Matthew on Romans 7:15-25 (ko)

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> 그러나 나는 육신에 속한 자라 죄 아래 팔린 몸입니다. 나는 내가 행하는 것을 알지 못합니다. 내가 원하는 것은 행하지 않고, 도리어 내가 미워하는 것을 행하기 때문입니다. 그러나 내가 원하지 않는 것을 행한다면, 나는 그 율법이 선하다는 것을 인정하는 셈입니다. 그렇다면 이제 그것을 행하는 자는 더 이상 내가 아니라, 내 안에 거하는 죄입니다. 나는 내 안에, 곧 내 육신 안에 선한 것이 거하지 않는다는 것을 압니다. 원하는 마음은 내게 있으나 선한 것을 행하는 일은 찾을 수 없기 때문입니다. 내가 원하는 선은 행하지 않고, 도리어 원하지 않는 악을 행합니다. 그러나 내가 원하지 않는 것을 행한다면, 그것을 행하는 자는 더 이상 내가 아니라, 내 안에 거하는 죄입니다. 그래서 나는 한 가지 법칙을 발견합니다. 곧 선을 행하기를 원하는 나에게 악이 함께 있다는 것입니다. 나는 속사람으로는 하나님의 율법을 즐거워합니다. 그러나 내 지체 안에는 다른 법이 있어, 내 마음의 법과 싸워 나를 내 지체 안에 있는 죄의 법 아래로 사로잡아 가는 것을 봅니다. 나는 얼마나 비참한 사람입니까! 누가 이 죽음의 몸에서 나를 건져 주겠습니까? 우리 주 예수 그리스도를 통하여 하나님께 감사합니다! 그러므로 나는 마음으로는 하나님의 율법을 섬기지만, 육신으로는 죄의 법을 섬깁니다. (롬 7:14b-25)

여기에는 마음속에서 율법과 죄의 법 사이에, 은혜와 부패 사이에 벌어지는 갈등이 묘사되어 있다. 이것은 두 가지로 적용할 수 있다.

첫째, 어떤 이들은 이것이 확신은 받았으나 아직 거듭나지 않은 영혼의 분투를 가리킨다고 본다. 둘째, 다른 이들은 이것이 아직 불완전한 상태에 있는 거듭나고 성화된 영혼의 분투를 가리킨다고 본다. 이 둘 중 어느 것으로 이해해야 하는지는 큰 논쟁이 있다.

죄 아래 팔린 자, 행하지 못하는 자, 선을 행하지 못하는 자에 대해 말하는 부분은 육신을 따르지 않고 성령을 따라 걷는다고 묘사된 거듭난 자에게 적용하기 어렵다. 그러나 죄를 미워하고, 율법에 동의하며, 율법을 즐거워하고, 마음으로는 하나님의 율법을 섬긴다는 부분은 죄와 허물로 죽은 거듭나지 않은 자에게 적용하기 더 어렵다.

