Matthew on Romans 8:17-25 (ko)

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> 자녀이면 또한 상속자입니다. 곧 하나님의 상속자요, 그리스도와 함께한 상속자입니다. 우리가 그분과 함께 고난을 받으면, 또한 그분과 함께 영광도 받을 것입니다. 나는 생각합니다. 지금 이 시대의 고난은, 장차 우리에게 나타날 영광과 비교할 가치도 없습니다. 피조물은 하나님의 자녀가 나타나기를 간절히 기다리며 고대하고 있습니다. 피조물이 헛된 데 굴복하게 된 것은 자기 뜻이 아니라, 굴복하게 하신 분으로 말미암은 것이며, 그것도 소망 가운데 그렇게 된 것입니다. 곧 피조물 자신도 썩어짐의 종살이에서 해방되어, 하나님의 자녀가 누리는 영광의 자유에 이르게 되리라는 소망입니다. 우리가 알듯이, 모든 피조물이 이제까지 함께 신음하며 함께 해산의 고통을 겪고 있습니다. 그뿐 아니라 성령의 첫 열매를 받은 우리 자신도 속으로 신음하며, 양자 됨 곧 우리 몸의 속량을 간절히 기다립니다. 우리는 소망 가운데 구원을 받았습니다. 그런데 보이는 소망은 소망이 아닙니다. 보이는 것을 누가 바라겠습니까? 그러나 우리가 보이지 않는 것을 바란다면, 인내하며 그것을 기다립니다. (롬 8:17-25)

이 절들에서 사도는 신자들의 행복의 네 번째 빛나는 측면, 곧 미래의 영광에 대한 권리를 묘사한다. 이것은 우리의 양자 됨에 자연스럽게 연결된다. 입양은 그 영광에 대한 권리를 부여하고, 자녀의 성품은 그것을 위해 준비시키기 때문이다.

"자녀이면 또한 상속자입니다"(롬 8:17). 세상의 유산에서는 이 규칙이 맞지 않고 장자만이 상속자이지만, 교회는 장자들의 교회이니, 그들 모두가 상속자이기 때문이다. 하늘은 모든 성도가 상속자인 유산이다. 그들은 어떤 공로나 노력으로 얻는 것이 아니라 상속자로서, 순전히 하나님의 행위로 얻는다. 성도들은 이 세상에서 미성년 상속자들이다(갈 4:1-2). 현재 상태는 유산을 위한 교육과 준비의 상태이다.

**1. 하나님의 상속자.** 주님 자신이 성도들의 유업의 몫이시다(시 16:5). 성도들은 영적 제사장들로서, 여호와를 그들의 유업으로 받는다(민 18:20). 하나님을 보는 것과 하나님을 소유하는 것이 성도들이 상속할 유산을 이룬다. 하나님께서 친히 그들과 함께 계시며 그들의 하나님이 되신다(계 21:3).

**2. 그리스도와 함께한 상속자.** 그리스도는 중보자로서 만물의 상속자라 하며(히 1:2), 참된 신자들은 그분과의 연합으로 말미암아 만물을 상속받는다(계 21:7). 지금 그리스도의 영에 참여하는 자들은, 그분의 형제로서 그분의 영광에도 참여할 것이다(요 17:24).

이제 이 미래의 영광은 현재의 고난에 대한 보상으로, 그리고 현재의 소망의 성취로서 두 측면에서 이야기된다.

**I. 성도들의 현재 고난에 대한 보상으로서(롬 8:17-18):**

사도가 저울을 드는 것은 주목할 만하다.

**한쪽 저울에 현재 시대의 고난을 올려놓는다.** 성도들의 고난은 단지 현재 시대의 고난이다. 시간의 것들에만 미치고 현재 시간보다 오래 지속되지 않는다(고후 4:17). 잠깐의 가벼운 환난이다. 그러므로 그는 고난에 테켈, 곧 "달아보니 부족하다"는 표시를 붙인다.

**다른 쪽 저울에 영광을 올려놓으면** 그것이 무게를 가지는 것을 발견한다. 나타날 영광. 현재 상태에서 우리는 그 영광을 누리는 것만이 아니라 아는 것도 부족하다(고전 2:9; 요일 3:2). 아직 나타나지 않았다. 우리를 위해 나타날 영광, 우리에게 보이는 것만이 아니라 우리 안에서 나타나는 영광, 누릴 영광. 하나님의 나라는 우리 안에 있으며, 영원히 그럴 것이다.

