Matthew on Titus 3:1-8 (ko)

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> 통치자들과 권세 잡은 자들에게 복종하고 순종하며, 모든 선한 일을 할 준비가 되어 있도록 그들을 일깨워 주십시오. 아무도 헐뜯지 말고, 다투지 말며, 너그럽게 대하고, 모든 사람에게 온전히 겸손한 모습을 보이게 하십시오. 우리도 전에는 어리석고 순종하지 않았으며, 속아 넘어가 온갖 정욕과 쾌락의 종노릇을 하고, 악의와 시기 속에 살며, 미움을 받고 서로 미워하며 지냈습니다. 그러나 우리 구주 하나님의 인자하심과 사람을 향한 그분의 사랑이 나타났을 때에, 우리가 행한 의로운 행위 때문이 아니라 그분의 긍휼을 따라, 거듭나게 하시는 씻음과 성령으로 새롭게 하심을 통하여 우리를 구원하셨습니다. 하나님께서는 우리 구주 예수 그리스도를 통하여 그 성령을 우리에게 풍성히 부어 주셨습니다. 이는 우리가 그분의 은혜로 의롭다 함을 받아 영원한 생명의 소망을 따라 상속자가 되게 하시려는 것입니다. 이 말씀은 신실합니다. 나는 그대가 이것들을 굳게 확신을 가지고 전하기를 바랍니다. 그리하여 하나님을 믿는 사람들이 선한 일에 힘쓰도록 조심하게 하려는 것입니다. 이런 것들은 선하며 사람들에게 유익합니다. (딛 3:1-8)

이 단락은 서신의 네 번째 주요 내용을 담고 있다. 사도는 앞서 여러 부류의 사람들이 각자의 자리에서 지켜야 할 특별한 의무들을 디도에게 지시했다. 이제 그는 모든 그리스도인에게 공통적으로 적용되는 것들을 권면하게 한다. 곧 통치자들에 대한 복종과 안정, 선을 행할 준비, 모든 사람을 향한 공정하고 온화한 태도—이것들은 종교를 아름답게 하는 덕목들이다. 그러므로 디도는 사람들이 이러한 것들을 기억하도록 해야 한다. 목사는 사람들이 의무를 기억하도록 일깨워 주는 사람이다. 기도에서 하나님 앞에서 백성들의 대변자가 되듯이(사 62:6), 설교에서는 하나님으로부터 백성들에게 대변자가 된다. 의무를 잊어버리는 것은 공통된 약점이므로, 사람들을 일깨우고 격려할 필요가 있다.

### I. 의무 그 자체

디도가 사람들에게 상기시켜야 할 의무들이다.

**첫째, 통치자들과 권세 잡은 자들에게 복종하고 순종하는 것이다.** 치리는 모든 사람의 유익을 위한 하나님의 제도이므로, 모든 사람이 그것을 존중하고 따라야 한다. 단지 형벌이 두려워서가 아니라 자발적으로, 양심을 따라서. 여기서 통치자들과 권세 잡은 자들은 그들이 사는 정부 형태가 어떠하든 간에 최고 통치자든 하위 관리든 모든 시민 지도자들을 가리킨다. 그 아래에서 합법적이고 정당한 일들, 그리고 그들의 직무에 속하는 일들에 복종하고 순종해야 한다. 그리스도인의 종교는 적대자들에 의해 군주와 시민 권력의 권리를 침해하고 분파와 선동을 조장하며 합법적 권위에 대한 반란을 일으킨다고 잘못 묘사되었다. 그러므로 어리석은 자들의 무지를 잠잠하게 하고 악의 있는 원수들의 입을 막기 위해, 그리스도인들은 자기 위에 있는 정부에 마땅한 복종과 순종의 모범을 보여야 한다. 자유에 대한 자연적 욕구는 이성과 성경으로 인도되고 제한되어야 한다. 영적인 특권은 시민적 의무를 무효로 만들거나 약화시키지 않고, 오히려 확인하고 강화한다.

