Matthew on Romans 9:14-24 (ko)

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> 그러면 우리가 무슨 말을 하겠습니까? 하나님께 불의가 있다는 말입니까? 결코 그럴 수 없습니다. 하나님께서 모세에게 "내가 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기고, 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여기겠다"고 하셨기 때문입니다. 그러므로 이것은 원하는 사람에게 달린 것도 아니고 달려가는 사람에게 달린 것도 아니라, 오직 긍휼히 여기시는 하나님께 달려 있습니다. 성경이 바로에게 이르기를 "내가 바로 이 일을 위해 너를 세웠으니, 곧 네 안에서 내 능력을 나타내고 내 이름이 온 땅에 전파되게 하려는 것이다"라고 하셨습니다. 그러므로 하나님은 자기가 원하시는 자를 긍휼히 여기시고, 원하시는 자를 완고하게 하십니다. 그러면 당신은 내게 이렇게 말할 것입니다. "그러면 하나님이 어찌하여 여전히 허물을 물으십니까? 누가 그분의 뜻을 거스를 수 있습니까?" 그러나 사람아, 도대체 당신이 누구이기에 하나님께 말대답을 합니까? 지어진 것이 자기를 지은 분에게 "어찌하여 나를 이렇게 만들었습니까?" 하고 말할 수 있겠습니까? 토기장이가 같은 진흙 덩이로 하나는 귀하게 쓸 그릇을, 다른 하나는 천하게 쓸 그릇을 만들 권한이 없겠습니까? 만일 하나님께서 진노를 보이시고 능력을 알리려 하시면서도, 멸망 받기로 준비된 진노의 그릇들을 오래 참으심으로 견디셨다면 어떻겠습니까? 또 영광 받도록 미리 예비하신 긍휼의 그릇들에게 그분의 영광의 풍성함을 알리려 하셨다면 어떻겠습니까? 곧 우리가 바로 그 그릇들인데, 하나님은 유대 사람 중에서만 아니라 이방 사람 중에서도 우리를 부르셨습니다. (롬 9:14-24)

사도는 약속의 참된 의미를 주장한 뒤, 여기서 사람들의 영원한 상태와 관련하여 사람들의 자녀들을 처리하는 데 있어 하나님의 절대적 주권을 유지하고 증명한다. 여기서 하나님은 계시된 율법과 언약에 따라 상벌을 분배하는 통치자와 다스리시는 분으로서가 아니라, 그분의 비밀하고 영원한 뜻과 계획 안에서 정하신 대로 사람들의 자녀들에게 은혜와 호의를 베푸시는 소유자와 은인으로서 다루어진다.

이 담론의 이 부분은 두 가지 반론에 대한 답변이다.

**I. 첫 번째 반론: 하나님께 불의가 있다는 말입니까?** 만약 하나님이 사람들을 다루심에 있어 이런 임의적인 방식으로 어떤 이를 택하고 다른 이를 거절한다면, 그분에게 불의가 있다고 의심할 수 있지 않은가? 사도는 이런 생각에 경악한다. 결코 그럴 수 없다! 그런 생각은 멀리하자. 온 땅의 재판장께서 옳게 행하시지 않겠는가(창 18:25; 롬 3:5-6)? 그는 그 결론을 부인하고, 그 부인을 증명한다.

1. 긍휼을 받는 자들에 대하여(롬 9:15-16). 그는 출 33:19에서 인용한다. "내가 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기겠다." 하나님의 긍휼의 모든 이유는 그분 자신 안에 있다. 죄와 비참의 상태에 똑같이 빠져 죄책과 진노 아래 동등하게 있는 사람들의 모든 자녀 중에서, 하나님은 주권적인 방식으로 이 타락하고 배도한 족속에서 어떤 이들을 선택하셔서 은혜와 영광의 그릇이 되게 하신다. 그분의 표현은 매우 강조적이다. "내가 긍휼히 여길 자를 긍휼히 여기겠다." 이것은 하나님의 뜻의 완전한 절대성을 나타낸다. 그분은 자신이 원하는 것을 행하시며, 그분의 어떤 일에 대해서도 설명을 주지 않으신다. 이로부터 그는 추론한다(롬 9:16). 이것은 원하는 사람에게 달린 것이 아니다. 하나님으로부터 사람에게 오는 어떤 선한 것도, 그 영광은 사람의 가장 관대한 소원에도, 가장 부지런한 노력에도 돌릴 수 없다. 오직 하나님의 자유로운 은혜와 긍휼에만 돌려야 한다.

2. 멸망 받는 자들에 대하여(롬 9:17). 하나님의 주권은 죄인들의 멸망에서 드러난다. 이것은 출 9:16에서 인용하여 바로의 경우로 보여 준다.

