를 행하는 사람은 하나님이 받으신다." (4) 선한 사람들 가운데도, 물고기들 가운데서와 마찬가지로, 다양한 종류가 있다. 종교는 개성을 파괴하지 않는다. 그러나 그들은 기독교 제자도의 공통된 표징을 가지고 있다. 2. 악한 자들도 포함된다. (1) 이들은 부정한 물고기들, 즉 지느러미나 비늘이 없는 것들로 표상되는데, 진흙 속에서 꿈틀거리며 불결한 습성을 가진 뱀장어와 같다. 우리는 교활한 사람들을 "뱀장어처럼 꿈틀거린다"고 말한다. 그들은 상어처럼 지느러미가 있을 수 있지만, 비늘도 없다면 부정하다. 탐욕스러운 성품을 가진 사람들을 우리는 여전히 "상어"라고 부른다. (2) 옛날에 부정한 피조물들은 이스라엘의 "성도들" 혹은 "거룩한 백성"과 대조되는 "이방인들의 죄인들"을 나타냈다. (3) 이제 종교에서 민족적 구별이 폐지되었으므로, 부정한 자들은 유대인이든 이방인이든 모든 나라의 불신자들이다. 3. 따라서 가시적 교회는 불완전하다. (1) 세상은 광대한 바다이고, 인류는 그 안에 "크고 작은 동물들이 무수히"(시 104:25) 있다. 자연 상태의 사람들은 "바다의 고기 같이 주재자가 없는 기는 것들"(합 1:14) 같다. (2) 이 무리에서 많은 사람들이 교회라는 그물 안으로 모여든다. 악한 자들 중 일부는 진정한 회심으로 변화된다. 다른 이들은 겉으로만 회심한다. (3) 이러한 혼합된 상태는 광대한 기독교 세계에서 분명히 나타난다. 그것은 교인들 사이에서도, 똑같이 분명하지는 않더라도, 그에 못지않게 실재한다. III. 선한 자들과 악한 자들은 최종적으로 분리될 운명이다. 1. 악한 자들은 멸망으로 분리될 것이다. (1) 그들은 "갈라내어진다," 즉 마치 자르거나 찢는 것처럼 폭력적으로 분리된다. 그들은 선한 자들로부터, 그리고 자신들의 소망으로부터 이 최종적인 분리에 마지못해 굴복할 것이다. (2) 그들은 "천사들"에 의해 갈라내어질 것이다. 하늘의 천사들은 교회의 천사들이 할 수 없는 것, 즉 외식하는 자와 참된 사람을 구별할 수 있다. 유대인의 밭에서 밀 사이의 가라지처럼, 이방인의 그물에서 좋은 것 사이의 나쁜 물고기들이 그러하다(마 13:28-30, 41 참조). (3) "풀무불에 던져 넣으리니." 이것은 산 채로 불태우는 동방의 형벌을 암시한다. 만일 형상들이 현실에 미치지 못한다면, 죄인의 형벌은 극도로 두려운 것임에 틀림없다. 주의: 풀무불은 교회의 합당치 않은 구성원들을 위해 예비되어 있다. (4) "거기서 울며 이를 갈리라." 절망의 고통이다. 무력한 분노의 고통이다. 불타는 것 이후에 이것이 있다는 것은, 악인이 불에 의해 소멸되지 않음을 보여준다. 성경에서 멸망은 소멸과 다르다. 2. 선한 자들은 구원으로 분리될 것이다. (1) 악한 자들의 관계로부터의 구원이다. 그러한 관계들은 이제 어울리지 않는다. 그것들은 오염시키는 것이다. 더 나은 평판에 해가 된다. 새 땅에서는 "다시 바다가 없으리라"(계 21:1). 더 이상 악함 속의 이방인은 없을 것이다. 모두가 선함 속의 이스라엘 사람이 될 것이다. (2) 선한 자들은 "그릇에 담아질" 것이다. 이것들은 가라지 비유에서 악한 자들이 모아지는 "단들"의 대립어가 아닌가? 이것은 천국 사회에서의 질서와 계층을 암시하는 것이 아닌가? (3) 이 분리의 때는 그물이 "가득 찰" 때이다. 복음은 먼저 온 세상에 증거하는 사명을 완수해야 한다(사 55:10, 11; 마 24:14 참조).—J.A.M.
마태복음 13:51, 52 **집주인**. 이것은 연결된 일련의 비유들 중 마지막이다. 그것은 이미 말씀하신 비유들의 교훈들을 제자들의 마음에 강조하고 각인시키기 위해 의도되었다. 그것은 또한 그 자체의 귀한 교훈들을 가지고 있다. I. 그리스도는 집주인이시다. 1. 그분은 영적 가정의 머리이시다. (1) 그분은 둘째 아담이시다(롬 5:14; 고전 15:45; 엡 5:31, 32 참조). (2) 그분은 새 창조의 창시자이시다. "영원한 아버지"이시다(사 9:6; 골 1:15; 계 3:14 참조). (3) 그분의 자녀들은 하나님의 아들들이다. 그들은 영원한 언약의 자녀들이다. "아브라함의 믿음의 자녀들"이다. (4) 그들은 "부활의 자녀로서 하나님의 자녀"이다. 이미 영적으로 그리스도와 함께 부활하였다. 마지막 날의 더 나은 부활에 대한 권리를 가지고 있다. 2. 그분은 그들의 생계를 위한 풍성한 보물을 가지고 계신다. (1) "그의 것." 이것은 자신의 가정을 유지하기 위한 집주인의 저장고를 암시한다. (2) 저장고의 풍성함은 "새것과 옛것"이라는 표현으로 표현된다. 옛 생산물은 새해의 열매가 거두어질 때에도 소진되지 않는다(레 26:9, 10 참조). (3) 그리스도의 저장고는 그분의 무한한 지혜와 지식의 보화이다. 그분은 이것들을 인간의 원천에서 얻지 않으셨다. 그분은 히브리 학당의 박사들 아래서 공부하신 적이 없다. 그러나 열두 살이라는 어린 나이에도 그들을 놀라게 하실 수 있었다. 그분은 하늘에서 자신의 자원을 끌어오셨다(요 3:36; 골 1:19 참조). (4) 이 저장고는 먼저 그분의 자녀들을 위한 것이다(엡 1:6-8; 골 2:9, 10 참조). 종들도 그들의 양식을 받는다. 개들은 부스러기를 감사히 여길 수 있다. 