Matthew on Romans 5:6-21 (ko)

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> 우리가 아직 연약할 때에, 정한 때가 되어 그리스도께서 경건하지 못한 사람들을 위하여 죽으셨습니다. 의로운 사람을 위하여 죽는 사람도 거의 없습니다. 그러나 선한 사람을 위하여서는 혹시 감히 죽으려는 사람이 있을지도 모릅니다. 그러나 우리가 아직 죄인이었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으셨으니, 하나님께서 이것으로 우리를 향한 자신의 사랑을 나타내십니다. 그러므로 이제 우리가 그분의 피로 의롭게 되었으니, 더욱더 그분으로 말미암아 하나님의 진노에서 구원을 받을 것입니다. 우리가 원수 되었을 때에도 그분의 아들의 죽으심으로 하나님과 화목하게 되었다면, 화목하게 된 우리가 그분의 생명으로 말미암아 더욱더 구원을 받을 것입니다. 이뿐 아니라 우리는 지금 화목하게 하심을 받게 한 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님 안에서 기뻐합니다. (롬 5:6-11)

사도는 칭의의 샘과 토대, 곧 주 예수의 죽으심에 놓여 있음을 기술한다. 그 물줄기는 너무도 달콤하지만, 그것을 원천까지 거슬러 올라가면 우리를 위하여 죽으신 그리스도에게서 비롯됨을 알게 된다. 그리스도의 피라는 귀한 물줄기 안에서 이 모든 특권들이 우리에게 흘러온다. 그리하여 바울은 부어진 하나님의 사랑의 이 증거를 크게 다룬다.

그는 이 교리를 설명하고 조명하기 위해 세 가지를 주목한다. 첫째, 그분이 죽으신 대상자들(롬 5:6-8). 둘째, 그 죽으심의 귀한 열매들(롬 5:9-11). 셋째, 첫째 아담으로 말미암아 죄와 죽음이 전달된 것과 둘째 아담으로 말미암아 의와 생명이 전달된 것 사이의 평행 관계(롬 5:12-21).

**I. 그리스도께서 우리를 위하여 죽으셨을 때 우리가 처한 상황.**

1. **우리는 연약하였다(롬 5:6).** 슬픈 상태였고, 더 나쁜 것은 그 상태에서 스스로 나올 능력이 전혀 없었다. 잃어버렸고, 회복을 위한 길이 보이지 않았다. 상태는 절망적이었고 거의 끝난 것이나 다름없었다. 그러므로 우리의 구원은 정한 때에 왔다고 했다. 구원받아야 할 자들이 스스로는 아무 힘이 없을 때가 하나님께서 도우시고 구원하실 때다. 그것은 그분의 능력과 은혜가 더욱 드높여지도록 하기 위함이다(신 32:36).

2. **그분은 경건하지 못한 자들을 위하여 죽으셨다.** 도움받지 못할 것 같아 망할 것 같은 자들뿐 아니라, 죄 많고 경건하지 못하여 마땅히 망해야 할 자들을 위하여서이다. 경건하지 않았으므로 그들에게는 죄책을 만족시키고 의를 가져다줄 누군가가 죽어야 했다. 이것을 바울은 비교할 수 없는 사랑의 증거로 조명한다(롬 5:7-8).

(1) 의로운 사람을 위하여서도 죽는 사람이 거의 없다. 억울하게 정죄된 결백한 사람을 모두가 가엾이 여기겠지만, 그의 생명을 자기 생명과 바꿀 만큼 귀히 여기는 자는 거의 없다.

(2) 선한 사람, 곧 유용한 사람을 위하여서는 혹시 감히 죽으려는 자가 있을지도 모른다. 유용한 사람은 흔히 깊이 사랑받고, 위기가 닥치면 그의 목숨을 위해 자기 목숨을 내놓으려는 이들을 만나기도 한다. 바울이 이것도 단서를 달고 있음을 주목하라. 그런 사람은 극히 드물고, 그렇게 한다 하더라도 대담한 용기가 있어야 하며, 결국 그것도 '혹시'일 뿐이다.

