Matthew on Romans 4:9-17 (ko)

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> 그렇다면 이 복은 할례받은 사람에게만 임하는 것입니까, 아니면 할례받지 않은 사람에게도 임하는 것입니까? 우리는 아브라함에게 그 믿음이 의로 여겨졌다고 말합니다. 그러면 그것이 어떻게 여겨졌습니까? 그가 할례를 받았을 때입니까, 받지 않았을 때입니까? 할례를 받은 후가 아니라 받기 전이었습니다. 그는 할례라는 표를 받았는데, 이는 할례받지 않았을 때 가졌던 그 믿음의 의를 확증하는 인침이었습니다. 그리하여 그는 할례받지 않은 채로 믿는 모든 사람의 조상이 되어, 그들에게도 의가 여겨지게 하려는 것이었습니다. 또한 그는 할례받은 사람들의 조상이 되었는데, 곧 할례를 받았을 뿐 아니라 우리 조상 아브라함이 할례받기 전에 가졌던 그 믿음의 발자취를 따라 걷는 사람들의 조상입니다. 아브라함과 그의 후손에게 세상의 상속자가 되리라는 약속이 주어진 것은 율법을 통해서가 아니라 믿음의 의를 통해서였습니다. 만일 율법에 속한 사람들이 상속자라면 믿음은 헛되고 약속은 무효가 됩니다. 율법은 진노를 불러오니, 율법이 없는 곳에는 거역함도 없습니다. 그러므로 약속은 믿음에서 난 것이니, 이는 은혜를 따르게 하여 그 약속이 모든 후손에게 확실하게 하려는 것입니다. 곧 율법에 속한 사람들뿐 아니라 아브라함의 믿음에 속한 사람들에게도 확실하게 하려는 것이니, 아브라함은 우리 모두의 조상입니다. 기록된 대로 "내가 너를 많은 민족의 조상으로 삼았다"고 하셨습니다. (롬 4:9-17a)

바울은 이 단락에서 아브라함이 언제 그리고 왜 의롭다 함을 받았는지를 살핀다. 그는 여기서 여러 가지를 주목한다. 그것은 할례 전이었고 율법이 주어지기 전이었으며, 각각 그렇게 된 이유가 있다.

**I. 그것은 할례 전이었다(롬 4:10).** 그의 믿음이 의로 여겨진 것은 그가 할례받지 않은 상태에서였다. 창세기 15:6에서 의로 여겨졌고, 창세기 17장에서야 할례를 받았다. 아브라함은 명시적으로 할례를 받기 14년 전, 어떤 이들은 25년 전이라고도 하는데, 믿음으로 의롭다 함을 받았다고 말해진다. 바울은 이것을 통해 "이 복은 할례받은 자에게만 임하는가 아니면 할례받지 않은 자에게도 임하는가?"라는 질문(롬 4:9)에 답한다. 아브라함은 할례받지 않은 상태에서 용서받고 받아들여졌으니, 이것은 한편으로 가난한 할례받지 않은 이방 사람들의 두려움을 잠재우고 다른 한편으로 할례를 마치 모든 행복의 독점인 양 자랑하는 유대인들의 교만을 꺾을 수 있다.

아브라함이 할례받지 않은 상태에서 믿음으로 의롭다 함을 받은 두 가지 이유가 있다.

1. *할례가 믿음의 의의 인침이 되게 하기 위해서다(롬 4:11).* 언약의 내용이 먼저 확립되어야 인이 붙을 수 있다. 인을 치는 것은 그 의식으로 확인되고 비준되는 선행(先行) 합의를 전제한다. 아브라함의 믿음으로 말미암는 칭의가 여러 해 동안 구두 허락으로만 있다가, 아브라함의 믿음을 확고히 하기 위해 하나님께서는 인을 치는 규례를 정하기를 기뻐하셨고 아브라함은 그것을 받았다. 피 흘리는 규례였음에도 그는 복종했으며, 특별한 은총으로 그것을 받았다. 우리는 여기서 다음을 살펴볼 수 있다.

(1) *성례의 일반적 성격이다.* 성례는 표이자 인이다. 표는 교훈하고 나타내며, 인은 비준하고 확증한다. 성례는 절대적 은혜와 호의의 표이며, 조건부 약속의 인이다. 참으로 상호 간의 인이다. 하나님께서는 성례에서 우리에게 인을 쳐서 우리의 하나님이 되시고, 우리는 그 안에서 그분께 인을 쳐서 그분의 백성이 된다.