**I. 첫 번째 적용: 율법의 확신을 받은 자의 분투.**

이것은 자기 주의 뜻을 알지만 행하지 않고(눅 12:47), 더 탁월한 것을 인정하면서도(롬 2:18) 그것을 항상 어기며 사는 자의 상태이다. 그 안에서 저지르는 죄에 맞서 증언하는 것이 있어, 그리 쉽게 죄를 짓지 않고 내면의 우월한 능력들이 그것에 저항하며 양심이 전에 경고하고 후에 정죄하지만, 그 사람은 여전히 지배하는 정욕의 노예로 남아 있다. 이것이 모든 거듭나지 않은 자에게 다 해당하지 않고, 복음으로 변화받지 못한 채 율법으로 확신만 받은 자들에게 해당한다. 율법은 죄를 발견하고 죄에 대해 확신시킬 수 있지만, 죄를 정복하고 제압할 수 없다. 강한 법적 확신을 받은 많은 이에게서 죄가 여전히 지배하는 것이 그 증거이다. 율법은 더러움을 드러내지만 그것을 씻어내지는 못한다. 율법은 사람을 지치고 무겁게 만들어(마 11:28), 죄의 짐을 지우지만, 그 짐을 털어 버릴 도움은 그리스도 안에서만 얻을 수 있다. 율법은 "나는 얼마나 비참한 사람입니까! 누가 나를 건져 주겠습니까?"라는 외침을 낳을 수 있지만, 그 상태에 묶어 두고 만다(롬 8:3). 영의 두려움을 주는 종의 정신을 준다(롬 8:15). 여기까지 율법으로 나아간 영혼은 그리스도 안에서 자유를 향한 좋은 길 위에 있지만, 많은 이가 여기서 멈추고 더 나아가지 않는다. 벨릭스는 떨었지만 결코 그리스도에게 나아오지 않았다. 눈을 뜬 채 지옥에 가는 것도 가능하다(민 24:3-4). 일반적 확신이라는 빛을 받으면서도 마귀를 섬기는 중에도 스스로를 고발하는 양심을 지니고 다닐 수 있다. 그는 율법이 선하다는 것을 인정하고, 하나님의 길을 알기를 기뻐하며(사 58:2), 죄에 반대하고 거룩함을 지지하는 무언가가 그 안에 있을 수 있다. 그러나 이 모든 것이 죄의 지배하는 사랑에 압도된다. 술고래들과 음행하는 자들도 자기 죄를 버리려는 희미한 욕망을 갖지만, 그럼에도 불구하고 그것을 계속한다. 그들의 확신이 그토록 무력하고 불충분하기 때문이다.

**II. 두 번째 적용(더 적합해 보이는): 성화된 영혼 안에서 은혜와 부패 사이의 분투.**

거듭난 은혜의 원리가 살아 있는 곳에서도 내주하는 부패의 잔재가 남아 있다는 것은 논란의 여지가 없다. 이 부패가 연약함의 죄들(은혜의 상태와 양립할 수 있는 죄들)로 매일 터져 나온다는 것도 마찬가지로 확실하다. "우리가 죄가 없다고 말하면 우리가 스스로 속이는 것이다"(요일 1:8, 10). 참 은혜가 이 죄들과 부패들에 맞서 분투하고, 그것들을 허용하지 않으며, 미워하고, 슬퍼하며, 짐으로 여겨 신음한다는 것도 확실하다(갈 5:17). "육신은 성령을 거슬러, 성령은 육신을 거슬러 서로 대적하니, 너희가 하고 싶은 것을 하지 못하게 한다." 이것이 이 단락에 담긴 진리들이다.

바울의 설계는 성화의 본성을 더 깊이 밝히는 것이다. 곧 성화는 이 생에서 죄 없는 완전에 이르지 못한다는 것, 그러므로 남아 있는 부패와의 싸움에서 우리를 재촉하고 격려하는 것이다. 우리의 경우가 특별한 것이 아니다. 우리가 진심으로 맞서 싸우는 것은 우리에게 죄로 돌려지지 않을 것이며, 은혜로 마침내 승리는 확실하다. 여기서의 분투는 태 안에서 야곱과 에서 사이의 싸움, 가나안 사람들과 이스라엘 사람들 사이의 싸움, 사울의 집과 다윗의 집 사이의 싸움과 같다. 그러나 진리는 위대하며 결국 이길 것이다.

이것을 이렇게 이해하면서 다음을 관찰할 수 있다.

**1. 바울이 불평하는 것: 내주하는 부패의 잔재.**

이것을 그가 말하는 이유는, 율법이 거듭난 자조차 의롭다 하기에 충분하지 않음을 보여 주기 위해서이다. 세상에서 가장 선한 사람도 그 안에 그를 정죄하기에 충분한 것을 가지고 있다. 하나님이 율법대로 그를 대하신다면. 이것은 율법의 잘못이 아니라 율법을 성취할 수 없는 우리 자신의 부패 본성의 잘못이다. 같은 것을 반복하고 또 반복하는 이 말들은 바울의 마음이 그가 쓴 것에 얼마나 깊이 감동받았는지를 보여 준다.