세상은 그것의 문명의 더 나은 요소들을 복음에 빚지고 있다. II. 그분은 그의 보물에서 새것과 옛것을 내어오신다. 1. 그분은 겸손 안에서 왕권을 드러내신다. (1) 이것은 새로운 것이었다. 유대인들은 왕 메시야가 영광 중에 있는 솔로몬의 형태로 나타나기를 기대하였다. 그들은 "솔로몬보다 더 큰 이"가 겸손한 모습의 예수이심을 아직 배워야 했다. 고난의 존엄과 영광은 그렇게 드러난 적이 없었다. (2) 그러나 이 신약의 것은 구약에도 있었다. 메시야는 "죄와 상관없이 구원에 이르게" 하시기 위해 재림하시기 전에(히 9:28 참조), 먼저 구속의 목적을 위해 낮아지심으로 오셔야 했다(눅 24:25-27 참조). (3) 그분의 낮아지심 깊은 곳에서 그분은 신적 주장을 하신다. 그분은 하나님의 아들이라고 주장하신다(요 10:36 참조). 안식일의 주가 되심을 주장하신다. 다윗의 자손이시면서도 다윗의 주가 되심을 주장하신다(마 22:41-46). 땅에서 죄를 사하는 권세가 있음을 주장하신다. 2. 그분은 영적 나라를 선포하신다. (1) 이것은 새로운 것이었다. 세속적 나라들은 오래된 것이었다. 이것들이 너무 익숙했기 때문에 유대인들은 메시야가 그들의 유형을 따라 "온 천하 아래에 있는 나라"를 세우기를 기대하였다(단 7:27 참조). (2) 그렇다면 로마의 멍에에서 해방되어 이방인들을 철장으로 다스리는 꿈을 꾸고 있던 그들이, 나라는 "볼 수 있게 임하는 것이 아니요," 마음 "안에 있는" 영적 나라라는 말씀을 들었을 때 얼마나 놀랐겠는가? (3) 부자가 나라에 들어가는 것을 어렵게 하는 요건들을 들었을 때 얼마나 놀랐겠는가? (4) 사랑이 나라의 원리임을 들었을 때 얼마나 놀랐겠는가? 하나님께 대한 최고의 사랑뿐 아니라, 형제들에 대한 사랑도. 게다가 이웃, 즉 모든 사람에 대한 사랑도. 심지어 원수들에 대한 사랑도. 저주를 받을 때 축복하고, 미움을 호의로 갚고, 박해에 간구로 답하게 하는 그러한 사랑도(마 5:43-45 참조). 3. 그분은 그의 복음에서 율법을 완성하신다. (1) 메시야가 모세의 율법을 존귀하게 하고 완전하게 하시리라는 것은 유대인들에게 새로운 것이 아니었다. 그들은 이것을 기대하였다. 그러나 그 성취의 방식은 그들을 놀라게 하였다. (2) 그들은 그분의 죽으심에서 그분이 모든 제사의 실체가 되시리라는 것을, 즉 그 모든 덕과 무한히 더한 것을 자신 안에 요약하심으로 그것들이 사라지고 이후로는 그분의 십자가 안에서만 보이게 되리라는 것을 보지 못하였다. (3) 이후로 레위기의 정결 의식이 성령의 선물 안에서 보이게 될 것은 새로운 것이었다. (4) 복음이 "의문에 속한 계명의 율법"의 정신을 충분히 드러내어 문자를 폐하게 될 것도 새로운 것이었다. (5) 그러나 이 모든 것들은 율법 자체만큼 오래된 것이었고, 마찬가지로 선지자들에 의해서도 증거되었다(마 5:17; 롬 3:21; 롬 10:4; 롬 15:8; 갈 3:24 참조). III. 그분은 그의 가정의 아들들을 격려하신다. 1. 그분은 그들을 그분의 지혜로 가르치신다. (1) 가르치시되: (ㄱ) 그분 복음의 교리들. (ㄴ) 그분 종교의 증거들. (ㄷ) 그것이 세워진 실제적 목적들. 신적 조명 없이는 어느 누구도 이 지식에 이를 수 없다. (2) "이 모든 것을 깨달았느냐?"라는 질문은 다음을 암시한다: (ㄱ) 그분의 말씀을 읽고 듣는 자들이 그것을 이해하는 것이 그리스도의 뜻이다. 이것은 연구에 대한 격려이다. (ㄴ) 신적 진리들을 가볍게 넘겨서는 안 된다. (ㄷ) 그분은 제자들에게 불분명할 수 있는 것들을 설명할 준비가 되어 있다. 이것은 기도에 대한 격려이다. (3) "그렇습니다"라는 대답은, 제자들이 씨 뿌리는 자와 가라지 비유에 대해 받은 설명들이 다른 비유들의 의미를 그들에게 열어주었음을 보여준다. 진리는 진리의 열쇠이다(잠 8:8, 9; 잠 14:6 참조). 2. 그분은 그들의 진보를 칭찬하신다. (1) 그분은 그들을 서기관들이라고 칭하셨다. 유대인들 가운데 서기관은 구약의 문자에 정통한 사람이었다. 그들 중 일부는 그 정신에 대한 지식도 가지고 있었다. 에스라는 "모세의 율법에 익숙한 학사"였다. 그는 "여호와의 율법을 연구하여 준행하"려고 마음을 두었다(스 7:6, 10). (2) 그러나 예수의 제자들은 그 이상이었다. 그들은 "천국의 제자가 된 서기관"이 되었다. 이 점에서 그들은 옛 선지자들 가운데 가장 위대한 자보다 더 위대하였다(마 11:11 참조). 주의: 그리스도를 전파하려는 자는 그리스도를 알아야 한다. 목사는 언어학자, 수학자, 과학자, 정치가가 될 수 있지만, "천국의 일에 훈련받지" 않으면 자격이 없다(딤후 3:16, 17 참조). (3) 그분의 주님처럼: (ㄱ) 그에게는 "보물"이 있어야 한다. (ㄴ) 그는 거기서 "내어와야" 한다. 그는 자신의 재능을 묻어두어서는 안 된다. 선한 목사는 구두쇠처럼 자신의 지식을 쌓아 두어서는 안 된다. 상인처럼 그것으로 이익을 취해서도 안 된다. (4) 그 또한 "새것과 옛것을 내어와야" 한다. 신약을 통하지 않고서는 아무도 구약을 이해할 수 없다. 구약은 신약에 대한 가장 좋은 주석이다. 옛 진리들은 새로운 표현으로, 새로운 감정과 열정으로 나와야 한다.—J.A.M.