**둘째, 모든 선한 일을 행할 준비가 되어 있어야 한다.** 어떤 이들은 이것을 통치자들이 요구하는 선한 일들에 한정하여 이해하기도 한다. "공공질서에 도움이 되고 공공의 평화와 안정을 증진시키고 보장하는 것이라면 무엇이든 주저하지 말고 기꺼이 하라." 그러나 이것이 포함되기는 하지만, 여기에만 국한되어서는 안 된다. 이 명령은 하나님께 관한 것이든, 자신에 관한 것이든, 이웃에 관한 것이든, 세상에서 종교에 신용을 더하는 모든 선을 모든 기회와 종류를 따라 행하는 것에 관한다. "참되고 정직하고 의롭고 순결하고 사랑스럽고 좋은 소문이 있는 것들, 덕이 있고 칭찬받을 만한 것이면 이런 것들을 생각하고"(빌 4:8), 그것들을 행하고 따르고 증진시키라. 단순한 무해함이나 좋은 말과 좋은 의도만으로는 충분하지 않다. 선한 일들이 있어야 한다.

**셋째, 아무도 헐뜯지 말아야 한다.** 누구도 부당하고 거짓되게, 또는 불필요하게, 부름도 받지 않고서, 당사자나 다른 이에게 해가 될 뿐이고 선이 되지 않을 때에 험담해서는 안 된다. 선한 말을 할 수 없다면, 불필요하게 나쁜 말을 하기보다 차라리 아무 말도 하지 않는 것이 낫다. 우리는 다른 이들에 대해 나쁜 말을 하는 것에서 기쁨을 얻거나 어떤 것도 최악으로 만드는 일을 해서는 안 되며, 가능한 한 최선으로 만들어야 한다. 이웃의 좋은 이름을 해치고 형제적 사랑을 파괴하는 나쁜 이야기들을 퍼뜨리는 험담꾼으로 돌아다니지 말아야 한다. 나쁜 의도의 곡해나 암시, 우리의 관여나 인식 범위를 벗어난 일들—이것들이 모두 이 금지 명령의 범위에 든다. 이 악이 너무 흔할 뿐 아니라 대단히 해롭기도 하다. 종교를 가진 것 같으나 그 혀를 재갈 물리지 않는 사람은 그 종교가 헛것이다(약 1:26). 그러한 부절제한 사랑 없는 말은 하나님께 불쾌하고 사람들 사이에 해롭다.

**넷째, 다투지 말아야 한다.** 손으로든 혀로든 싸우지 말고, 다투기 좋아하는 논쟁적인 사람이 되어서는 안 된다. 중요한 좋은 문제들을 위한 거룩한 경쟁은 있지만, 분노로 또는 해치는 방식으로 해서는 안 된다. 그리스도인들은 평화에 이바지하는 것들을 추구해야 한다. 하나님의 종들은 다투지 않아야 한다(딤후 2:24). "사랑하는 자들아 너희가 친히 원수를 갚지 말고 하나님의 진노하심에 맡기라"(롬 12:19). 사람의 영광은 허물을 덮어두는 것이다. 죄를 저지른 자에게 즉시 분노하지 않고, 하나님처럼 노하기를 더디 하고 용서하기를 기꺼이 하는 것이 합리적인, 그러므로 확실히 그리스도인의 의무이다. 다툼과 분쟁은 사람들의 욕심과 무절제한 격정에서 나오는 것으로, 억제되고 절제되어야지 내버려 두어서는 안 된다.

**다섯째, 너그러워야 한다.** 공평하고 공정하거나, 일들을 선의로 해석하며 최악의 의미로 받아들이지 않고, 평화를 위해 때로는 엄격한 권리에서 어느 정도 양보하는 것이다.

**여섯째, 모든 사람에게 온전히 겸손한 모습을 보여야 한다.** 온유한 기질을 가져야 하고, 온유함을 마음에만 품을 것이 아니라 말과 행동에서도 나타내야 한다. 친구들에게만이 아니라 모든 사람에게—다만 야고보의 권고대로 지혜와 함께(약 3:13). "사람과 죄를 구분하라. 한쪽은 불쌍히 여기고 다른 쪽은 미워하라. 죄와 죄를 구분하라. 크고 작음이 있다. 또 죄인과 죄인을 구분하라. 어떤 이는 불쌍히 여기고, 어떤 이는 두려움으로 구하되, 불 가운데서 뽑아 내어 구원하라"(유 1:22-23). 온유한 기질과 태도는 종교를 사랑스럽게 만들며, 그것은 위대한 모범이신 그리스도를 본받으라는 명령이고 그 자체로 보상을 가져온다.

