Matthew on Romans 8:1-9 (ko)

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> 그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 사람들, 곧 육신을 따라 살지 않고 성령을 따라 사는 사람들에게는 정죄함이 없습니다. 그리스도 예수 안에서 생명을 주시는 성령의 법이, 죄와 죽음의 법에서 나를 자유롭게 해 주었기 때문입니다. 율법이 육신으로 인해 연약해져서 할 수 없던 그 일을, 하나님께서 친히 이루셨습니다. 하나님께서 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로, 또 죄를 다루시려고 보내셔서, 육신 안에서 죄를 정죄하셨습니다. 이는 육신을 따라 살지 않고 성령을 따라 사는 우리 안에서, 율법이 요구하는 의가 이루어지게 하시려는 것입니다. 육신을 따라 사는 사람들은 육신의 일에 마음을 두지만, 성령을 따라 사는 사람들은 성령의 일에 마음을 둡니다. 육신에 속한 생각은 죽음이지만, 성령에 속한 생각은 생명과 평안입니다. 육신에 속한 생각은 하나님을 향해 적대하기 때문입니다. 그것은 하나님의 율법에 복종하지 않으며, 또 복종할 수도 없습니다. 육신 안에 있는 사람들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없습니다. 그러나 하나님의 성령이 여러분 안에 거하신다면, 여러분은 육신 안에 있지 않고 성령 안에 있습니다. 누구든지 그리스도의 영이 없으면, 그는 그리스도의 사람이 아닙니다. (롬 8:1-9)

**I. 참된 그리스도인에게 속한 첫 번째 특권**을 사도는 이 절에서 제시하며, 그 특권을 누리는 자들의 성격을 묘사한다. "그리스도 예수 안에 있는 사람들에게는 정죄함이 없다"(롬 8:1). 이것은 앞 장에서의 처량한 탄식과 갈등 이후에 나오는 개선가이다. 죄가 남아 있어 괴롭히고 시달리게 하지만, 감사하게도 망하게 하지는 않는다. 바울은 탄식은 자신의 것으로 삼고, 위로는 겸손하게 모든 참된 신자에게 돌린다.

**1. 그리스도 예수 안에 있는 모든 이의 헤아릴 수 없는 특권과 위로는, 그들에게 정죄함이 없다는 것이다.** 사도는 "그들에게 고발이 없다"고 말하지 않는다. 고발은 있다. 그러나 그 고발은 기각되고 공소는 취하된다. "그들 안에 정죄받을 것이 없다"고도 말하지 않는다. 정죄받을 것은 있으며, 그들 자신도 그것을 보고 인정하고 애통해하며 스스로를 정죄한다. 그러나 그것이 그들을 멸망에 이르게 하지는 않는다. "십자가나 고통이 없다"는 것도 아니다. 고통이 있을 수 있다. 그러나 **정죄함은 없다.** 그들이 주님으로부터 징계를 받을 수는 있어도, 세상과 함께 정죄를 받지는 않는다.

이 특권은 그들이 그리스도 예수 안에 있다는 사실에서 비롯된다. 믿음으로 말미암아 그분과 하나 됨으로써, 그들은 이렇게 보호받는다. 그들은 도피성 안에 있는 것처럼 그리스도 예수 안에 있어서, 피의 보복자로부터 보호받는다. 그분은 그들의 변호자이시며 그들을 위해 변론하신다. 정죄함이 없는 것은, 그들이 그리스도께서 죽으심으로 율법에 이루신 속죄에 참여하기 때문이다. 그리스도 안에서 하나님은 그들을 정죄하지 않으실 뿐 아니라, 기뻐하신다(마 17:5).

**2. 이처럼 정죄에서 자유한 그리스도 예수 안에 있는 모든 이의 확실한 성격은, 그들이 육신을 따라 살지 않고 성령을 따라 산다는 것이다.** 주목하라. 그 성격은 그들의 삶으로 드러난다. 어떤 한 가지 행동이 아니라, 그들의 전반적인 행로와 방식에서 드러난다. 그 삶의 원리가 육신인가, 성령인가? 곧 구 본성인가 새 본성인가? 부패인가 은혜인가? 우리가 어떤 것을 중시하며, 어떤 것을 위해 준비하며, 어떤 것에 의해 지배받으며, 어떤 것의 편을 드는가?

**II. 이 위대한 진리를 사도는 롬 8:2-9에서 설명하며**, 우리가 이 특권을 어떻게 얻는지, 그리고 이 성격에 어떻게 부합할 수 있는지 보여 준다.

**1. 우리가 어떻게 이 특권들을 얻는가—정죄함이 없다는 칭의의 특권, 그리고 육신이 아닌 성령을 따라 산다는 성화의 특권.**

**(1) 율법은 이것을 할 수 없었다(롬 8:3).** 율법은 우리를 의롭다 하지도 못하고 거룩하게 하지도 못했으며, 죄책으로부터도 죄의 권세로부터도 자유롭게 할 수 없었다. 율법은 약했다. 이 복된 목적을 이루려는 시도를 했지만, 이루지 못했다. 그 약함은 율법 자체의 결함이 아니라 **육신으로 인한** 것, 곧 인간 본성의 부패로 인한 것이었다. 우리는 율법을 지킬 능력을 잃었고, 실패했을 때 행위 언약으로서의 율법은 아무 조항도 마련해 두지 않아 우리를 원래대로 내버려 두었다.