마태복음 13:53-58 **편견**. "예수께서 이 비유들을 마치셨을 때"—새 경륜 아래 교회의 조건들에 대한 일반적인 개요를 제공하는 이 비유들의 묶음을 마치셨을 때—"그곳을 떠나"가버나움을 떠나셨다. "그리고 그의 고향으로 오셔서" 호수를 건너 나사렛에 이르시어(눅 4:16 참조), 나사렛 사람들에게 그들의 회당에서 가르치셨다. 그분은 전에 그들에게 거절을 당하셨는데, 이제도 그들로부터 더 나은 대접을 받지 못하신다. 우리 앞에 있는 이 이야기에서 우리는 다음의 증거를 본다— I. 편견의 불합리함. 1. 나사렛 사람들은 그분의 지혜에 놀랐다. (1) 아마도 그들에게 이미 알려졌을 그분의 비유들이 그것을 증명하였다. 그것들은 단지 영적 부의 신비를 열어놓을 뿐 아니라, 앞으로 올 일들도 예언하였다. 절름발이가 우아하게 춤출 수 없는 것처럼, 어리석은 자는 비유를 말할 수 없다(잠 26:7 참조). (2) 그것은 그들의 회당에서의 그분의 가르침으로도 증명되었다. 그분의 교훈뿐 아니라, 박사들이 감히 그분께 질문할 때 그들을 당황하게 하시던 방식도 놀라운 것이었다. 2. 그들은 그분의 기적들에도 놀랐다. (1) 그분은 아마도 전에 그들 가운데서 기적을 행하셨을 것이다. 가버나움에서 행하신 그분의 놀라운 역사들에 대한 소문은 틀림없이 그들에게 전해졌다(눅 4:23 참조). 그분이 이제 "몇몇 병자에게 안수하여 고치시는" 것에서 그분의 능력에 대한 눈에 보이는 증거를 그들은 가지게 되었다. (2) 예수의 지혜와 능력은 그들을 그분의 인격에 대한 믿는 인식으로 인도했어야 했다. 그들은 놀람 속에 머물렀다. 놀람은 믿음의 대용이 될 수 없다. 그것은 편견과 공존할 수 있다. 기적들은 믿음을 확증할 수 있지만, 믿음을 만들어낼 수는 없다. 믿음은 마음에서 나온다. 그것은 하나님으로부터 정직한 마음 안에 있다. 3. 그들은 그 두 가지 증거를 모두 거부하였다. 편견에는 이유가 있지만, 그것들은 스스로를 논박한다. (1) 나사렛 사람들은 예수께서 어디서 지혜와 능력을 얻었는지 보지 못했기 때문에 그분의 주장들을 거부하였다. 이성적인 결론은, 그분이 율법 박사들로부터나 어떤 인간적 원천에서도 그것들을 받지 않으셨다면, 하늘에서 받으셨음이 틀림없다는 것이었을 것이다. (2) 그들은 그분이 "목수의 아들"이라고 반대하였다. 그러나 그 목수는 다윗의 집과 혈통이었다(마 1:20; 눅 1:27 참조). 그리고 메시야는 선지자들을 만족시키기 위해 "다윗의 자손"이어야 했다. (3) 그들은 "그의 어머니는 마리아라 한다"고 반대하였다. 그녀는 어떤 화려한 칭호를 가지기에는 너무 비천한 신분이었다. 그러나 이 마리아는 혈통으로는 위대한 다윗 가문의 공주였다. 게다가 그녀는 하나님의 아들의 어머니였다. 마리아의 기적적 잉태는 그들에게 알려지지 않은 것 같다. 편견은 무지에 의해 조장된다. (4) 그들은 그분의 형제들의 이름을 댈 수 있었고, 그분의 누이들도 알았으나, 이름을 댈 가치는 없다고 여겼다. 주의: 그리스도를 가장 잘 알아야 할 사람들이 종종 그분에 대해 가장 무지하다. "비열하고 편협한 정신은 사람들을 그들의 교육으로 판단하고, 그들의 이성보다 그들의 출신을 더 조사하려 한다"(헨리). "그 누이들이 다 우리와 함께 있지 아니하냐?" 주의: 그리스도께서 얼마나 철저히 "우리와 함께" 계신가—임마누엘! II. 그 두려운 결과들. 1. 그것은 나사렛 사람들을 불신앙 가운데 완고하게 만들었다. (1) "그들이 예수를 배척하였더라." 그들의 놀람이 곧 그들의 걸림돌이 되었다. 편견은 지혜에 걸려 넘어지고, 능력의 증명에 저항한다. 탁월한 장점은 시기를 받고, 시기는 그것이 가진 지식을 시기받는 자의 불이익으로 돌린다. (2) 우리가 트집 잡는 마음으로 성경에 접근한다면 우리는 무지 가운데 머물고, 불신앙 가운데 완고하게 될 것이다. 2. 그것은 그들을 그리스도의 책망에 노출시켰다. (1) "예수께서 그들에게 이르시되 선지자가 자기 고향과 자기 집에서 외에는 어디서든지 존경을 받지 않음이 없느니라." 주의: 선지자는 존경을 받아야 한다. 하나님의 사람은 위대한 사람이다. 하나님의 아들은 얼마나 위대하신가! (2) 그러나 친숙함은 경멸을 낳는다. 선지자가 타지에서 받는 경멸은 자기 집에서 받는 경멸에 비하면 아무것도 아니다. 심지어 콜럼버스도 아메리카 발견을 구상할 때 자기 나라 밖에서 후원자를 구해야 했다. 3. 그것은 그들의 버림받음으로 이어졌다. (1) "그들의 믿지 않음으로 인해 거기서 많은 능력을 행하지 않으셨느니라." 불신앙은 기적의 수행에 방해물이다. 따라서 "내가 능히 이 일 할 줄을 믿느냐?"라는 질문이 나온다. "불신앙은 죄인의 마음을 잠그고, 구원자의 손을 묶는 죄이다"(플라벨). (2) 그리스도께서는 나사렛 사람들에게 기적을 억지로 내미는 것이 적합하지 않다고 판단하셨다. 그들 가운데 "몇몇 병자"는 고침 받을 믿음이 있었다. "많은" 사람들은 "그들의 불신앙으로 인해" 자신들의 비참함 가운데 머물렀다. (3) "오늘날 능력 있는 역사들이 이루어지지 않는 이유는 믿음이 어디서나 심어져 있기 때문이 아니라, 불신앙이 어디서나 팽배해 있기 때문이다"(웨슬리). "모든 것이 가능하다" 믿음의 약속에는. (4) 이 일이 있은 지 얼마 지나지 않아 예수께서는 나사렛 사람들을 마침내 버리셨다. 그들의 교만과 시기와 분노가 그들의 황폐함과 멸망이 되었다. 그리고 이제 그리스도의 주장을 거부하는 자들은 그들보다 훨씬 더 변명의 여지가 없는데, 그들은 그분의 부활과 승천, 그리고 성령의 강림이라는 추가적인 증거까지 무시하기 때문이다.—J.A.M.