(1) 하나님께서 바로에게 하신 것. 그를 일으키시고, 세상에 내보내시고, 유명하게 하시고, 왕국과 권세를 주셨다. 또 그의 마음을 완고하게 하셨으니(출 4:21), 이것은 부드럽게 하는 은혜를 거두고, 그를 자신에게 맡기고, 사탄을 그에게 풀어놓고, 완고하게 만드는 섭리들을 그 앞에 놓는 것을 의미한다.

(2) 그 설계. "내가 바로 이 일을 위해 너를 세웠으니, 곧 네 안에서 내 능력을 나타내기 위해서이다." 하나님은 이로써 자신의 이름의 영예를 섬기시고, 하늘 자체에 도전하고 의롭고 거룩한 모든 것을 짓밟는 그 위대하고 대담한 폭군의 교만과 오만함을 꺾음으로써 자신의 능력을 나타내셨다. "이 사람이 바로이며 그의 모든 군대이다."

(3) 결론(롬 9:18). "하나님은 자기가 원하시는 자를 긍휼히 여기시고, 원하시는 자를 완고하게 하십니다." 어떤 이들을 다른 이들과 다르게 만드는 하나님의 다양한 처리는 그분의 절대적 주권에 귀결되어야 한다. 그분은 어느 누구에게도 빚진 것이 없다. 그분의 은혜는 그분 자신의 것이며, 그분이 원하는 대로 베풀거나 보류하실 수 있다.

**II. 두 번째 반론: 어찌하여 여전히 허물을 물으십니까(롬 9:19)?** 누가 그분의 뜻을 거스를 수 있는가? 이 반론에 그는 두 가지 방식으로 답변한다.

1. 반론자를 꾸짖음으로써(롬 9:20). "그러나 사람아, 도대체 당신이 누구이기에." 이것은 피조물이 창조주에 대해, 사람이 하나님에 대해 제기하기에 적합한 반론이 아니다. 예수 안에 있는 진리는 사람을 아무것도 아닌 것, 아무것도 아닌 것보다 더 못한 것으로 낮추고 하나님을 만물의 주권적 주로 높이는 것이다. 사도가 하나님과 논쟁하는 사람에 대해 얼마나 경멸적으로 말하는지 주목하라. "하나님께 말대답을 합니까?" 우리가 마땅히 해야 할 것은 그분에게 복종하는 것이지, 그분께 말대답하는 것이 아니다.

2. 모든 것을 신적 주권으로 귀결시킴으로써. 우리는 지어진 것이고 그분은 만드신 분이시다. 지어진 것이 자기를 만드신 분의 지혜에 도전하거나 탄핵하는 것은 우리에게 맞지 않는다. 우리에 대한 하나님의 주권은 토기장이가 진흙에 대해 갖는 권한으로 적절히 설명된다(렘 18:6 참조).

(1) 비유(롬 9:21). 토기장이는 같은 진흙 덩이에서 품위 있고 명예로운 용도에 적합한 그릇도, 비천하고 아무도 원치 않는 그릇도 만들 수 있으며, 이 점에서 임의로 행한다.

(2) 비유의 적용(롬 9:22-24). 하나님은 타락한 인류라는 큰 덩이에서 두 종류의 그릇을 만드신다.

[1] 진노의 그릇들. 이들 안에서 하나님은 자신의 진노, 즉 징벌하는 공의와 죄에 대한 적대감을 나타내기를 원하신다. 또 자신의 능력을 알리기를 원하신다. 이것은 능력의 힘, 즉 멸망받는 자들의 파멸을 이루는 능력이다. 이를 위해 하나님은 그들을 오래 참으심으로 견디셨다. 그들이 죄의 분량을 채우도록 내버려 두셨고, 그래서 그들은 파멸에 준비된 자들이 되었다. 이것은 그들 자신의 죄와 자기 완고함으로 인한 것이다.

[2] 긍휼의 그릇들. 구원받은 남은 자들에게 베풀어진 행복은 그들의 공로가 아니라 하나님의 긍휼의 열매이다. 하나님의 영광의 풍성함을 알리기 위해 그분은 이 긍휼의 그릇들을 미리 예비하셨다. 성화는 영광을 위한 영혼의 준비이며, 하나님이 하신 것이다. 죄인들은 스스로 지옥을 위해 자신을 준비시키지만, 하나님만이 성도들을 천국을 위해 준비시키신다. 이 긍휼의 그릇들이 누구인가? 부르심을 받은 자들이다(롬 9:24). 예정하신 자들을 그분은 또한 효과적인 부르심으로 부르셨다. 그리고 이들은 유대 사람 중에서만 아니라 이방 사람 중에서도 나왔다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-rom-9-14-24 (Matthew Henry, PD)
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