**(2) 그리스도 예수 안에서 생명을 주시는 성령의 법이 그것을 이루었다(롬 8:2).** 그리스도 안에서 우리와 맺으신 은혜 언약은 공로와 은혜의 보고이며, 그로부터 우리는 용서와 새 본성을 받는다. 죄와 죽음의 법, 곧 죄의 죄책과 권세 모두에서 자유롭게 된다. 우리는 다른 언약, 다른 주인, 다른 남편 아래, 곧 성령의 법 아래 있다. 성령의 삶을 주시는 법, 영적 생명으로 영원한 생명에 합당케 하시는 법 아래 있다.

이 자유의 기초는 우리를 위한 그리스도의 대속에 놓여 있으며, 사도는 롬 8:3에서 이를 말한다. "하나님께서 자기 아들을 보내셨다." 율법이 실패하자 하나님은 다른 방법을 마련하셨다. 모세가 이스라엘 자녀들을 가나안 경계까지 이끌고 거기서 죽었고 여호수아가 모세가 할 수 없었던 일을 하여 그들을 가나안에 들어가게 한 것처럼, 그리스도께서는 율법이 할 수 없었던 것을 이루셨다.

이 구절의 의미를 명확히 하기 위해, 약간의 어순을 바꾸어 이렇게 읽을 수 있다. "하나님께서 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로, 또 죄를 위한 제물로 보내셔서, 육신 안에서 죄를 정죄하셨으니, 이는 육신으로 인해 연약해진 율법이 할 수 없었던 일이다."

주목하라.

**[1] 그리스도께서 어떻게 나타나셨는가: 죄 있는 육신의 모양으로.** 죄 있는 것이 아니었으니, 그분은 거룩하고 해없으시고 더러움이 없으셨다. 그러나 죄 있는 그 육신의 모양으로 오셨다. 타락한 본성을 취하셨지만, 그 부패는 전혀 없으셨다. 불 뱀에게 물린 것이 놋 뱀으로 치유된 것처럼—그것은 뱀의 모양을 지녔지만 독은 없었다—그리스도는 죄 있는 육신과 모양은 같으나 죄는 없으셨다. 그분이 하나님이심에도 불구하고 육신의 모양으로 오신 것은 크신 겸손이었다. 그러나 거룩하신 분이 죄 있는 육신의 모양으로 오신 것은 더욱 위대한 겸손이었다.

**[2] 이 나타나심으로 무엇이 이루어졌는가: 죄가 정죄받았다.** 곧 하나님께서 죄에 대한 그분의 미움을 그 어느 때보다 더 분명하게 나타내셨다. 그뿐 아니라 그리스도의 사람들 모두에게, 죄의 정죄하는 권세와 지배하는 권세가 깨어지고 제거되었다. 정죄를 받은 자는 고발도 지배도 할 수 없다. 그의 증언은 무효이고 권위도 무효이다. 이처럼 그리스도로 말미암아 죄는 정죄를 받는다. 죄가 남아 있어도, 성도 안에서의 그 생명은 마치 사형 선고를 받은 죄인의 삶과 같다. 죄의 정죄로 죽음은 무력해졌고, 죽음의 권세를 가진 마귀도 멸망되었다. 죄인을 정죄함에서 구원한 것이 바로 죄를 정죄한 것이었다. 그리스도는 우리를 위해 죄가 되셨고(고후 5:21), 그분이 정죄받으실 때 죄는 그리스도의 육신 안에서, 인간 본성 안에서 정죄되었다.

**[3] 이것이 우리에게 미친 복된 효과(롬 8:4): 율법이 요구하는 의가 우리 안에 이루어졌다.** 칭의와 성화 모두에서 율법의 의가 이루어진다. 그리스도의 완전한 의를 전가하심으로써, 속죄의 의가 이루어지는데, 이는 율법의 요구 전체를 채운다. 사랑의 법을 마음에 새기심으로써 명령에 대한 순종의 의가 이루어지는데, 사랑이 율법의 완성이기 때문이다(롬 13:10). 율법의 의가 우리에 의해 이루어지지는 않지만, 우리 안에서 이루어진다는 것은 하나님의 복이다.

**2. 우리가 이 성격에 어떻게 부합할 수 있는가(롬 8:5 이하).**

**(1) 우리의 마음 상태를 살핌으로써.** 육신을 따르는가 성령을 따르는가는 무엇에 마음을 두고 있는가로 알 수 있다. 육신의 쾌락, 세상의 이익과 명예, 감각과 시간의 것들이 육신의 일이며, 거듭나지 않은 사람들이 마음을 두는 것이다. 하나님의 은혜, 영혼의 복지, 영원의 문제들이 성령의 일이며, 성령을 따르는 사람들이 마음을 두는 것이다. 사람은 그 마음이 어떠하냐에 따라 결정된다. "그 마음에 생각하는 것이 곧 그 사람됨이다"(잠 23:7).