**설교** — R. 턱 목사
마태복음 13:10 **비유 사용의 이유**. 우리 주님께서 비유적 형식을 채택하신 것은 얼마 동안 가르치신 이후의 일이었음이 충분히 주목받지 못하고 있다. 그분의 초기 강화들은 예증들로 가득하며, 사고와 탐구를 자극하는 역설적 문장들로 진리를 제시한다. 그러나 비유적 형식은 잠시 동안, 그리고 일부에게서 진리를 감추는 새로운 방법으로서, 그리스도의 가르침에 수반된 특정 결과들에 의해 요청되었다.
1-58절 (12/12)
비유는 진리를 감싸 안전하게 보존하되, 지금은 많은 이들에게 숨겨두고, 영적으로 깨어 있는 자들에 의해 지금 드러나고, 머지않아 모든 이에게 밝히 드러나도록 설계된 것임을 분명히 알아야 한다. 마태복음 앞 장들은 그리스도에 관하여 갈릴리에서조차 얼마나 분열된 감정이 자라나고 있었는지를 보여 준다. 일부는 진정으로 그에 대한 소망을 굳게 붙들었으나, 공식적 바리새인들은 그에 대해 단호히 반대 입장을 취했고 많은 이들에게 영향을 끼쳤다. 심지어 주님의 친족들조차 불신하는 무리에 합류했다. 예수께서는 이러한 상황에 영향을 받으셨다. 그분은 경고하고 바로잡고 책망하기를 원하셨으나, 이 사람들은 그분이 하시는 말씀을 모두 악용하여, 직접적으로 말씀하시면 더욱 격렬히 반감을 품을 뿐이었다. 그리하여 그분은 경고와 교정의 진리를 비유 속에 감싸셨고, 이로써 그분의 뜻을 직접 발설하지 않고도 전달하셨다. 비유 사용의 이유를 세 가지로 제시할 수 있다.
**I. 하나의 이유는 친밀한 제자들과 관련된다: 비유는 그분이 그들을 계속 가르치실 수 있게 해 주었다.** 주님의 사역에서 중심적인 부분은 사도들을 그들의 장래 사역을 위해 준비시키는 것이었다. 그분은 직접적인 가르침뿐 아니라 가르침의 본보기를 통해서도 이 일을 하셨다. 그런데 반대가 격렬해지면 주님이 방식을 바꾸어 비유 양식을 채택하지 않으셨더라면 이러한 본보기들이 중단되었을 것이다.
**II. 하나의 이유는 일반 회중과 관련된다: 비유는 그분이 그들의 이해 능력에 더 정확히 맞추실 수 있게 해 주었다.** 주님은 산상수훈의 역설적 방식이 오용된다고 여기시고, 어린아이처럼 단순한 마음을 가진 이들에게 탁월하게 어울리는 비유의 그림 방식을 시도하셨을 가능성이 충분히 있다. 그런 이들을 가르치는 사람은 누구나, 사물이 어떠한지를 보여 줌으로써 얼마나 도움이 되는지를 안다. 원리는 사건으로 설명되거나 그림으로 묘사될 때 파악되기 때문이다.
**III. 하나의 이유는 그분의 대적들과 관련된다: 비유는 그분이 공개적으로 거슬리지 않으면서도 그들을 매우 엄중히 책망하실 수 있게 해 주었다.** 아무도 주님의 아름다운 묘사와 이야기에 이의를 제기할 수 없었으나, 악한 양심을 가진 자들은 그분이 그 비유들을 자신들을 겨냥하여 말씀하신다는 것을 즉각 알아차렸다.—R.T.
**마태복음 13:13 듣는 자의 책임**
"씨 뿌리는 자의 비유"는 "토양의 비유"라고 불러도 동일하게 적절할 것이다. 이 비유의 핵심은 씨 뿌리는 자가 무엇을 했느냐가 아니라, 토양이 무엇을 했고 토양이 어떠하였느냐이다. 각각의 경우 좋은 씨가 뿌려졌다. 각각의 경우 우리는 토양의 수용 능력과 토양이 씨를 대한 방식을 생각하게 된다. 그리고 이 사실이 강력하게 부각된다: 토양이 깊고 부드럽고 청결할 때—잘 갈아엎고, 잘 써레질하고, 잡초를 잘 제거했을 때—만이 그 좋은 씨도 삼십 배, 육십 배, 백 배를 맺을 수 있다는 것이다.
**I. 교사로서 우리 주님의 특성.** 그분을 당시의 유대 율법 교사들과 비교해 보라. 주님의 도덕 가르침이 새로운 것이 아니었다고 경솔하게 말하는 이들이 있다. 물론 새로운 것이 아니었다. 어떻게 새로울 수 있겠는가? 어떤 교사가 새로운 도덕 원리와 의무를 선포할 수 있겠는가? 새로운 도덕은 참된 도덕이 될 수 없다. 도덕이란 인류가 하나님 및 이웃과 가장 오래된 관계로부터 지녀온 소유이기 때문이다. 주님의 가르침에서 어떤 것은 새롭고, 어떤 것은 오래되었으며, 어떤 것은 시대의 필요에 능숙하게 적용된 것을 발견할 것이다. 스토커는 예수의 가르침이 "수많은 말씀으로 이루어졌는데, 그 각각은 가능한 한 가장 작은 범위에 가능한 한 가장 많은 진리를 담고 있었고, 화살처럼 기억에 박히도록 간결하고 예리한 언어로 표현되었다"고 말한다. 그러나 심지어 그리스도의 신적 가르침도 사람들이 "들을 준비가 되어 있지 않을" 때는 부분적으로 실패했음을 주목하라.