**그는 고난이 영광과 비교할 가치도 없다고 결론 내린다.** 그것들은 그 영광을 얻을 수 없다. 만약 그리스도를 위한 고난이 공로가 되지 않는다면, 행위는 더욱 그렇다. 그것들이 그 영광을 향한 진지하고 간절한 추구로부터 우리를 두렵게 해서도 안 된다. "나는 생각한다"—이것은 경솔하고 갑작스러운 결정이 아니라, 매우 진지하고 숙고된 고려의 산물이다. 바울은 마음속에서 이 문제를 살펴보고, 양쪽의 논거를 저울질하여 마침내 이 결론에 도달한다. 바울이야말로 이 점에 대해 어느 단순한 사람보다 더 합당한 판단자였다. 그는 단지 기술이 아니라 경험으로도 계산할 수 있었다. 고후 11:23-28에서 현재 시대의 고난이 무엇인지 알 수 있었고, 고후 12:3-4에서 하늘의 영광이 무엇인지도 알았다.

**II. 성도들의 현재 소망의 성취로서(롬 8:19-25):**

성도들이 그것을 위해 고난받고 있는 것처럼, 그들은 그것을 기다리고 있다. 천국은 그러므로 확실하다. 하나님께서 성령으로 이 소망을 일으키시고 격려하신 것은, 결국 그것을 실망시키려는 것이 아니다. 그리고 소망은 달게 한다. 소망이 지연되면 마음이 아프지만(잠 13:12), 소망이 이루어지면 생명 나무가 되므로.

**1. 피조물들 안의 기대(롬 8:19-22):**

모든 피조물이 그토록 간절히 기다리는 것이라면, 그것은 분명 위대하고 탁월한 영광이다.

여기서 피조물은 이방 세계나 그들의 그리스도에 대한 기대가 아니라(이것은 매우 억지스럽고 억지 해석이다), 이 낮은 세계의 물질적이고 감각적인 피조물들, 조화와 상호 의존성으로 말미암아 하나로 묶인 전체 창조 세계를 뜻한다.

**(1) 인간의 죄로 말미암아 피조물이 굴복한 현재의 헛됨이 있다(롬 8:20).** 인간이 죄를 지었을 때, 땅은 인간 때문에 저주를 받았고, 그와 함께 모든 피조물들이 그 저주 아래 놓이게 되었다. 썩어짐의 종살이 아래 있다(롬 8:21). 피조물에는 인간의 타락으로 계약된 불순함, 기형, 연약함이 있다. 창조 세계가 더럽혀지고 오염되었다. 한 피조물이 다른 피조물을 향한 적대감, 개별 존재들의 지속적인 변화와 쇠퇴, 인간에 대한 하나님의 심판의 타격에 대한 취약함. 세계가 홍수로 잠기고 거의 모든 피조물이 그 안에서 잠겼을 때, 그것은 진실로 헛됨에 굴복한 것이었다.

이것이 "자기 뜻이 아님"은—피조물들은 자신의 완성과 완결을 원하는데, 죄의 도구로 쓰일 때 자기 뜻으로 그렇게 하는 것이 아니다. 그것들은 인간의 죄 때문에 이렇게 사로잡혔다. 아담이 공로상 그것을 야기했고, 하나님이 사법적으로 그것을 명하셨다.

**(2) 피조물들이 이 헛됨과 부패 아래 신음하며 해산의 고통을 겪는다(롬 8:22).** 비유적 표현이다. 죄는 온 창조 세계에 짐이다. 돌도 벽에서 소리를 지르고(합 2:11), 땅도 울부짖는다(욥 31:38).

**(3) 지금 짐을 지고 있는 피조물은 모든 것이 회복되는 때에 썩어짐의 종살이에서 해방되어 하나님의 자녀가 누리는 영광의 자유에 이를 것이다(롬 8:21).** 새 하늘이 있을 때 새 땅도 있을 것이다(벧후 3:13; 계 21:1). 모든 피조물에 그 본성의 비율에 맞게 적합하고 위대한 영광이 부여될 것이다. 마지막 날의 불은 파괴하는 불이 아니라 정제하는 불이다. 만약 그것이 영화롭게 된 성도들에게 무슨 용도가 되느냐고 묻는다면, 에덴의 아담에게처럼 될 것이라고 할 수 있다.