(3) 그러나 그리스도께서는 죄인들을 위하여 죽으셨다(롬 5:8). 의롭지도 않고 선하지도 않은 자들, 쓸모없을 뿐 아니라 죄 많고 가증스러운 자들을 위하여서이다. 이처럼 하나님은 자신의 사랑을 나타내셨다. 단지 증명하거나 보여 주신 것이 아니라, 그것을 두드러지게 하고 빛나게 하셨다. 이 정황이 그분의 사랑을 논쟁의 여지 없이 만들 뿐 아니라, 가장 큰 경이와 감탄의 대상이 되게 했다. "이제 내 피조물들이 내가 그들을 사랑한다는 것을 알게 되리라. 내가 전례 없는 증거를 그들에게 주겠다." 그분은 사랑을 나타내시되, 마치 상인이 팔리도록 상품을 내어놓듯이 하셨다. 이 사랑의 나타내심은 성령으로 말미암아 우리 마음에 그 사랑을 부어 넣기 위함이었다.

(4) 더욱이, 우리는 원수들이었다(롬 5:10). 단지 범죄자들이 아니라 반역자들이요 무장 반란자들이었다. 육신의 생각은 하나님께 원수일 뿐 아니라 원수 그 자체이다(롬 8:7; 골 1:21). 이 원수 됨은 상호적이다. 하나님은 죄인을 싫어하시고 죄인은 하나님을 싫어한다(슥 11:8). 그런 자들을 위하여 그리스도께서 죽으셨다는 것은 실로 신비이요 역설이요 전례 없는 사랑의 증거이니, 영원토록 우리가 경탄하고 감사해야 할 일이다.

**II. 그분의 죽으심의 귀한 열매들.**

1. **칭의와 화목이 그리스도의 죽으심의 첫째이며 으뜸가는 열매이다.** 우리는 그분의 피로 의롭게 되었고(롬 5:9), 그분의 죽으심으로 화목하게 되었다(롬 5:10). 죄가 용서받고, 죄인은 의롭다고 인정받으며, 다툼이 해소되고, 원수 됨이 죽임 당하고, 불의에 종지부가 찍히고, 영원한 의가 들어온다. 우리의 칭의가 그리스도의 피에 귀속되는 것은 피 없이는 죄 사함이 없기 때문이다(히 9:22). 모든 속죄 제사에서 피 뿌림이 제사의 핵심이었다.

2. **이로부터 진노에서의 구원이 결과로 따라온다.** 진노에서 구원받고(롬 5:9), 그분의 생명으로 구원받는다(롬 5:10). 구원을 막는 것이 제거되면, 구원이 뒤따라야 한다. 논리가 매우 강하다. 하나님께서 우리가 원수였을 때 우리를 칭의하고 화목하게 하셨다면, 우리가 화목하게 된 지금은 더욱더 우리를 구원하실 것이다. 더 큰 것, 곧 원수인 우리를 친구로 만드신 분이 더 작은 것, 곧 친구인 우리에게 친절히 대하시는 일을 반드시 행하실 것이다. 그러므로 바울은 "더욱더"라는 말을 거듭 쓴다.

그분의 죽으심으로 화목하게 되었고, 그분의 생명으로 구원받는다. 여기서 그분의 생명은 육신 안에서의 삶이 아니라 부활 후 하늘에서의 삶을 말한다. 우리는 낮아지신 그리스도로 말미암아 화목하게 되었고, 높아지신 그리스도로 말미암아 구원받는다. 죽으신 예수께서는 죄를 만족시키고 원수 됨을 죽임으로써 기초를 놓으셨다. 살아 계신 예수께서는 그 역사를 완성하신다. 그분은 중보하시고(히 7:25), 말씀과 성령으로 효과적으로 부르시고 변화시키시고 화목하게 하신다. 그리스도의 죽으심은 유산을 남긴 유언자이셨고, 살아 계신 그리스도는 그 유산을 집행하는 유언 집행자이시다.