**II. 사람들이 우리 주님의 가르침에 보인 반응.** 모든 사람이 그분을 영접하지 않았다는 사실이 우리를 놀라게 한다. 그러나 실상 주님은 모든 교사들의 공통된 경험을 나누셨고, 직접적인 복을 받은 자는 소수에 불과했다. 일부 사람들은 그리스도의 가르침에 걸림이 되었다. 그분은 그들이 듣던 것을 그들이 듣던 방식으로 말씀하지 않으셨다. 그분은 적절한 교계 권위자들의 승인을 받고 나오지 않으셨다. 그분은 종종 너무 직설적으로 말씀하셨다. 그분은 바로 그들에게 다가오셨다. 그분은 그들이 감추고 숨기려 애쓴 죄들을 보게 하셨다. 그분은 그들의 마음을 읽으시어 불편하게 하셨다. 어떤 이들은 그분이 너무 앞선 교사라고 여겼다. 어떤 이들은 충동적으로 즉시 제자가 되었으나, 시험과 압박을 견디지 못했다. 주님의 사역이 가져다 주는 도덕적·영적 결과는 사람들의 마음 상태에 달려 있었다. 백성들은 기꺼이 그분을 들었다. 배운 사람들은 질문하고 비판하여 아무런 복도 받지 못했다. 예수는 사람들에게 사람들이 그분을 대하는 대로 대하셨다. 모든 것은 토양에 달려 있었다.—R.T.
**마태복음 13:24 하늘 밭에 뿌릴 씨를 얻기 위해 땅의 밭에 씨를 뿌림**
농부를 보라. 밭은 그를 위해 마련되고 준비되어 있다. 그는 자신의 환경과 조건을 바꿀 수 없다. 그의 주된 목표는 좋은 씨 뿌리기이며, 원하는 씨를 위하여 좋은 꽃을 확보하기를 갈망한다. 그의 추수는 대체로, 이상적으로는 완전히, 다음 해 파종을 위한 씨 수확이다. 현재의 삶은 파종 시절이고 다음 삶은 추수 시절이라는 생각에 우리는 친숙하다. 그러나 이 견해는 덜 친숙하다. 현재의 삶은 다음 삶의 밭에 뿌려질 씨들을 성장시키고 준비하는 시절이다. 모든 식물의 목적은 다음 해 밭에 씨를 뿌리는 것이다.
**I. 우리의 지상 생활은 우리가 심기도 하고 거두기도 하는 추수 밭이다.** 밭은 우리를 위해 준비되어 있다. 우리는 우리 고유의 자리와 사역을 선택하거나 만들 수 없다. 우리의 시대, 가족, 민족, 환경, 능력, 무능력이 모두 우리를 위해 정해져 있다. 우리가 해야 할 것은 우리 고유의 밭에 씨를 뿌리는 것이며, 우리가 뿌리는 것을 정확히 동일한 것의 충만으로 거두게 된다. 청년기는 파종의 시절이며, 초기 장년기는 성장의 시절이다. 삶의 완전한 성숙기는 추수의 시절이다. 중년에 이른 사람은 봄 파종과 여름 성장의 씨앗 결실인 성품을 갖추게 된다. 그는 살아 있는 동안 크게 달라지지 않을 것이다.
**II. 이 생애의 추수는 다음 생애를 위한 씨앗을 공급한다.** 기억하라, 모든 식물은 내년을 위해 일하고 있다. 올해의 꽃이나 열매가 그것의 목적이 아니라 씨가 목적이다. 그리고 세련되고 완성되며 고귀하고 영적인 성품이 우리가 다음 추수 밭을 위해 준비해야 할 씨이다. 영원한 세대들은 연속적인 추수 밭임이 증명될 수도 있으며, 그 밭에서 우리는 식물처럼 항상 다음 세대를 위해 뿌리고 성숙하며, 더 낫고 더 가치 있는 성품의 씨를 확보하려 끊임없이 노력할 것이다.
**III. 씨앗이 성숙했을 때 다음 해 파종에 완전히 적합해지기 전까지 씨앗에 해야 할 것이 많다.** 마치 삶의 한 조각이 빠진 것처럼 보이고, 우리는 그것을 성인기로 끝맺는 것처럼 보인다. 그러나 완전한 성인기와 쇠퇴 사이에 시간이 있다. 그 삶의 조각은 씨앗 성품의 단련, 풍구질, 정화가 이루어져 영원한 밭을 위해 준비되어야 하는 시간이어야 한다. 번영의 태양과 바람에 노출되는 단련. 역경에 의해 쓸모없는 것을 제거하는 풍구질. 문화에 의해 해로운 것으로부터 자유로워지는 정화. 완전히 익고 잘 준비되어, 하나님이 우리를 그분의 영원한 밭에 씨를 뿌리시려 데려가신다.—R.T.
**마태복음 13:30 악과 선은 잠시 동안만 함께한다**
모든 비유에서 우리는 세 가지를 찾아야 한다. 1. 많은 비유에 공통된 왕국에 관한 일반적 시사. 2. 그림의 완성에 필요하지만 지나치게 해석을 강요해서는 안 될 묘사의 특수한 세부 사항. 3. 비유가 특별히 주어진 진리의 특정한 측면.
**I. 이 비유의 두드러진 요점들.** 1. 지금 개인들을 완전하게 판단할 수 없는 우리의 무능. 2. 지금 고백을 받아들이고 완전한 판단은 하나님의 미래에 맡겨두어야 할 의무. 3. 선과 악의 구별은 본질적이다; 실제로 그 둘 사이에는 어떤 혼동도 있을 수 없다. 4. 선한 사람과 악한 사람의 구별은 언젠가 분명히 드러날 것이다. 5. 교회의 목적을 달성하기 위해 외적인 물리적 힘을 사용하려는 유혹은 단호히 저항해야 한다.
**II. 특별한 주의를 요하는 한 가지 요점.** 지금 악과 선이 함께 자라고 있다는 삶의 사실이다. 잡초와 꽃; 독과 음식; 사나운 동물과 온순한 동물; 모든 관계에서 선한 사람과 악한 사람을 예로 들어 보라. 이것은 그리스도인의 예배에도 심지어 교회에도 해당된다. 교회 안에 악한 사람이 있는 문제를 다루는 고린도전서를 예로 들어 보라. 주님은 "열매로 그들을 알리라"고 말씀하실 때 이 사실을 전제하신다. 이것이 우리의 유일한 삶이라면 이해할 수 없는 사실일 것이다. 하나님의 목적이 모든 사람을 도덕적으로 시험하시는 것임을 본다면, 우리는 이것을 조금 이해할 수 있다. 삶의 모든 것은 시험을 위해 배열되어 있다. 성향은 가정에서 시험받는다. 성품은 사업에서 시험받는다. 원칙은 사회에서 시험받는다. 악은 할 수 있다면 어디에서나 선을 정복할 기회를 갖는다. 악한 사람들이 지금 모두 따로 떨어져 있다고 가정해 보라; 그러면 그들이 악에서 구원받을 소망이 없을 것이다. 선한 사람들이 모두 따로 있다고 가정해 보라; 그들은 견디기 어려울 만큼 교만해질 것이다. 실제로는 (1) 악은 자신이 악임을 드러내게 된다; (2) 악은 회개할 시간을 얻는다; (3) 악은 회개의 기회와 동기를 얻는다. 선과 밀접하게 연결된 악은 (1) 선 자체를 시험하며; 선하기를 쉽지 않은 것으로 만든다; (2) 선이 일할 영역을 발견하며; 그리하여 일함으로써 선이 양육된다. 천국은 선해지는 장소가 아니라 선한 상태에 있는 장소로 생각해야 한다. 이 생애는 인간 성품을 훈련하는 시절이다. 하나님의 훈련이 가져올 결과에 대해 두려워할 필요가 없다. 가라지 한 포기도 불사름을 면하지 못하듯, 참된 밀은 결코 잃어지지 않을 것이다.—R.T.
