Matthew on Romans 9:6-13 (ko)

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> 그러나 하나님의 말씀이 헛되이 된 것은 아닙니다. 이스라엘에게서 난 이들이 모두 다 이스라엘은 아니기 때문입니다. 또 아브라함의 후손이라고 해서 모두가 다 자녀인 것도 아닙니다. 오히려 "이삭에게서 난 자라야 네 후손이라 불릴 것이다"라고 하셨습니다. 곧 육신의 자녀가 하나님의 자녀인 것이 아니라, 약속의 자녀라야 그 후손으로 여겨진다는 말입니다. 약속의 말씀은 이것입니다. "정해진 때에 내가 올 것이며, 사라에게 아들이 있을 것이다." 그뿐 아니라 리브가도 한 사람, 곧 우리 조상 이삭으로 말미암아 아기를 가졌는데, 그 자녀들이 아직 태어나지도 않았고 선이나 악을 행하지도 않았을 때, 택하심을 따른 하나님의 뜻이 행위로 말미암지 않고 부르시는 분으로 말미암아 서게 하시려고, 리브가에게 "형이 동생을 섬길 것이다"라고 하셨습니다. 기록된 대로 "내가 야곱은 사랑하고 에서는 미워하였다"고 하신 것과 같습니다. (롬 9:6-13)

사도는 조상들에 대한 언약을 자신의 동족에게 유리한 것으로 오해하지 않도록 미리 이 말을 한 뒤, 이 구절들과 이 장의 나머지 부분에서 유대인들의 버려짐이 하나님의 약속을 무효화하지 않는다는 것을 증명한다. 하나님의 말씀이 효력을 잃는 것은 없다. 그분이 말씀하신 것은 결코 땅에 떨어지지 않는다(사 55:10-11 참조). 약속들과 경고들은 그 성취를 가질 것이며, 어떤 방식으로든 그분은 율법을 높이고 영예롭게 하실 것이다.

어려움은 믿지 않는 유대인들의 버려짐을 하나님의 약속의 말씀, 그리고 그들에게 부어진 신적 은혜의 외적 표지들과 어떻게 조화시키느냐에 있다. 바울은 이를 네 가지 방식으로 해결한다.

1. 약속의 참된 의미와 의도를 설명함으로써(롬 9:6-13).

2. 사람들의 자녀들을 처리하는 데 있어 하나님의 절대적 주권을 주장하고 증명함으로써(롬 9:14-24).

3. 유대인들의 버려짐과 이방 사람들의 받아들여짐이 구약에서 예언되었음을 보임으로써(롬 9:25-29).

4. 유대인들이 버려진 참된 이유를 제시함으로써(롬 9:30 이하).

이 단락에서 사도는 약속의 참된 의미와 의도를 설명한다. 우리가 말씀을 잘못 이해하고 약속을 오해할 때, 하나님이 그것을 성취하시는 방식에 대해 다투게 되는 것은 당연하다. 따라서 그 의미를 먼저 바르게 파악해야 한다. 그는 하나님께서 아브라함과 그의 후손의 하나님이 되겠다고 하셨을 때(조상들에게 주어진 유명한 약속), 그것을 마치 아브라함의 혈통에 필연적으로 따라오는 것처럼 육신의 모든 후손에게 해당하는 것으로 의도하지 않으셨음을 밝혀낸다. 오히려 처음부터 이스마엘이 아닌 이삭에게, 에서가 아닌 야곱에게 제한되어 적용된 것이며, 그럼에도 하나님의 말씀은 효력을 잃지 않았다고 한다.

**I. 그는 이 명제를 제시한다.** 이스라엘에게서 난 이들이 모두 다 이스라엘은 아니며, 아브라함의 후손이라고 해서 모두가 다 자녀인 것도 아니다(롬 9:6-7). 아브라함과 야곱의 허리에서 났고 이스라엘이라는 이름으로 불리는 백성임에도, 참으로 이스라엘 사람, 곧 새 언약의 구원 유익에 참여하는 자들과는 거리가 먼 사람들이 많이 있었다. 이름과 고백에서 이스라엘인 모든 사람이 실제로 이스라엘인 것은 아니다. 아브라함의 후손이라는 이유만으로 그들이 반드시 하나님의 자녀여야 한다는 것은 따라오지 않는다. 그들은 아브라함과의 관계를 자랑하고 그 위에 많이 세웠지만(마 3:9; 요 8:38-39), 그것이 곧 따라오는 것은 아니다. 은혜는 혈통을 통해 흐르지 않는다.