**(1) "나는 육신에 속한 자라 죄 아래 팔린 몸이다"(롬 7:14).** 바울은 고린도 사람들을 육적이라고 했다(고전 3:1). 영적 생명이 있는 곳에서도 육적 정욕의 잔재가 남아 있어, 그 점에서 그 사람은 죄 아래 팔린 자일 수 있다. 그는 아합처럼 자신을 팔아 악을 행하지 않으나(왕상 21:25), 아담이 죄를 지어 타락했을 때 팔렸다. 주인의 뜻을 거슬러 그 뜻에 복종하는 가련한 종처럼 팔려, 죄악 가운데 잉태되고 죄 중에 태어나 죄 아래 팔렸다.

**(2) "내가 원하는 것은 행하지 않고, 도리어 내가 미워하는 것을 행한다"(롬 7:15; 19, 21절도 같은 취지).** "선을 행하기를 원하는 나에게 악이 함께 있다." 그가 원하고 호흡하던 거룩함의 완전에 이를 수 없었다. 이렇게 완전을 향해 나아가면서도, 아직 얻지 못하였고 이미 완전하지 않다는 것을 인정했다(빌 3:12). 그는 모든 죄에서 자유롭고 완전히 하나님의 뜻을 행하기를 간절히 원했고, 그것이 그의 확고한 판단이었다. 그러나 부패 본성은 그를 다른 방향으로 끌었다. 그것은 통나무처럼 그가 위로 치솟으려 할 때 그를 억누르고, 볼링 공의 편향처럼 똑바로 던져도 그를 한편으로 치우치게 했다.

**(3) "내 안에, 곧 내 육신 안에 선한 것이 거하지 않는다"(롬 7:18).** 여기서 그는 자신이 육신이라고 부르는 부패 본성에 대해 설명한다. 그것이 미치는 한 어떤 선도 기대할 수 없다. 마치 바위 위나 바닷가 모래 위에서 좋은 곡식이 자라기를 기대할 수 없듯이. 새 본성이 미치는 한 죄를 지을 수 없듯이(요일 3:9), 육신, 곧 옛 본성은 그것이 미치는 한 선한 의무를 행할 수 없다. 어떻게 할 수 있겠는가? "육신은 죄의 법을 섬기고"(롬 7:25), 그 법의 통치와 지배 아래 있으니, 그 상태에서 어떤 선도 행할 가능성이 없다. 부패 본성은 다른 곳에서도 육신이라 불린다(창 6:3; 요 3:6). 이 육신을 가진 자들 안에도 선한 것들이 거할 수 있지만, 육신이 미치는 한 선이 없으며, 육신은 어떤 선의 주체도 될 수 없다.

**(4) "내 지체 안에는 다른 법이 있어, 내 마음의 법과 싸워 나를 내 지체 안에 있는 죄의 법 아래로 사로잡아 간다"(롬 7:23).** 부패하고 죄스러운 성향이 여기서 법에 비유된 것은, 그것이 선한 움직임에서 그를 지배하고 억제하기 때문이다. 그것이 지체 안에 자리잡고 있다고 한 것은, 그리스도께서 그의 마음에 왕위를 세우셨기 때문에, 오직 몸의 반역하는 지체들만이 죄의 도구가 되었기 때문이다. 감각적 욕망 안에; 혹은 더 일반적으로는 감각적 욕망뿐 아니라 더 정제된 정욕들의 자리가 되는 모든 부패 본성으로 이해할 수도 있다. 이것이 마음의 법, 곧 새 본성에 맞서 싸우고, 반대 방향으로 이끌고, 반대 이익을 밀어붙인다. 이 부패한 성향과 경향은 최악의 고역과 포로 상태만큼이나 영혼에 큰 짐이요 슬픔이다. "나를 사로잡아 간다." 같은 취지로(롬 7:25), "육신으로는 죄의 법을 섬긴다." 곧 부패 본성, 거듭나지 않은 부분이 계속해서 죄를 향해 작용한다.