3. **이 모든 것이 더 나아간 특권으로, 하나님 안에서 기뻐함을 낳는다(롬 5:11).** 하나님은 이제 우리에게 두려움이 아니라 기쁨이요 환난 날의 소망이시다(렘 17:17). 우리는 화목하게 되었고 진노에서 구원받았다. 불의가 우리의 파멸이 되지 않을 것이니, 하나님께 감사하라. 그리고 "이뿐 아니라" 더 있다. 은혜의 끊임없는 물줄기가 있다. 우리는 단지 천국에 가는 것만이 아니라, 돛을 가득 펼치고 항구에 들어간다. 우리는 하나님 안에서 기뻐하며, 예수 그리스도를 통하여 그분의 사랑 안에서 즐거워한다. 그분은 우리 위로와 소망의 처음과 끝이시다. 이 모든 것이 화목하게 하심의 능력으로 말미암으니, 우리는 이제 화목하게 하심을 받았다. 참된 신자들은 예수 그리스도를 통하여 화목하게 하심을 받는다.

화목하게 하심을 받는다는 것은, (1) 그 화목하게 하심에 동의함이다. 무한한 지혜가 십자가에 못 박히신 예수의 피로 죄 많은 세상을 구원하는 방도를 기꺼이 기쁨으로 받아들이는 것이다. (2) 그 위로를 취하는 것이다. 그것이 하나님 안에서의 기쁨의 샘이자 토대이다. 하나님께서 그 화목하게 하심을 받으셨다(마 3:17; 마 17:5). 우리가 그것을 받기만 하면, 일은 이루어진 것이다.

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### 12-21절 — 아담과 그리스도의 평행 관계

> 그러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고, 죄로 말미암아 죽음이 들어온 것같이, 모든 사람이 죄를 지었으므로 죽음이 모든 사람에게 이르렀습니다. 율법이 있기 전에도 죄가 세상에 있었으나, 율법이 없을 때에는 죄를 따지지 않습니다. 그러나 아담으로부터 모세에 이르기까지, 아담의 범죄와 같은 죄를 짓지 않은 사람들까지도 죽음이 다스렸습니다. 아담은 오실 그분의 모형입니다. (롬 5:12-14)

**III. 바울이 설정하는 평행 관계**(롬 5:12-21). 이것은 그가 다루는 진리를 조명할 뿐 아니라, 하나님의 사랑을 크게 드러내고 참된 신자들의 마음을 위로하는 데 크게 기여한다. 우리의 타락과 회복 사이의 대응 관계, 그리고 첫째 아담보다 우리를 행복하게 하는 둘째 아담의 능력이 훨씬 크다는 것을 보여 주기 때문이다.

이것을 이해하기 위해 주목하라.

**1. 아담이 그리스도의 모형이었다는 일반적 진리(롬 5:14).** 그리스도는 그러므로 마지막 아담이라 불린다(고전 15:45). 이 점에서 아담은 그리스도의 모형이었다. 하나님과 그 사이에 이루어진 언약 거래들과 그 결과들 안에서, 아담은 공적 인물이었다. 하나님은 아담을 공적 인물로서, 모든 후손의 공통 아버지요 대리인이요 뿌리요 대표자로서 대하셨다. 마찬가지로 예수 그리스도, 곧 중보자께서는 공적 인물로서, 모든 선택받은 자들의 머리로서, 그들을 위하여 하나님과 거래하셨다. 아담이 실패했을 때 우리도 그 안에서 실패했고, 그리스도께서 순종하셨을 때 그것은 우리를 위한 것이었다. 아담은 이처럼 장차 오실 그분의 모형이었으니, 그분은 아담이 만든 파탄을 회복하러 오셨다.

**2. 아담이 어떻게 공적 인물로서 죄와 죽음을 후손 모두에게 전달하였는가(롬 5:12).**

한 사람으로 말미암아 죄가 들어왔다. 우리는 세상이 죄와 죽음의 홍수에 잠겨 있음을 본다. 그 원천이 무엇인지 물으면, 그것은 본성의 전반적 부패임을 알게 되고, 그것이 어느 틈으로 들어왔는지를 물으면, 아담의 첫 번째 죄임을 알게 된다.