(2) *할례의 특수한 성격이다.* 할례는 구약의 입문 성례였다. 그것은 [1] 표였다. 우리 모두가 타고나는 원죄의 표로서, 영적 할례로 잘려나가야 할 것의 표이다. 하나님과 아브라함의 언약을 기념하는 표이다. 유대인과 이방 사람을 구별하는 표이다. 보이는 교회에 들어가는 입문의 표이다. 복음 아래서 그리스도의 피가 흘려진 이후 피 흘리는 모든 규례가 폐지되자 세례가 그 자리를 대신하게 되었으니, 할례는 그것을 예표하는 표였다. 그것은 그것이 나타내는 내적이고 영적인 은혜의 외적이고 감각적인 표였다. [2] 믿음의 의의 인이었다. 일반적으로 은혜 언약의 인이었으며, 특히 믿음으로 말미암는 칭의, 곧 믿음의 의로 불리는 은혜 언약의 인이었다(롬 10:6). 이제 만약 어린아이들이 당시에 은혜 언약의 인을 받을 수 있었다면, 그들이 그 언약 안에 있었다는 것을 증명하는 것인데, 그들이 지금 언약 밖으로 내쫓기게 되었다거나 그 인을 받을 수 없게 되었다고 하는 것을 설명해야 하는 것은, 신자의 자녀들의 세례를 거부하고 무효화하며 비방하는 자들의 몫이다.

2. *그가 믿는 모든 자의 조상이 되게 하기 위해서다.* 아브라함 이전에도 믿음으로 의롭다 함을 받은 자들이 없었던 것은 아니다. 그러나 아브라함에게서 처음으로 그것이 특히 언급되었고, 그에게서 이전에 있던 어떤 것보다 훨씬 더 명확하고 풍성한 은혜 언약의 경륜이 시작되었다. 그래서 그는 믿는 모든 자의 아버지라 불린다. 그가 그토록 탁월한 믿음의 사람이었고 그토록 두드러지게 믿음으로 의롭다 함을 받았기 때문이다. 마치 야발이 유목민의 조상이고 유발이 음악가들의 조상인 것처럼(창 4:20-21). 믿는 모든 자의 아버지, 곧 부모가 자녀들의 본보기가 되듯이 믿음의 지속적 본보기라는 뜻이다. 그리고 조상들의 자유, 특권, 명예, 재산이 자녀들에게 내려오듯이 믿음으로 말미암는 칭의의 지속적 선례라는 뜻이다.

(1) *할례받지 않은 믿는 이방 사람들의 조상이다.* 삭개오는 세리지만 믿는 자라면 아브라함의 아들로 여겨진다(눅 19:9). 아브라함 자신이 의롭다 함을 받을 때 할례받지 않은 상태였으니, 할례받지 않음이 결코 장애물이 될 수 없다. 그리하여 가난한 이방 사람들의 의심과 두려움이 미리 해소되고 그들에게도 의가 여겨질 수 있다는 여지가 남겨졌다(골 3:11; 갈 5:6).

(2) *믿는 유대인들의 조상이다.* 단순히 할례를 받았고 육신으로 아브라함의 후손이라는 이유에서가 아니라, 믿는 자들이기 때문이다. 그들은 할례만 받은 것이 아니라—표만 가진 것이 아니라 표가 나타내는 것도 가지며—아브라함의 가문에 속할 뿐 아니라 아브라함의 믿음의 본을 따르기 때문이다. 여기서 교회의 아버지들인 자들의 진정한 자녀와 적법한 후계자가 누구인지를 본다. 그들의 자리에 앉아 그들의 이름을 가지는 자들이 아니라 그들의 발자취를 따르는 자들이다. 이것이 단절이 있더라도 유지되는 계승의 계보이다. 그러므로 가장 크게 아브라함을 조상이라 부르는 자들이 그의 자녀의 명예와 특권을 가질 권리가 가장 적다는 것이 분명해진다.

**II. 그것은 율법이 주어지기 전이었다(롬 4:13-16).** 앞의 관찰은 칭의를 할례받은 자들에게만 한정하는 자들에 대한 것이고, 이것은 율법으로 칭의를 기대하는 자들에 대한 것이다. 약속은 율법보다 훨씬 앞서 아브라함에게 주어졌다(갈 3:17-18 비교). 다음을 살펴보라.

1. *그 약속이 무엇이었는가.* 그가 세상의 상속자가 되리라는 것, 곧 세상에서 가장 선택받은 땅인 가나안 땅의 상속자, 또는 아브라함에게서 난 많은 민족들의 아버지, 또는 현세의 삶의 위로의 상속자라는 것이다. 온유한 자들이 땅을 유업으로 받으며 세상이 그들의 것이다. 아브라함이 현실에서는 세상에서 가진 것이 거의 없었지만, 그는 모든 것의 상속자였다. 아니면, 오히려 이것은 그리스도를 가리키는 것이다. 세상의 상속자는 그리스도이시니, 땅의 끝이 그분의 소유이다. 그리고 아브라함은 그 안에서 그렇게 된 것이다. 그리고 "땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 받을 것이다"(창 12:3)라는 약속을 가리킨다.