**(5) 그의 전반적 불평은 롬 7:24에 있다.** "나는 얼마나 비참한 사람입니까! 누가 이 죽음의 몸에서 나를 건져 주겠습니까?" 그가 불평하는 것은 사망의 몸이다. 혹은 죽어 가는 몸인 육신의 몸을(우리가 이 몸을 지니고 다니는 한 부패에 시달릴 것이며, 죽어야 비로소 죄에서 자유롭게 된다), 혹은 죄의 몸인 옛 사람 부패 본성을(그것은 죽음으로 이어지니, 곧 영혼을 멸망시킨다) 가리킨다. 혹은 그것을 죽은 몸에 비교하여, 실제 죄들이 죽은 일들이라면(히 9:14), 원초적 부패는 죽은 몸이다. 그것은 그에게 죽은 몸이 그에게 묶여 있는 것만큼이나 곤란을 끼쳤다. 이것이 그를 "나는 얼마나 비참한 사람입니까!"라고 외치게 만들었다. 모든 상태에서 만족하기를 배운 사람이 이처럼 자신의 부패 본성에 대해 불평한다. 그는 할 수만 있다면 그것을 버리려 했고, 그것에서 그를 갈라놓을 친구를 오른편 왼편으로 찾았다. 내주하는 죄의 잔재는 은혜로운 영혼에게 매우 무거운 짐이다.

**2. 바울이 위안으로 삼는 것.**

상황은 슬프지만 몇 가지 위로가 있었다. 세 가지가 그를 위로했다.

**(1) 그럼에도 불구하고 선한 원리가 그 안에 지배하고 우세하다는 것을 양심이 증언했다.** 영혼 안에서 모든 것이 같은 방향으로 가지 않는다면 좋은 것이다. 그가 가진 이 선한 원리의 규범은 하나님의 율법이었다. 이에 대해 그는 세 가지 경의를 말하는데, 이것은 성화된 모든 사람에게서 반드시 발견되며 오직 그들에게서만 발견된다.

• 첫째, "나는 그 율법이 선하다는 것을 인정한다"(롬 7:16). 여기에 판단의 찬성이 있다. 은혜가 있는 곳에서는 율법의 엄격함에 대한 두려움뿐만 아니라 율법의 선함에 대한 동의가 있다. "그것은 그 자체로 선하고 나에게 선하다." 이것은 율법이 마음에 새겨진 표시이다. 율법에 동의한다는 것은 그것이 구성된 그대로를 인정하여 달리 되기를 원하지 않는 것이다. 성화된 판단은 율법의 공정성에 동의할 뿐 아니라 그 탁월성에도 동의한다. 율법에의 순종이 인간 본성의 최고 완성이요 우리가 가질 수 있는 가장 큰 영예와 행복임을 확신하기 때문이다.

• 둘째, "나는 속사람으로는 하나님의 율법을 즐거워한다"(롬 7:22). 양심이 율법에 대한 만족감을 증언한다. 그는 말씀의 약속뿐만 아니라 말씀의 계명과 금지에서도 즐거워했다. 이것은 되어 있는 기쁨을 표현한다. 그는 이 안에서 모든 성도들의 정서에 동참했다. 진정으로 거듭난 자들은 하나님의 율법을 참으로 즐거워한다. 그것을 알기를, 행하기를 즐거워한다. 기꺼이 그 권위에 복종하고 그 복종 안에서 만족을 누린다. 하나님의 뜻에 가장 엄격하게 순응할 때보다 더 기쁜 때는 없다. "속사람으로"란 첫째는 감각적 욕망과 육신적 의지에 반대되는 지성 혹은 이성 능력을 말한다. 영혼이 내면의 인간이며 그것이 은혜로운 즐거움의 자리이다. 이 즐거움은 진지하고 참된 것이다. 그것은 내면 인간의 새롭게 됨이다(고후 4:16). 둘째는 새 본성이다. 새 사람은 내면의 인간이라 불린다(엡 3:16). 바울은 성화된 만큼 하나님의 율법에 대한 즐거움을 가졌다.