**II. 그는 이것을 사례들로 증명한다.**

1. 이삭과 이스마엘의 경우이다. 둘 다 아브라함의 후손이지만, 이삭만 하나님과의 언약 안에 받아들여지고 이스마엘은 쫓겨났다. 이를 위해 그는 창 21:12을 인용한다. "이삭에게서 난 자라야 네 후손이라 불릴 것이다." 그런데도 하나님께서 아브라함과 그의 후손의 하나님이 되시겠다고 말씀하신 것은 땅에 떨어지지 않았다. 그는 이것을 더 설명하여(롬 9:8-9) 이 섭리가 우리에게 가르치려 하신 것을 보여 준다.

(1) 육신의 자녀들은 그 자체로, 즉 육신에 따른 아브라함과의 관계만으로는 하나님의 자녀가 아니다. 그렇다면 이스마엘이 좋은 주장을 할 수 있었을 것이다. 이 언급은 육신으로 아브라함과의 관계를 자랑하고 그리스도께서 폐하신 육적 의식들을 통해 율법적인 방식으로 칭의를 기대하는 믿지 않는 유대인들에게 직접 적용된다. 이스마엘은 육신의 자녀였다.

(2) 약속의 자녀들이 그 후손으로 여겨진다. 후손으로 여겨지는 영예와 행복을 누리는 자들은 자신의 어떤 공로나 자격으로 인해 그것을 얻는 것이 아니라, 오직 약속의 덕분으로, 즉 하나님께서 자신의 기쁘신 뜻으로 약속된 은혜를 베풀기로 스스로 정하신 것에 의해서 얻는다. 이삭은 약속의 자녀였다(창 18:10에서 인용한 롬 9:9). 그는 약속된 자녀였을 뿐만 아니라, 약속의 능력과 덕분으로 잉태되고 태어났다.

2. 야곱과 에서의 경우이다(롬 9:10-13). 이것은 훨씬 더 강력하다. 이스마엘과 이삭 사이에는 이스마엘이 쫓겨나기 전에 이미 앞선 차이가 있었다. 이스마엘은 종의 아들이었고, 이삭보다 훨씬 먼저 태어났으며, 거칠고 험악한 성품을 가졌고, 이삭을 조롱하거나 박해하였다. 하나님께서 아브라함에게 그를 쫓아내라고 명하실 때 이런 것들을 고려하셨다고 생각할 수도 있다. 그러나 야곱과 에서의 경우는 그렇지 않았다. 그들은 둘 다 한 어머니에게서 이삭의 아들이었다. 하나님의 신적 뜻에 의한 차이는 그들이 태어나기도 전에, 선이나 악을 행하기도 전에 이루어졌다. "택하심을 따른 하나님의 뜻이 행위로 말미암지 않고 부르시는 분으로 말미암아 서게 하시려고." 이것은 하나님께서 자유로운 행위자로서, 자신의 절대적이고 주권적인 뜻에 따라 어떤 이들을 택하시고 다른 이들을 거절하신다는 이 위대한 진리가 확립되기 위한 것이다.

이 두 나라 사이에 놓인 이 차이를 바울은 말 1:2-3을 인용하여 더 설명한다. 거기서 "내가 야곱은 사랑하고 에서는 미워하였다"고 하신 것은 야곱과 에서 개인에 대한 것이 아니라, 그들의 후손인 에돔 사람들과 이스라엘 사람들에 대한 것이다. 이스라엘 백성은 특별한 언약 안에 받아들여지고, 가나안 땅을 받았으며, 그들을 위한 하나님의 기적적인 출현으로 특별히 보호되고 공급받고 구원받은 반면, 에돔 사람들은 성전도, 제단도, 제사장도, 선지자도 없었다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-rom-9-6-13 (Matthew Henry, PD)
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