**마태복음 13:31 작은 것들 안에 있는 소망**
로일 박사는 겨자가 시리아에서 하르달(khardal)이라고 불리며 식물학자들에게 살바도라 페르시카(Salvadora persica)로 알려진 식물이라고 생각한다. 작은 씨에서 상당히 큰 나무로 자라고, 그 열매는 향긋한 맛이 나며, 새들이 이를 좋아하여 가지에 자주 찾아온다. 갈릴리 호수 기슭에 풍성하게 자라 그리스도의 직접적인 주목을 받았다고 한다. 그러나 톰슨 박사는 하르달이 팔레스타인에서 매우 드물었고, 주님이 상당한 높이—실제로 말과 기수만큼이나 키가 큰—로 자라는 일반적인 야생 겨자, 시나피스 니그라(Sinapis nigra)를 언급하셨다고 생각한다. 겨자를 씨앗 중 가장 작다고 부르는 것은 당시의 관용적 표현이었다. 그것은 농부가 뿌릴 가장 작은 것이었으며, 크나큰 가능성을 담은 작은 것들의 유형으로 적절히 취해진다.
**I. 그리스도의 왕국은 성장을 통해 전진한다.** 즉, 무언가에 더해짐으로가 아니라 그것으로부터 펼쳐짐으로써 전진한다. 그것은 집이라기보다는 나무와 같다. 이슬람교처럼 종교의 기계적 확장과, 그 도덕적 성격을 파괴하는 경향이 있는 종교의 기적적 확장을 비교하라. 그리스도의 왕국이 성장을 통해 펼쳐진다면, 강제적인 도약을 기대해서는 안 되지만, 자연의 봄철처럼 더 풍성히 흐르는 생명의 시기는 기대할 수 있다. 그리스도의 왕국은 "그리스도인 인구의 증가"와 그리스도인의 본보기와 영향력의 확장을 통해 임한다.
**II. 성장은 종종 매우 미세한 시작에서 출발한다.** 다음 예를 들어 보라: 1. 겨자씨, 도토리, 또는 삼나무 열매. 2. 여자 루디아(리디아)로부터 빌립보에서 시작한 유럽의 그리스도인 교회. 3. 선교 사업의 전개. 4. 거리의 아이들 몇 명을 구하려는 노력으로 시작한 주일학교. 5. 개인적인 그리스도인 노동의 사례들. 한 청년의 기도가 기독교청년회(YMCA)로 펼쳐졌다. 결코 "작은 날을 멸시하지" 말고, 작은 일을 할 기회를 놓치지 말라.
**III. 성장은 마침내 영광스러운 결과에 도달할 수 있다.** 작은 씨 한 알이 간신히 한 자리를 덮을 수 있지만, 그것이 자라 하늘에 가지를 뻗칠 수 있다. 오늘날의 그리스도인 교회로부터 예를 들어 보라. 이 교회는 거의 모든 땅에 대표되고 있다. "결과가 아직 나타나지 않았다"고 말하는가? 그것은 단지 당신의 계산 방식의 결과일 뿐이다. 왕국이 생명이라면, 그것이 의와 자비라면, 왕국은 우리가 상상했던 것보다 그 완전한 승리에 더 가까이 있다.—R.T.
**마태복음 13:33 고요한 것들 안에 있는 힘**
"누룩과 같다." "누룩"이라는 단어는 그 작용 방식으로 인해 "부풀리는 것"을 의미한다. 한편으로는 부패하게 하고, 다른 한편으로는 먹을 수 있고 유익하게 만든다. 누룩은 발달하지 않은 상태의 일반 녹색 곰팡이 세포 수백만 개로 구성된다. 그것은 동시에 파괴와 건설의 원리이며, 부패와 성장의, 죽음과 생명의 원리이다. 이 비유에서 주님은 누룩이 그 위대한 결과를 이루어내는 매우 조용하고 고요하며 숨겨져 있으나 지속적인 방식에 주의를 집중하시는 것처럼 보인다. 이 비유는 진리의 자기 개발 능력을 가르친다. 그 작용 방식; 항상 안에서 밖으로. 그리고 인간의 경험에서 검증될 수 있는 사실, 즉 가장 미미한 시작에서 가장 위대한 결과가 따를 수 있다는 것이다.
**I. 영혼 안에 새 생명의 시작이 얼마나 조용한가!** 그리스도에 대한 제자들의 헌신은 그들이 평가하지 못한 능력이었다. 그것은 작은 시작이었으나, 그들을 순교자로 만들 힘으로 자랐다. 그리스도의 제자들의 첫 믿음과 사랑은 저녁 바람에 날아갈 만큼 약했다; 머지않아 그것은 격렬한 겨울 박해의 폭풍을 견뎌냈다. 그것은 생명이었고, 퍼져나가면서 힘을 얻었다. 우리 안에 새 생명의 시작은 마음과 마음이 그리스도에 대한 개인적 관심으로 깨어나는 시간이다. 그러나 이 시작은 종종 다른 이들에게, 심지어 그 사람 자신에게도 숨겨져 있다. 이 사실을 인식한다면 (1) 우리는 구속의 사역에서 하나님의 역할을 더 크게, 우리 자신의 역할을 더 작게 여길 것이다; (2) 하나님의 일하심의 징표를 더 빨리 분별할 것이다; (3) 우리의 그리스도인 노동의 결과를 알아차림으로써 훨씬 더 자주 격려를 받을 것이다.