### II. 그 근거들

디도가 사람들에게 이러한 것들을 상기시켜야 할 이유들이다.

**1. 그들 자신의 과거 상태에서 이끌어 낸 이유이다.**

사람들의 자연적 상태를 생각하는 것은 아직 그 상태에 있는 이들을 향해 공정함과 온화함과 모든 겸손을 발휘하는 데 큰 수단이자 근거가 된다. 이것은 교만을 줄이고 아직 회심하지 않은 이들에 대한 연민과 소망을 낳는 경향이 있다. "우리 자신도 전에는 그러했다. 그러므로 우리는 한때 우리 자신이 그랬던 것처럼 있는 이들에 대해 조급하고 매정하고 엄격해서는 안 된다. 그들을 경멸로 대하기를 원했겠는가? 아니다. 온유와 인간적 친절로 대우받기를 원했을 것이다. 그러므로 회심하지 않은 이들에게도 그렇게 대해야 한다." 그들의 과거 자연 상태가 여러 면에서 묘사된다.

우리 자신도 전에는 (1) **어리석었다.** 영적인 이해와 지식이 없고, 하늘에 관한 일들에 무지했다. 주목하라. 다른 이들의 어리석음을 참는 데 가장 소질이 있어야 할 이들은 자신의 많은 어리석음을 기억할 수 있는 이들이다. (2) **순종하지 않았다.** 고집스럽고 설득이 되지 않으며, 말씀을 거부하고 심지어 하나님의 자연법과 인간 사회가 요구하는 것들에 거역했다. 어리석음과 불순종은 당연히 함께 나열된다. 하나님과 그분의 율법에 불순종하는 것보다 더한 어리석음이 어디 있겠는가? (3) **속아 넘어갔다.** 즉 진리와 거룩함의 길에서 방황했다. 이 타락한 상태의 사람은 방황하는 본성을 가졌으니, 그래서 길 잃은 양에 비유된다(시 119:176). 사탄의 책략과 미혹하려는 이들의 간계에 쉽게 이용당한다. (4) **온갖 정욕과 쾌락의 종노릇을 하였다.** 즉 그것들 아래 종과 노예처럼. 주목하라. 육신적이고 육체적인 삶에 대해 세상이 일반적으로 가지는 것과는 다른 개념이 있다. 세속적인 사람들은 자신이 쾌락을 누린다고 생각한다. 그러나 말씀은 그것을 노예 상태라고 부른다. 정욕이 섬기게 하는 것은 주인이고 폭군이니, 죄의 종들은 자신이 자유롭다고 여기는 동안 정말 비천한 노예들이다. 또 죄의 종들은 많은 주인을 둔 것이 비참함이다. 한 정욕은 이쪽으로, 다른 정욕은 저쪽으로 이끌기 때문이다. (5) **악의 속에 살았다.** 이것은 그들을 지배하는 정욕 중 하나이다. 악의는 다른 이에게 해를 바라고 그 해를 기뻐한다. (6) **시기하며 살았다.** 다른 이의 선을 시기하고 그의 형통과 성공을 불쾌하게 여긴다. 이 두 가지는 쓴 뿌리들로서 많은 악이 거기서 나온다. (7) **미움을 받았다.** 즉 가증스러운 존재—미움을 받아 마땅한. (8) **서로 미워했다.** 주목하라. 죄 가운데 살며 스스로 죄를 허용하는 이들은 하나님과 모든 선한 사람들에게 가증스럽다. 죄인들의 비참함은 서로를 미워한다는 것이다. 반면 성도들의 의무와 행복은 서로를 사랑하는 것이다. 사람들의 타락에서 얼마나 많은 다툼과 싸움이 흘러나오는가! 이처럼 우리에게 있었던 일을 생각하면 우리의 기질은 부드러워지고, 아직 그러한 상태에 있는 이들을 향해 더 공정하고 온화하며 겸손하고 부드러운 마음을 갖도록 인도해야 한다.