[1] 그를 통해 죄가 들어왔다. 하나님이 모든 것을 매우 좋다고 선언하셨을 때(창 1:31) 세상에는 죄가 없었다. 아담이 금지된 열매를 먹었을 때 죄가 들어왔다. 죄는 전에 천사들의 세계에 들어왔었지만(그들 중 많은 이가 반역하여 처음 상태를 떠났을 때), 아담이 죄지을 때까지는 결코 사람의 세계에 들어오지 않았다. 그 때 죄는 죽이고 파괴하러 원수로서 들어왔다. 그 때 아담의 죄의 죄책이 후손에게 전가되었고, 본성의 전반적 부패와 타락이 들어왔다. "모든 사람이 죄를 지었다." 죄가 한 사람을 통해 세상에 들어왔고, 우리 모두가 그 안에서 죄를 지었다. 고전 15:22에서 아담 안에서 모두가 죽는 것처럼, 여기서도 그 안에서 모두가 죄를 지었다. 하나님께서 자연의 법칙을 이렇게 만드셨으니, 사람은 자기 형상대로 낳게 된다. 그러므로 아담 안에는 전 인류의 본성이 담겨 있었고, 그것이 후손에게 흘러 내려왔다. 아담이 서거나 넘어지기 전에 그 본성이 어떻게 되느냐에 따라, 그것이 그에게서 전달되었다.

[2] 죄로 말미암아 죽음이 왔다. 죄의 삯은 죽음이기 때문이다. 죄는 완성되면 죽음을 낳는다. 죽음은 여기서 죄의 당연한 형벌인 모든 비참함, 곧 시간적·영적·영원한 죽음을 가리킨다.

[3] 이처럼 죽음이 모든 사람에게 이르렀다. 감염병이 도시 전체에 퍼지듯이 모든 사람에게 퍼졌고, 아무도 그것을 피하지 못했다. 죽음이 다스렸다(롬 5:14). 바울은 죽음을 강력한 군주로 묘사한다. 그 군주의 통치는 가장 절대적이고 보편적이며 지속적인 군주제이다. 이 왕홀에서 아무도 면제되지 않는다.

또한 바울은 율법이 있기 전에도 죄가 세상에 있었음을 보여 준다. 그러므로 모세의 율법이 삶의 유일한 규범이 아니다. 그가 이것으로 보여 주는 것은 또한, 우리가 모세의 율법에 대한 순종으로 의롭게 될 수 없음이다.

모세에 이르기까지 죽음이 다스렸다(롬 5:14). 죄가 그를 위한 왕좌를 세우지 않았다면 죽음이 다스릴 수 없었을 것이다. 이것은 율법 이전에도 죄가 있었음을 증명한다. 그리고 원죄도 증명한다. 죽음이 아담의 범죄와 같은 죄를 짓지 않은 자들, 곧 자신의 몸으로 아담이 한 것처럼 죄지은 적 없는 자들, 곧 아직 실제 죄를 짓지 않은 영아들에게도 다스렸으니, 이는 아담의 죄가 그들에게 전가되었기 때문이다. 죄 없는 어린아이들이 매우 끔찍한 질병과 죽음에 노출된다는 것은 원죄의 강한 증거이다.

**3. 이에 상응하여, 그리스도께서 어떻게 공적 인물로서 의와 생명을 모든 참된 신자들에게 전달하시는가.** 그리고 이 점에서 바울은 유사점이 성립되는 곳뿐 아니라, 그리스도를 통한 은혜와 사랑의 전달이 아담을 통한 죄책과 진노의 전달을 뛰어넘는 곳도 보여 준다.

[1] **유사점이 성립되는 곳(롬 5:18-19).** 첫째, 한 사람의 범죄와 불순종으로 많은 사람이 죄인이 되고 모든 사람에게 정죄에 이르는 심판이 왔다. 주목하라. (a) 아담의 죄는 불순종이었다. 명백하고 구체적인 명령에 대한 불순종이었다. (b) 죄의 악의와 독소는 매우 강하고 전파력이 크다. (c) 아담의 죄로 많은 사람이 죄인이 되었다. 여기서 '많은'은 모든 후손을 뜻한다. "죄인이 되었다"는 것은 법적 행위로 죄인으로 판결된 것이다. (d) 심판이 정죄에 이르렀다. 천국 법정에서 판결이 내려졌고 기록되었다.

둘째, 마찬가지로 한 사람의 의와 순종으로 많은 사람이 의롭게 되고 거저 주시는 선물이 이르게 된다. 주목하라. (a) 그리스도의 의의 본질. 그것은 그분의 순종으로 들어온다. 첫째 아담의 불순종이 우리를 멸망시켰고, 둘째 아담의 순종이 우리를 구원한다. (b) 그 열매. 거저 주시는 선물이 모든 사람에게 이르렀다. 구원의 제안은 보편적이고 그 초청은 자유롭다. 원하는 자는 누구든지 와서 생명의 물을 마실 수 있다. 이 거저 주시는 선물은 믿음으로 의롭다 하심을 받아 생명에 이른다.