**(4) 피조물은 그러므로 하나님의 자녀가 나타나기를 간절히 기다리며 고대한다(롬 8:19).** 그리스도의 재림 시에 하나님의 자녀들이 나타남이 있을 것이다. 지금 성도들은 하나님의 숨겨진 자들이며, 밀알이 겨 더미 속에 묻혀 있는 것 같다. 그러나 그때 그들은 나타날 것이다.

**2. 새 피조물인 성도들 안의 기대(롬 8:23-25):**

**(1) 성도들의 이 기대의 근거는 성령의 첫 열매를 받은 것이다.** 이것이 우리의 욕구를 재촉하고 우리의 소망을 격려하여 기대를 높인다. 첫 열매는 덩어리를 거룩하게 하고 확실하게 한다. 은혜는 영광의 첫 열매이니 영광이 시작된 것이다. 우리가 이 광야에서 그러한 포도 송이들을 받았으니, 하늘 가나안의 완전한 수확을 갈망하지 않을 수 없다. 단지 그들만이 아니라—성령의 첫 열매 같은 행복을 누릴 수 없는 피조물들뿐 아니라—그런 현재의 풍성한 받음을 가진 우리조차도 더 크고 위대한 것을 갈망한다. 성령의 첫 열매를 받은 우리도 갖지 못한 것이 있기 때문이다.

우리는 속으로 신음한다. 이것은 이 욕구의 힘과 내밀함을 나타낸다. 침대 위에서 큰 소리를 내는 위선자들처럼이 아니라, 조용한 신음으로, 가장 빨리 하늘을 뚫는 신음으로. 또는 우리는 서로 사이에서 신음한다. 이것은 온 교회의 만장일치 투표, 함께하는 욕구이다. "주 예수여, 어서 오시옵소서"(계 22:20). 신음은 매우 간절하고 끈질긴 욕구, 지연에 의해 고통받는 영혼을 나타낸다.

**(2) 이 기대의 대상. 우리가 이토록 바라고 기다리는 것이 무엇인가? 양자 됨, 곧 우리 몸의 속량.** 영혼이 인간의 주된 부분이지만, 주님은 몸도 위하신다. 부활은 여기서 몸의 속량이라 불린다. 몸은 그때 죽음과 무덤의 권세에서, 썩어짐의 종살이에서 구출될 것이다. 비록 비천한 몸이지만 세련되고 아름답게 되어, 그리스도의 영광스러운 몸과 같이 될 것이다(빌 3:21; 고전 15:42). 이것이 양자 됨이라 불린다.

**[1] 이것은 세상 앞에, 천사들과 사람들 앞에 공개적으로 나타나는 양자 됨이다.** 지금 우리는 하나님의 자녀이지만 나타나지 않는다. 그러나 그때 하나님은 공개적으로 모든 자녀들을 인정하실 것이다.

**[2] 이것은 완성되고 완전해진 양자 됨이다.** 하나님의 자녀들은 몸과 영혼을 가지는데, 그 몸이 하나님 자녀의 영광의 자유 안으로 들어오기 전까지는 입양이 완전하지 않다. 구원의 대장이 많은 아들들을 영광으로 데려가실 때(히 2:10), 그때 완전해질 것이다.

**(3) 이것이 현재 상태에 얼마나 잘 맞는가(롬 8:24-25).** 우리의 행복은 현재의 소유에 있지 않다. 우리는 소망으로 구원받았다. 보이는 소망은 소망이 아니다. 믿음의 증거이며, 소망의 기대이다. 믿음은 약속을, 소망은 약속된 것을 바라본다. 믿음은 소망의 어머니이다.

우리는 인내하며 기다린다. 이 영광을 바라는 데 있어 우리는 인내가 필요하다. 우리의 길은 험하고 멀다. 그러나 오실 분은 오실 것이며 지체하지 않으실 것이다. 그러므로 그분이 지체하시는 것처럼 보여도 그분을 기다리는 것이 우리에게 합당하다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-rom-8-17-25 (Matthew Henry, PD)
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