**2. 그들의 현재 상태에서 이끌어 낸 이유이다.**

"우리는 우리 자신의 공로나 힘이 아니라, 오직 하나님의 자비와 자유로운 은혜, 그리스도의 공로와 성령의 역사로만 그 비참한 상태에서 구원받았다. 그러므로 우리는 아직 회심하지 않은 이들을 정죄할 근거가 없고, 오히려 그들을 불쌍히 여기고 소망을 품어야 한다. 그들도 하나님의 때에 우리가 얻은 것과 같은 은혜에 참여할 수 있다." 이 기회를 통해 사도는 우리 구원의 원인들을 다시 펼쳐 보인다(딛 3:4-7).

**(1) 구원의 제1 저자—하나님 아버지**

그분은 여기서 "우리 구주 하나님"이라 불린다. 모든 것은 하나님으로부터이니, 그분은 그리스도를 통하여 우리를 자신과 화목하게 하셨다(고후 5:18). 타락한 사람을 생명과 행복으로 회복시키는 새 창조에 속한 모든 것은 설계자요 시작자로서 하나님 아버지로부터이다. 행동에도 위격의 순서가 있다. 아버지께서 시작하시고, 아들이 이루시며, 성령께서 역사하시고 완성하신다. 하나님(곧 아버지)은 그리스도를 통해, 성령 안에서 구주이시다.

**(2) 구원의 샘과 근원—하나님의 자비로우신 인류 사랑**

은혜로 우리는 처음부터 끝까지 구원받는다. 이것이 근거이자 동기이다. 비참한 사람에 대한 하나님의 긍휼과 자비가 첫 번째 바퀴이다. 하나님은 자신 밖에 있는 어떤 것에도 움직이실 수 없다. 기회는 사람 안에, 즉 그의 비참함과 불행 안에 있다. 죄가 그 비참함을 가져왔으니 진노가 자비보다 먼저 나올 수도 있었다. 그러나 하나님은 자신의 영예와 모든 완전하심과 조화를 이루는 방법을 아시며, 멸망시키기보다 긍휼을 베풀고 구원하기를 기뻐하셨다. 그분은 자비를 기뻐하신다. 죄가 많은 곳에 은혜가 더욱 넘쳤다. 인자하심과 자비의 풍성함에 대해 읽는다(롬 2:4; 엡 2:7). 이것을 인정하고 하나님께 영광을 돌리자. 방종으로 돌리지 말고 감사와 순종으로 돌리자.

**(3) 구원의 수단—복음 안에서 이 사랑과 은혜의 빛남**

이 사랑과 은혜가 나타난 것, 즉 말씀 안에서의 나타남이다. 사랑과 은혜의 나타남은 성령을 통해 부드럽게 하고 변화시키며 하나님께 돌이키게 하는 큰 능력이 있으니, 이는 믿는 모든 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이다. 이와 같이 하나님이 저자이시고, 그분의 자유로운 은혜가 샘이며, 복음 안에서의 이 나타남이 구원의 수단임을 주장하면서, 모든 영예가 여전히 그분께 더 잘 돌려지도록,

**(4) 잘못된 근거와 동기의 제거**

"우리가 행한 의로운 행위 때문이 아니라 그분의 긍휼을 따라 우리를 구원하셨다." 우리의 미리 보인 행위들 때문이 아니라, 오직 그분의 자유로운 은혜와 자비 때문이다. 행위는 구원받은 사람들 안에 있어야 한다(그럴 여지가 있을 때). 그러나 구원의 원인들 중에는 없다. 행위들은 하나님 나라에 이르는 길이지, 그것의 공로 값이 아니다. 모든 것은 처음부터 끝까지 과분한 호의와 자비의 원리 위에 있다. 선택은 은혜로 이루어진다. 우리는 거룩하게 되도록 선택받았지, 우리가 그렇게 될 것으로 미리 보았기 때문에 선택된 것이 아니다(엡 1:4). 그것은 선택의 결과이지 원인이 아니다. 은혜로 구원받는 것, 믿음을 통해서, 그리고 이것은 너희에게서 난 것이 아니라 하나님의 선물이다(엡 2:8). 믿음과 모든 구원하는 은혜들은 하나님의 자유로운 선물이요 그분의 일이다.