**[1] 육신에 속한 마음은 죽음이다(롬 8:6).** 영적 죽음이요, 영원한 죽음에 이르는 확실한 길이다. 영혼의 죽음이니, 영혼의 생명이 하나님과의 연합과 교제에 있는데 육신적인 영혼은 그로부터 멀어져 있다. 육신적인 영혼은 죽은 영혼이다. 그러나 성령에 속한 마음은 생명과 평안이니, 영혼의 행복이다. 성령의 지혜는 이 세상에서도 저 세상에서도 생명과 평안이다.

**[2] 육신에 속한 마음은 하나님을 향한 적대이다(롬 8:7).** 이것은 앞보다 더 심각하다. 앞에서는 죄인을 죽은 사람이라고 했는데, 이것은 그를 악마와 같은 사람이라고 말하는 것이다. 원수가 아니라 적대감 그 자체다. 그것은 하나님으로부터 영혼이 소외된 것만이 아니라, 영혼이 하나님을 대항하여 반역하는 것이다. 원수는 화해할 수 있지만 적대감 자체는 화해할 수 없다. 이것이 육신적인 마음에 대해 얼마나 우리를 겸손하게 하고 경고하는가! 우리를 창조하시고 소유하시고 다스리시고 은혜를 베푸시는 하나님께 적대하는 것을 우리가 품고 키우겠는가?

이를 입증하기 위해 사도는 그것이 하나님의 율법에 복종하지 않으며 복종할 수도 없다고 말한다. 하나님의 율법의 거룩함과 육신적 마음의 불거룩함은 빛과 어둠처럼 화해할 수 없다. 육신적인 사람은 하나님의 은혜의 능력으로 율법에 복종하게 될 수 있지만, 육신적인 마음은 결코 그렇게 될 수 없다. 이것이 깨어져 추방되어야 한다. 이로써 사도는 추론한다(롬 8:8). "육신 안에 있는 사람들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없다." 죄의 지배적인 권세 아래 있는 거듭나지 않은 상태에서는, 하나님을 기쁘시게 하는 것을 할 수 없다. 은혜, 곧 기쁘시게 하는 원리가 없고, 그리스도, 곧 기쁘시게 하는 중보자에 대한 관계도 없다.

**(2) 성령을 소유했는지를 물어봄으로써(롬 8:9).** "여러분은 육신 안에 있지 않고 성령 안에 있습니다." 이것은 영혼의 상태와 성격이 전혀 다름을 표현한다. 모든 성도 안에 육신과 성령이 모두 있지만, 육신 안에 있는 것과 성령 안에 있는 것은 반대다. 그것은 어느 원리에 의해 정복되고 지배받는가를 나타낸다.

그러면 어떻게 알 수 있는가? 하나님의 성령이 우리 안에 거하시는지를 물음으로써 알 수 있다. 성령이 우리 안에 거하심은 우리가 성령 안에 있다는 최선의 증거이다. 거주함은 상호적이기 때문이다(요일 4:16). 성령은 거듭나지 않은 많은 이들을 그분의 감동으로 방문하시지만 그들은 그것을 거스르고 소멸한다. 그러나 거룩해진 모든 이 안에 그분은 거하신다. 그분은 자신의 집에 있는 사람처럼 거기 계시는데, 한결같이 환영받으며 지배권을 가지신다. 우리 스스로에게 이 질문을 해야 한다. 여기 누가 거하며, 누가 지배하며, 누가 주인 노릇을 하는가?

이에 덧붙여 사도는 일반적인 시험의 기준을 제시한다. "누구든지 그리스도의 영이 없으면 그는 그리스도의 사람이 아닙니다." 그리스도의 사람이 되는 것은—곧 진정한 그리스도인, 그분의 자녀, 종, 친구로서 그분과 연합하는 것은—많은 이들이 주장하지만 실상은 아무 관계도 없는 특권이다. 그분의 영을 가진 자만이 그분의 사람이다.

**[1] 그분이 영으로 계셨던 것처럼 영으로 있는 것, 곧 그분처럼 온유하고 겸손하며 평화롭고 인내하고 자비로운 것.** 그분의 발자취를 따를 수 없다면 그분의 영이 없는 것이다.

**[2] 성령으로 인도받고 움직이는 것—성화와 가르침과 위로의 성령으로.** 그리스도의 영을 가지는 것은 하나님의 성령이 우리 안에 거하시는 것과 같다. 하나님의 영을 그들의 법칙으로 삼는 모든 이는 그리스도의 영을 그들의 본으로 삼는다. 이 성격의 묘사는 정죄함이 없다는 첫 번째 특권뿐 아니라, 이어지는 모든 특권들에 적용된다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-rom-8-1-9 (Matthew Henry, PD)
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