[2] **그리스도를 통한 은혜와 사랑의 전달이 아담을 통한 죄책과 진노의 전달을 뛰어넘는 곳(롬 5:15-17).** 이것은 그리스도 사랑의 풍성함을 크게 드러내고, 신자들에게 위로와 격려를 준다.

첫째, 죄책과 진노가 전달된다면, 은혜와 사랑은 더욱더 그렇다. 하나님의 선하심에 관한 우리의 생각으로 볼 때, 전가된 죄책에 근거한 정죄보다 전가된 의에 근거한 구원이 더 하나님께 어울린다. 하나님의 선하심은 그분의 영광이다. 징벌은 그분의 이상한 일이다.

둘째, 흙에서 난 사람의 죄 안에 그토록 강한 능력이 있어 우리를 정죄했다면, 하늘에서 나신 주이신 그리스도의 의와 은혜 안에는 우리를 칭의하고 구원할 훨씬 더 강한 능력이 있다.

셋째, 우리에게 지워지는 것은 아담의 단 하나의 범죄의 죄책뿐이다(롬 5:16-17). 그러나 예수 그리스도로부터 우리는 넘치는 은혜와 의의 선물을 받는다. 은혜와 의의 물줄기는 죄책의 물줄기보다 더 깊고 넓다. 이 의는 그 하나의 범죄의 죄책만을 제거할 뿐 아니라 많은 다른 범죄들, 곧 모든 범죄를 제거한다(골 2:13).

넷째, 아담의 죄로 죽음이 다스렸지만, 그리스도의 의로는 죽음의 다스림에 종지부가 찍힐 뿐 아니라 신자들이 생명의 다스림으로 높아진다(롬 5:17). 그리스도의 의 안에서 우리는 사면의 특허장만 받는 것이 아니라 영예의 특허장도 받는다. 사슬에서 풀릴 뿐 아니라 요셉처럼 둘째 병거에 올라 하나님을 위한 왕이요 제사장이 된다(계 1:5-6; 계 5:9-10). 아담의 범죄보다 그리스도의 의를 통해 우리에게 주어지는 특권이 더 크고 많다. 고약은 상처보다 넓고, 치유력이 상처의 치명력보다 크다.

**IV. 바울은 롬 5:20-21에서 법의 구실에 관한 반론을 선취하는 것으로 보인다.** 갈 3:19에 표현된 반론, 즉 "그러면 율법은 무엇 때문에 있는가?"에 대한 답이다.

1. **율법이 들어온 것은 범죄를 더하게 하려는 것이었다.** 죄 자체를 더 많게 하기 위해서가 아니라, 죄의 넘쳐 흐르는 죄악됨을 드러내기 위함이었다. 거울은 얼룩을 발견하지만 만들지는 않는다. 율법이 세상에 들어왔을 때 죄가 살아났으니, 이는 더 밝은 빛이 방 안에 들어와 이전에 있었지만 보이지 않던 먼지와 오물을 드러내는 것과 같다. 그것은 치유에 필요한 상처 탐침질이었다.

2. **은혜가 더욱더 넘치게 하기 위함이었다.** 율법의 공포가 복음의 위로를 더욱 달게 만들도록. 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱더 넘쳤다(롬 5:21). 죄가 죽음 안에서 다스린 것같이, 은혜도 의를 통해 다스려 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이른다. 폭군의 통치가 이후의 공정하고 온화한 왕의 통치를 더욱 빛나게 하는 배경이 되듯이, 죄의 다스림이 은혜의 다스림을 더욱 빛나게 한다. 죄는 죽음 안에서 잔인하고 피 흘리는 통치를 했다. 그러나 은혜는 생명에 이르게 하고, 영원한 생명에 이르게 하며, 의를 통해, 곧 칭의를 위해 전가된 의와 성화를 위해 심겨진 의를 통해 다스린다. 그리고 이 모든 것은 교회의 위대한 선지자요 제사장이요 왕이신 예수 그리스도로 말미암는다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-rom-5-6-21 (Matthew Henry, PD)
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