**(5) 구원의 형식적 원인—중생**

"거듭나게 하시는 씻음과 성령으로 새롭게 하심을 통하여." 옛것들은 지나가고 모든 것이 새로워진다. 동일한 사람이되 다른 성향과 습관을 가진다. 악한 것들은 현재의 우세함이라는 면에서 없어지고, 때가 이르면 그 모든 나머지도 없어질 것이니, 이 일이 하늘에서 완성될 것이다. 은혜와 거룩함의 새로운 지배적 원리가 역사되는데, 이것이 사람을 새 사람, 새 창조물로 만들어 새로운 생각과 소망과 감정, 삶과 행동의 새롭고 거룩한 방향을 갖게 한다. 이것이 시작된 구원이니, 자라나고 더해져 완성에 이를 것이다. 그러므로 "그가 우리를 구원하셨다"라고 한다. 그렇게 시작된 것은 확실히 완성될 것이니, 이미 그런 것으로 표현된다. 그러므로 지체하지 말고 이것을 구하자. 충분한 근거 위에 하늘에서의 완전한 구원을 기대하려면, 중생으로 먼저 시작 단계의 구원을 받아야 한다. 그때의 변화는 종류의 변화가 아니라 정도의 변화일 것이다. 은혜는 시작된 영광이요, 영광은 완성된 은혜일 뿐이다.

**(6) 그 외적 표지와 인—세례**

이 때문에 "거듭나게 하시는 씻음"이라 불린다. 이 일 자체는 내적이고 영적이다. 그러나 이 의식에서 외적으로 표지되고 인쳐진다. 물은 깨끗하게 하고 정화하는 성질이 있어 육체의 더러움을 씻어 내니, 그리스도의 피와 성령으로 죄의 죄책과 오염을 제거하는 것을 나타내기에 적합하다. 그리스도의 제정이 없다면 그 적합함만으로는 충분하지 않을 것이다. 이것이 하나님 편에서는 믿음으로 인한 의의 인으로, 우리 편에서는 주님의 것이 되겠다는 약속으로 의미를 갖게 한다. 세례는 바르게 사용될 때 비유적이고 성례적으로 구원한다. "일어나 세례를 받고 주의 이름을 불러 너의 죄를 씻으라"(행 22:16). "이는 말씀으로 물로 씻어 깨끗하게 하사 거룩하게 하시고"(엡 5:26). 그리스도의 임명대로 받을 수 있는 곳에서 이 외적 표지와 인을 가볍게 여기지 말라. 그러나 외적 씻음에만 머물지 말고 선한 양심의 응답을 바라보라. 외적 씻음이 없으면 아무 유익이 없다. 세례에서 인쳐진 언약은 특권과 복을 부여하는 것만큼이나 의무를 묶는다. 할례를 받은 자가 온 율법을 행할 의무를 지게 되듯(갈 5:3), 세례를 받은 자도 복음 전체를 행할 의무를 지게 된다.