**II. 영혼 안에 새 생명의 활동이 얼마나 끊임없는가!** 항상 계속해서 발효시키는 누룩처럼. 그것을 믿음의 영으로, 하나님을 신뢰하는 영으로 생각하라. 그것은 누룩이 가루에 넣어지듯이, 그리고 기독교가 악한 세상에 들어오듯이, 우리의 육신적이고 부패하며 자기중심적인 본성 안에 넣어진다. 신뢰의 영은 누룩처럼 활동적이다. 그리스도인의 삶과 관계는 믿음의 활동적 원리가 퍼져나가는 영역을 제공한다.
**III. 영혼 안에 새 생명이 지향하는 목표가 얼마나 영광스러운가!** 1. "반죽 전체를 발효시킬 것이다." 인류에게 참되지만, 이제 우리는 그것이 특히 우리 인류 자신에게 참됨을 본다. 그것은 (1) 모든 열정과 관계를 가진 몸을; (2) 모든 자질과 관심을 가진 마음을; (3) 모든 능력과 가능성을 가진 영혼을 이기려 일하고 있다. 반죽 전체가 발효될 때, 거룩함, 그리하여 천국이 얻어진다.—R.T.
**마태복음 13:44 개인적 희생으로 얻는 종교**
한 사람이 자신이 임차했거나 아마도 일꾼으로 일하고 있을 뿐인 밭을 갈고 있다. 그는 우연히 감추인 보물의 흔적을 발견한다; 그러나 그는 그것에 손댈 엄두를 내지 못한다. 그리하여 그는 흔적을 다시 덮어두고, 그 밭을 소유하는 데 온 마음과 노력을 기울인다. 그는 그 목적을 실현하는 데 도움이 된다면 어떤 희생도 크다고 여기지 않는다. 이 비유는 개인과 개인적 종교를 다룬다.
**I. 참된 종교는 개인적 관심의 문제이다.** 그리스도는 인류를 죄에서 구속하러 오셨으나, "한 사람씩" 구속하심으로써 이를 행하신다. 니고데모나 사마리아 여인을 개인적으로 대하신 주님의 방식을 예로 들어 보라. 단순히 기독교와 연결되어 있는 것—기독교 국가, 기독교 가정, 또는 기독교 사회에 속하는 것—에 안주하기 쉽다. 그러나 복음은 개인을 지목하며 이렇게 말한다: "바로 그 사람이 당신이다"—그리스도 구원자가 필요한 죄인이.
**II. 참된 종교는 직접적인 개인적 관계의 문제이다.** 이 사람은 감추인 보물에 대해 알 수 있지만, 그것이 그를 만족시키지 않는다. 그는 그 보물을 진정으로 자기 것으로 가져야 한다. 우리는 큰 구원에 대해 알지만, 그것이 우리 것이 되는 것은 아니다. 그리스도는 "내게 오라"고, 나와 개인적으로 교제하라고 말씀하신다. 사도는 "아들이 있는 자"는, 자신의 개인적 신뢰와 사랑으로 붙든, "생명이 있다"고 말한다. 이 점에서 많은 이들이 실패한다. 개인적인 전유가 있어야 한다. 우리는 "나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 이"라고 말할 수 있어야 한다.
**III. 참된 종교는 사람이 개인적 희생을 하도록 요구한다.** 이 사람은 이 보물을 소유하기 위해 다른 모든 것을 포기했다. 소유할 가치가 있는 모든 것은 얻기 어렵다. 중풍병자를 위해 치유를 구하며 예수께 나아가기 위해 지붕을 뚫은 친구들을; 또한 수로보니게 여인의 끈기를 예로 들어 보라. 요구되는 노력과 희생의 형태는 시대와 기질에 따라 다르다. 1. 지적 교만이 낮아져야 할 수도 있다. 2. 유혹적인 재능(예술적 또는 과학적)을 제쳐두어야 할 수도 있다. 3. 영적 종교에 진지한 모든 이에 대한 일반적인 조롱을 감내해야 할 수도 있다. 4. 모든 형태의 자기 확신과 자기 의존이 무너져야 한다. 많은 이들이 자신의 도덕적 선함 뒤에 스스로 요새를 쌓고, 그 도덕적 선함을 충분히 희생할 수 없기 때문에 감추인 보물을 얻지 못한다.—R.T.
**마태복음 13:45, 13:46 최고의 것으로만 만족함**
이 비유와 앞의 비유에서 가르치는 일반적 진리는, 그리스도의 추종자가 되려는 자는 하나님의 왕국을 위해 모든 것을 희생할 준비가 되어 있어야 한다는 것이다. 두 비유의 차이는 한 경우에는 우연히 발견했고, 다른 경우에는 의도적으로 찾았다는 것이다. "한 비유는 우연처럼 보이게 보물을 발견한 가난한 사람의 열심을 보여 주고; 다른 비유는 신중하게 연구하고 오래 지속된 탐구의 결과로 값진 진주를 발견하는 부유한 사람의 열심을 보여 준다"(도즈).
**I. 영혼의 추구.** 영혼은 무엇을 추구하는가? 사람은 참된 것과 아름다운 것을 추구한다. 영혼은 선을 추구한다; 그리고 이것은 단지 하나님을 추구한다고 말하는 또 다른 방식일 뿐이다. "사람은 자신이 헛되이 만들어지지 않았음을 느끼고, 자신을 위한 평화의 중심이, 자신의 영혼의 모든 갈망을 채울 선이 있어야 하며, 그것을 발견하기 전까지 쉬지 않겠다고 결심한다."
**II. 만족되지 않는 영혼의 추구.** 평범한 진주로는 그 사람을 만족시키지 못한다. 인간 탐구자는 때로 예술, 과학, 문학, 또는 인간적 사랑에서 안식을 찾았다고 잠시 생각한다. 영혼은 결코 스스로를 속이거나 어떤 환상도 허용하지 않는다. 하나님 외에는 결코 쉬지 않으며, 쉴 수도 없다. 솔로몬이 그의 생애 탐구를 마칠 때 절망적인 실망의 탄식으로 닫는 것을, 또는 사막 지역의 신기루의 환상을 예로 들어 보라.