• 셋째, "마음으로는 하나님의 율법을 섬긴다"(롬 7:25). 율법에 동의하고 율법을 즐거워하는 것으로 충분하지 않다. 율법을 섬겨야 한다. 영혼이 그 순종에 온전히 헌신해야 한다. 이것이 바울의 마음에서 그랬다. 모든 성화되고 새로워진 마음에서 그렇다. 이것이 보통의 과정과 방식이다. 영혼의 성향이 그리로 향한다. "나 자신"이라는 표현은 그가 자신의 인격으로, 타인의 인격으로 말하는 것이 아님을 분명히 나타낸다.

**(2) 잘못은 그가 진심으로 애통해하고 맞서 싸우는 부패 본성에 있다는 것이다.** "그것을 행하는 자는 더 이상 내가 아니라, 내 안에 거하는 죄이다." 이것을 두 번 말한다(롬 7:17, 20). 이것은 자기 죄의 죄책에 대한 변명이 아니다(우리가 율법 아래 있다면 정죄받기에 충분한 것은, 우리 안에 죄가 거한다는 것뿐이다). 그러나 이것은 그의 증거를 위한 보호이다. 곧 그가 절망에 빠지지 않도록, 은혜언약에서 위안을 얻게 하기 위해서이다. 은혜언약은 영의 자발적 의지를 받아들이고 육신의 연약함에 대해 용서를 마련해 두었다. 또한 이것은 내주하는 죄가 만들어 내는 모든 것에 대한 항의이다. 하나님의 율법에 대한 동의를 고백한 뒤, 여기서 죄의 법에 대한 반대를 고백한다. "그것은 내가 아니다. 나는 그 행위를 부인한다. 그것은 내 뜻에 반하여 행해진 것이다." 마치 원로원에서 나쁜 자들이 다수가 되어 모든 것을 잘못된 방향으로 몰아갈 때, 그것이 원로원의 행위이기는 하지만 신실한 소수는 그것에 맞서 싸우고, 행해진 것을 슬퍼하며, 그것에 반대하는 항의를 제출하듯이. "내 안에 거하는 죄처럼," 마치 이스라엘 사람들 가운데 있는 가나안 사람들처럼, 비록 조공을 바쳐야 했지만. "내 안에 거하며," 거기 머물며, 내가 사는 동안 거기 있을 가능성이 높다.

**(3) 그의 큰 위안은 예수 그리스도 안에 있었다(롬 7:25).** "우리 주 예수 그리스도를 통하여 하나님께 감사합니다!" 불평 가운데서 그는 찬양으로 터져 나온다. 두려움과 슬픔에 대한 특별한 치료제는 찬양에 힘쓰는 것이다. 많은 가련하고 낙담한 영혼이 그것을 발견했다. 모든 찬양에서 이것이 노래의 주제가 되어야 한다. "예수 그리스도 때문에 하나님을 찬양하라." "누가 나를 건져 주겠습니까?"라고 그는 말한다(롬 7:24). 도움을 찾아 헤매듯이. 마침내 그는 모든 것을 충족하는 친구, 곧 예수 그리스도를 발견한다. 죄와 부패의 남아 있는 권세를 느낄 때, 우리는 그리스도를 통해 하나님을 찬양할 이유를 보게 된다. 그리스도는 우리 모든 기도의 중보자이실 뿐 아니라 우리 모든 찬양의 중보자이시다. 그리스도 때문에 하나님을 찬양한다. 우리 안에 거하는 이 죄로 인해 우리에게 마땅히 임해야 할 진노 앞에서 그분이 서 계신다. 그분은 우리의 변호자이시며, 그분을 통해 하나님은 긍휼히 여기시고 아끼시고 용서하시며 우리의 죄악을 우리에게 돌리지 않으신다. 때가 되면 그리스도가 우리에게 건짐을 이루어 주실 것이다. 그리스도를 통해 죽음이 이 모든 불평을 끝내고, 우리가 죄도 한숨도 없이 보낼 영원으로 우리를 실어 나를 것이다. 우리 주 예수 그리스도를 통해 우리에게 이 승리를 주시는 하나님을 찬양하라!

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-rom-7-15-25 (Matthew Henry, PD)
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