2. *그 약속이 어떻게 그에게 주어졌는가.* 율법을 통해서가 아니라 믿음의 의를 통해서였다. 율법을 통해서가 아니니, 그때 율법은 아직 주어지지 않았기 때문이다. 그것은 그에게 의로 여겨진 그 믿음 위에서, 곧 하나님을 신뢰하여 그분의 명령대로 고향을 떠난 것 위에서 주어졌다(히 11:8). 이제 믿음에 의한 것이므로 율법에 의한 것이 아니었다. 이것을 바울은 둘 사이의 대립으로 증명한다(롬 4:14-15). 만약 율법에 속한 자들이 상속자라면, 믿음은 헛되게 된다. 왜냐하면 약속에 관심을 갖기 위해 율법 전체를 완전히 지켜야 한다면, 그 약속은 결코 효력을 발휘할 수 없고 우리가 그것에 의지하는 것은 아무 소용이 없기 때문이다. 율법에 의한 완전한 순종과 티 없는 무죄함으로 가는 생명의 길은 완전히 막혀 있고, 율법 자체는 다른 길을 열지 않기 때문이다. 이것을 그는 롬 4:15에서 증명한다. 율법은 진노를 불러온다. 진노를 하나님께 대한 우리 안에서, 그것은 본성적으로 하나님과 원수 된 육신의 마음을 자극하고 격동시킨다. 마치 흐름을 막는 것이 물을 높아지게 하듯이. 그리고 우리에게 대한 하나님의 진노를. 율법은 이것을 불러온다. 곧 그것을 드러낸다. 또는 우리의 율법 위반이 그것을 불러온다. 이제 진노를 불러오는 율법으로 유업을 기대하는 것은 분명히 불가능하다. 그가 매우 간결하게 보여 주는 대로 율법이 어떻게 진노를 불러오는지는 이렇다. 율법이 없는 곳에는 거역함도 없다. 이것은 인정된 공리인데, 그것이 함축하는 것은 이렇다. 율법이 있는 곳에는 거역함이 있고, 그 거역함은 진노를 일으키므로 율법은 진노를 불러온다.

3. *약속이 왜 믿음으로 그에게 주어졌는가.* 세 가지 이유가 있다(롬 4:16). (1) 은혜에 의한 것이 되게 하기 위해서이다. 그것의 명예가 은혜에게 돌아가도록. 율법에 의해서가 아니라 은혜에 의해서, 빚이나 공로에 의해서가 아니라 은혜에 의해서이다. 이 건물의 모든 돌에, 특히 머릿돌에 "은혜! 은혜!"가 외쳐지도록. 믿음이 특히 허락하시는 은혜를 향한다면, 은혜는 특히 받는 믿음을 향한다. 은혜에 의해서이므로 믿음을 통해서이다(엡 2:8). 하나님께서는 모든 면류관이 은혜, 값없는 은혜의 발 앞에 던져지기를 원하신다. 하늘의 모든 찬송이 "우리가 아니라 주님께, 우리가 아니라 주님의 이름에 영광을"이라는 곡조로 불려지기를 원하신다. (2) 약속이 확실하게 되기 위해서이다. 행위 언약인 첫 번째 언약은 확실하지 않았다. 사람의 실패로 인해 그것이 전달하도록 설계된 유익들이 끊어졌다. 그러므로 새 언약의 전달을 더욱 확실하게 확보하기 위해 다른 방법이 찾아졌다. 행위에 의해서가 아니다. 행위에 의해서라면 약속이 확실하지 않을 것인데, 육체의 연속적인 연약함과 무능력 때문이다. 믿음에 의해서이다. 믿음은 그리스도로부터 모든 것을 받으며, 우리의 구원의 큰 수탁자이자 안전하게 보관되는 그분을 향해 지속적인 의존으로 행동한다. 그러므로 언약은 확실하다. "모든 것이 잘 정돈되어 있기" 때문이다(삼하 23:5). (3) 모든 후손에게 확실하게 되기 위해서이다. 율법에 의해서였다면 유대인들에게만 한정되었을 것이다. 그러나 이방 사람들도 유대인들과 함께 약속에 관심을 가질 수 있도록 믿음에 의한 것이 되었다. 하나님께서는 모든 진정한 믿는 자들을 포함할 수 있도록 약속을 가장 넓게 계획하셨다. 이를 위해(롬 4:17) 창세기 17:5를 인용한다. 그의 이름이 아브람, 곧 고귀한 아버지에서 아브라함, 곧 무리의 고귀한 아버지로 바뀐 이유가 이렇게 설명된다. "내가 너를 많은 민족의 조상으로 삼았다." 곧 그리스도 안에서의 성육신 전이든 후든 모든 믿는 자들이 아브라함을 자신의 본보기로 삼고 그를 조상이라 불러야 한다는 것이다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-rom-4-9-17 (Matthew Henry, PD)
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