**III. 만족된 영혼의 추구.** 영혼이 "값진 진주"를 완전히 소유하고 진정으로 자기 것으로 부를 때에만 이에 도달한다. 만족되지 않는 영혼에게 머지않아 이런 음성이 들린다: "선한 분은 오직 한 분이시니, 그분이 하나님이시다." 그분은 선하시다. 모든 선은 그 태양에서 나오는 어떤 광선일 뿐이다. 그리고 영혼은 이렇게 말한다: "그분을 찾을 수 있을까, 그분을 얻을 수 있을까, 그분을 나 자신의 것으로 소유할 수 있을까?" 그럴 수 있다. 그렇게 할 때, 그는 다른 비유를 사용하는 시인처럼 말할 수 있을 것이다— "이제 나는 땅을 찾았으니 / 내 영혼의 닻이 머물 수 있는 곳을" 영혼이 완전한 만족을 찾을 수 있는가? 그것은 하늘 저 멀리 있어 여행해야 할 곳이 아니다. 깊은 곳에 있어 찾아야 할 것이 아니다. 우리 각자에게 매우 가까이 있다. 영혼의 만족이신 그분은 가까이 계신다. 그분은 나사렛 예수이시다. 그분은 우리의 신뢰와 사랑으로 전유되고 소유될 수 있는, 육신으로 나타나신 하나님이시다.—R.T.
**마태복음 13:48 최후의 분류 시간**
해안에서 큰 후릿그물을 끌어당기는 것을, 그 내용물을 빠르게 분류하는 것을, 나쁜 것을 버리는 것을, 모래사장에서 시끄럽게 경매하는 것을 지켜본 자들은 주님의 비유의 모든 요점을 충분히 이해할 것이다. 그물은 구원자 하나님의 기쁜 소식인 복음 메시지를 나타낸다. 그것은 그물과 같다; 사람을 잡아 붙들 것이다. 말로 표현하면 이것이다: "회개하라, 천국이 가까왔느니라." 예수는 "그로 말미암아 하나님께 나아오는 모든 자를 끝까지 구원하실 수 있으니라." 복음 그물은 교회에 위탁되어 있다. 교회는 인류의 넓은 바다에서 그물을 던지는 데 자유롭고 지속적으로 일해야 한다.
**I. 복음 그물은 온갖 종류의 사람들을 둘러싼다.** 온갖 종류의 동기에서, 그리고 매우 다른 정도의 열심과 진심으로, 사람들이 복음 메시지를 받아들이고 그리스도인으로 고백한다. 여러 비유들은 교회가 매우 혼합된 집단임을 가르친다. 단순히 교회에 서 있는 것은 그물 안에 있다고 해서 물고기가 좋은 것임을 보여 주지 않듯이, 그리스도께 받아들여짐의 보증이 되지 않는다.
**II. 사람들은 그물 안에 있는 동안 분류될 수 없다.** 그물이 물속을 끌려 다니는 동안 분류가 시도되면 물고기 일부가 도망갈 것이다. 가라지의 비유에서 예를 들어 보라.
**III. 그물이 해안으로 끌려올 때 분류 작업이 이루어질 수 있다.** 계시의 날, 시험의 날이 우리 모두에게 반드시 올 것이다. 그러나 불완전한 인간의 판단으로는 위대한 분류 작업을 할 수 없다. 하나님 자신이 의인과 악인을 나누는 일을 감독하실 것이다. 우리는 감히 악인을 묘사하려 하지 않겠다. 우리는 안전하게 선한 자들을 묘사할 수 있다. 그들은 (1) 온유함으로 그리스도를 영접하는 자들; (2) 의의 열매를 맺는 자들; (3) 선을 행함에 인내하는 자들이다. 그리하여 큰 그물처럼 그리스도의 복음은 가능하다면 모든 사람을 모으기 위해 온 세상으로 보내어져야 한다. 그리하여 마침내 모여들 때 복음 그물의 내용물은 마지막 체질이 필요하고 또 받게 될 것이다.—R.T.
**마태복음 13:55 목수의 아들에게 있는 뜻밖의 학식**
"이 사람의 이 지혜와 이 능한 일들이 어디서 났느냐? 이는 그 목수의 아들이 아니냐?" 유대인들은 수공업을 결코 경멸하지 않았으며, 이 표현은 예수가 목수의 아들이거나 목수이기 때문에 조롱하는 것으로 해석되어서는 안 된다. 이 비판자들의 마음에 있는 것은 그가 단지 목수에 불과하다는 것이다; 그는 유대 율법 학교에서 전혀 훈련을 받지 않았다. 그는 교육받고 권위를 인정받은 랍비가 아니었으며, 그들은 이것을 너무도 잘 알았다. 힐렐(Hillel)은 요셉과 동시대의 가장 위대한 랍비였는데, 다윗의 후손임에도 불구하고, 가장 비천한 가난 속에서 평범한 노동자로 생애 대부분을 보냈다.
**I. 제대로 생각을 자극한 놀라움.** 예수는 확실히 특별한 교사이셨다. 그분은 특별한 방식으로 특별한 주제들을 다루셨고, 특별한 매력과 권위를 가지셨다. 랍비들의 대단한 학식을 드러내는 그런 미묘한 구별들은 없었지만, 사람들은 그리스도 안에서 특별하고 탁월한 지적·도덕적 능력을 인식할 만한 식견이 있었다. 그들이 그러한 이상하고 놀라운 사실과 현상에 대해 생각하는 것은 당연히 옳은 일이었다. 우리가 그것에 대해 생각하는 것도 옳은 일이다. 우리는 서로에게 "예수를 어떻게 생각하는가? 그분은 누구의 아들인가?"라고 물을 수 있다.
**II. 잘못된 설명을 받은 놀라움.** 그들이 인정한 사실을 정확히 어떻게 설명했는지 우리에게 말해지지 않지만, 편견이 그들의 눈을 멀게 하여 그리스도에 대한 어떤 참된 생각도 갖지 못하게 했음이 분명하다. 의심할 여지 없이 그들은 그분을 오만한 자기주장으로 비난했다. 그는 자신을 앞에 내세우며, 자신이 형제자매들보다 낫다는 듯이 큰소리를 치고 있었다. 그들은 그분에게 걸리고 그분에 대해 불친절한 생각을 했다. 지금 그리스도에 대해 편견 있는 자들이 하는 말에서 예를 들어 보라.
**III. 만족스러운 설명이 있을 수 있는 놀라움.** 이 사람은 하나님께 가르침을 받은 자였다; 신적 메시지를 받은 하나님의 선지자였다; 아니 더 나아가 아버지 하나님의 것들을 사람들에게 계시하시는 하나님의 아들이셨다. 그분이 어린 소년이었을 때를 기억하는 것에 신경 쓰지 말라. 그분이 랍비 학교에 결코 가지 않으셨던 것에 신경 쓰지 말라. 그분이 목수의 작업대에서 수고하셨던 것에 신경 쓰지 말라. 그분이 어떤 분인지에 고정하라—사람들에게 신적으로 가르침을 받은 교사이시자 구원자이시다.—R.T.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mpc-mat-13-1-58(Pulpit, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 번역