**(7) 주요 유효 원인—하나님의 성령**

"성령으로 새롭게 하심." 아버지와 아들도 배제하지 않으니, 자신들 밖의 모든 일에 그들도 함께하신다. 또 수단—말씀과 성례들—의 사용도 배제하지 않으니, 성령께서는 그것들을 통해 역사하신다. 그러나 성령의 역사를 통해 그것들이 구원하는 효력을 갖게 된다. 구원의 경륜에서 적용하고 실현하는 부분은 특히 성령께 귀속된다. 우리는 성령으로 태어나고, 성령으로 살아나고 거룩해지며, 성령으로 인도받고 인도되며, 강해지고 도움을 받는다고 한다. 성령을 통해 우리는 죄를 죽이고 의무를 이행하며 하나님의 길을 걷는다. 우리 안에서 신적 생명의 모든 행위와 역사, 우리 밖에서 의의 일들과 열매들, 이 모든 것이 이 복되고 거룩한 성령을 통한 것이다. 그러므로 그분을 간절히 구하고 크게 주목해야 한다. 그분의 거룩한 감동을 소멸하지 말고, 그분이 역사하실 때 거스르고 저항하지 말아야 한다. 성령께서 우리를 향해 대하시는 대로, 그분도 우리에게 대하실 것이다. 만일 우리가 그분의 역사를 무시하고 거스르고 대적하면, 그분은 그 역사를 늦추실 것이다. 그러므로 "하나님의 성령을 근심하게 하지 말라. 그 안에서 너희가 구원의 날까지 인치심을 받았느니라"(엡 4:30).

**(8) 하나님이 이 성령을 나눠 주시는 방식—풍성함**

"하나님께서 우리 구주 예수 그리스도를 통하여 그 성령을 우리에게 풍성히 부어 주셨습니다." 율법 아래서보다 복음 아래서 성령이 그 은사와 은혜 안에서 더 많이 부어지니, 그래서 복음은 "성령의 사역"이라고 불린다(고후 3:8). 교회는 모든 시대에 성령의 한 분량을 받았지만, 그리스도가 오신 이후 복음의 때에 더 많이 받았다. 율법은 모세로 말미암아 왔지만, 은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 왔다(요 1:17). 곧 더 풍성한 은혜의 부으심이. "목마른 자에게는 물을, 마른 땅에는 강물을 부을 것임이라. 나는 내 영을 네 자손에게, 나의 복을 네 후손에게 부어 주리라"(사 44:3). "내가 내 영을 모든 육체에 부어 주리니"(욜 2:28). 이것은 복음의 때에 이루어질 일이었고, 실제로 그렇게 되었다. 이 놀라운 은혜의 부으심에 우리도 한 몫을 얻자. 많은 것이 부어지나 우리가 여전히 메마른 채로 있다면 그것이 무슨 의미가 있겠는가? 그러한 은혜의 경륜 아래서도 은혜 없이 남아 있다면 우리의 정죄만 더 무거울 것이다. "성령으로 충만함을 받으라"(엡 5:18). 이것은 의무이자 특권이니, 하나님이 복음 안에서 효력을 내실 준비가 된 수단들이 있기 때문이다.

**(9) 이 모든 것의 조달 원인—그리스도**

"우리 구주 예수 그리스도를 통하여." 그분이 성령과 그분의 구원하는 은사들과 은혜들을 값 주고 사셨다. 모든 것은 그분을 통해 오며, 구주로서의 그분을 통해 온다. 그분의 과업과 일은 은혜와 영광으로 인도하는 것이다. 그분은 우리의 의와 평화이시며, 우리의 머리이시니, 우리는 그분으로부터 모든 영적 생명과 영향을 받는다. "그분은 하나님으로부터 우리에게 지혜와 의와 거룩함과 구원이 되셨다"(고전 1:30). 무엇보다 그분 때문에 하나님을 찬양하자. 그분을 통해 아버지께 나아가고, 모든 거룩하게 하고 구원하는 목적을 위해 그분을 활용하자.

**(10) 이 새로운 영적 상태로 인도되는 목적들—칭의, 후사됨, 영원한 생명의 소망**

"이는 우리가 그분의 은혜로 의롭다 함을 받아 영원한 생명의 소망을 따라 상속자가 되게 하시려는 것입니다." 복음적 의미에서 칭의는 죄인을 자유롭게 용서하고 그리스도의 의를 통해 믿음으로 받아 의롭다고 수납하는 것이다. 그 안에는 형벌에 묶었던 죄책의 제거와 그 사람을 이제 하나님 보시기에 의로운 자로 수납하고 취급하는 것이 있다. 하나님은 우리에게 자유롭게 이것을 행하시지만, 믿음으로 붙잡는 그리스도의 희생과 의의 개입을 통해서이다(롬 3:20 이하). 우리는 그분의 은혜로 자유롭게, 그리스도 안에 있는 구원을 통해 의롭다 함을 받는다고 한다. 복음의 방식으로 죄인을 의롭다 하심에서, 하나님은 그에게 은혜로우시면서도 자신과 자신의 율법에 공의로우시다. 용서는 완전한 의를 통하여, 그리고 그리스도에 의해 공의에 만족을 드림으로 이루어지기 때문이다. 우리는 따라서 우리 자신의 의나 선행의 공로를 믿지 말고, 칭의와 하나님께 받아들여짐을 위해 오직 그리스도의 의만을 믿음으로 받아야 한다. 내재적 의는 있어야 하고 순종의 행위로서의 열매도 있어야 한다. 그러나 그것은 하나님 앞에서의 칭의의 의가 아니라, 칭의의 열매이자 그리스도 안에서의 관심과 생명과 행복에 대한 자격의 증거로서이다.

주목하라. 우리의 칭의는 하나님의 은혜로 이루어지고, 그 은혜에 의한 칭의는 우리가 영원한 생명의 상속자가 되기 위해 필수적이다. 그러한 칭의 없이는 입양과 아들됨이 있을 수 없고, 따라서 상속의 권리가 없다. "영접하는 자, 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니"(요 1:12). 영원한 생명은 약속 안에 우리 앞에 있고, 성령은 우리 안에 그 생명에 대한 믿음과 소망을 역사하시며, 이로써 우리는 그것의 상속자가 되어 이미 지금 어떤 의미에서 그것을 소유한다. 믿음과 소망은 그것을 가까이 가져오고 잘 근거한 기대 안에서 기쁨으로 채운다. 가장 낮은 신자도 위대한 상속자이다. 비록 지금 유산을 손에 쥐지는 못해도, 은혜를 통한 좋은 소망이 있어, 모든 어려움 속에서도 버틸 수 있다. 더 나은 상태가 내다보인다. 그는 썩지 않고 더럽지 않고 쇠하지 아니하는 기업을 기다리고 있으니, 그것은 하늘에 예비되어 있다.

이 모든 것은 우리가 모든 사람에게 온전히 겸손한 모습을 보여야 할 충분한 이유를 제공한다. 하나님의 우리를 향한 인자하심과 사랑의 은혜를 우리가 경험했기 때문이요, 또 그들도 하나님의 때에 우리가 참여한 것과 같은 은혜에 참여하게 될 것을 소망할 수 있기 때문이다.

**3. 선행의 선함과 유용성으로부터 이끌어 낸 이유이다.**

주목하라. 하나님의 은혜를 펼쳐 보인 후 즉시 선행의 필요성을 강조한다. 우리는 의무를 양심적으로 이행하지 않으면서 하나님의 자비의 유익을 기대할 수 없다(딛 3:8). "이 말씀은 신실합니다. 나는 그대가 이것들을 굳게 확신을 가지고 전하기를 바랍니다." 이것은 최상의 중요성을 가진 참된 그리스도인의 교리이며, 목사들이 가장 열심히 끊임없이 강조하고 주입해야 하는 것이다. 하나님을 믿는 자들이 드러난 믿음만으로 구원받을 것이라 생각하지 말게 해야 한다. 믿음은 의의 열매를 맺는 역사하는 믿음이어야 한다. 그들은 선한 일들을 기회가 왔을 때만 행하는 것이 아니라 기회를 찾는 것이 그들의 관심이어야 한다. 이런 것들은 그 자체로 선하고 사람들에게 유익하다. 목사들은 그들의 가르침에서 그 자체로 건전하고 좋으며 듣는 자들에게 유익한 것을 전달하는지 살펴야 한다. 모든 것은 사람과 사회 모두를 세우는 데 유익한 것이어야 한다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-tit-3-1-8 (Matthew Henry, PD)
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