Matthew on Romans 4:1-8 (ko)
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> 그러면 우리는 육신으로 우리 조상이 된 아브라함이 무엇을 얻었다고 말하겠습니까? 만일 아브라함이 행위로 의롭다 하심을 받았다면 자랑할 것이 있겠지만, 하나님 앞에서는 그렇지 않습니다. 성경이 무엇이라고 말합니까? "아브라함이 하나님을 믿으니, 그것이 그에게 의로 여겨졌다"고 했습니다. 일하는 사람에게는 그 삯이 은혜로 여겨지지 않고 마땅히 받을 빚으로 여겨집니다. 그러나 일하지 않아도 경건하지 않은 사람을 의롭다 하시는 분을 믿는 사람에게는, 그 믿음이 의로 여겨집니다. 다윗도 행위와 상관없이 하나님께서 의로 여겨 주시는 사람의 복을 이렇게 말합니다. "불법이 용서받고 죄가 가려진 사람들은 복이 있습니다. 주께서 결코 죄를 따지지 않으실 사람은 복이 있습니다." (롬 4:1-8)
사도는 여기서 아브라함이 행위가 아닌 믿음으로 의롭다 함을 받았다는 것을 증명한다. 특권과 행위로 의의 몫을 받으려고 가장 강하게 주장한 자들이 유대인들이었으므로, 바울은 그들의 조상 아브라함의 경우를 들어 논증하며, 히브리인 중의 히브리인으로서 자기 이름으로 그 관계를 확인한다. "우리 조상 아브라함." 그의 특권은 육신을 따라 그의 후손임을 주장하는 자들 못지않게 클 것이 분명하다.
그렇다면 그가 무엇을 얻었는가? 온 세상이 추구하지만, 참으로 얻었다고 할 수 있는 사람은 하나님 앞에서 의롭다 함을 받은 자들뿐이다. 아브라함은 지혜로운 상인처럼 좋은 진주를 구하다가 이 한 가지 값진 진주를 발견했다. 그렇다면 그는 무엇을 얻었는가, 육신을 따라서, 곧 할례와 외적 특권과 행위로? 이것들을 바울은 빌립보서 3:3에서 "육체"라고 부른다. 그것들로 의롭다 함을 받았는가? 행위의 공로로 하나님의 인정을 받았는가? 결코 그렇지 않다. 바울은 여러 논증으로 이것을 증명한다.
**첫째, 만약 행위로 의롭다 함을 받았다면 자랑할 근거가 있었을 것인데, 그것은 영원히 배제되어야 한다.** 그가 자랑할 것이 있었을 것이다(롬 4:2). 그러나 그것은 허용될 수 없다. "그렇지만 그의 이름이 크게 되었으니(창 12:2) 그가 자랑할 수 있지 않느냐?"고 유대인들은 말할 것이다. 그렇다, 그러나 하나님 앞에서는 아니다. 그는 사람들에게는 칭찬받을 만했지만, 하나님께 공로를 쌓을 수는 없었다. 바울 자신도 사람들 앞에서는 자랑할 것이 있었고 때로 겸손히 그것을 말하기도 했다. 그러나 하나님 앞에서는 아무것도 자랑할 수 없었다(고전 4:4; 빌 3:8-9). 아브라함도 마찬가지다. 주목하라. 사람은 하나님 앞에서 어떤 것도 자랑할 수 없다. 아무리 위대하고 선한 아브라함이라도 그렇다. 따라서 바울은 이것을 논증의 전제로 삼는다. 자랑하는 자는 주 안에서 자랑해야 한다.
**둘째, 성경에 아브라함의 믿음이 그에게 의로 여겨졌다고 명시되어 있다.** "성경이 무엇이라고 말합니까?"(롬 4:3). 종교의 모든 논쟁에서 이것이 우리의 질문이어야 한다. 이 위대한 사람, 저 훌륭한 사람이 뭐라고 말하느냐가 아니라, 성경이 무엇이라고 말하느냐이다. 이 아벨에게 물어보면 사건이 해결된다(삼하 2:18). 율법과 증거로 나아가라(사 8:20). 그곳이 최후의 재판정이다. 성경은 아브라함이 믿었으며 그것이 그에게 의로 여겨졌다고 말한다(창 15:6). 그러므로 그는 하나님 앞에서 자랑할 것이 없었다. 그것이 순전히 하나님의 은혜로 여겨진 것이며, 그 자체에 의로움의 본질적 성격이 있는 것이 아니라 하나님께서 은혜로이 그렇게 여겨 주신 것이기 때문이다. 이것은 창세기에서 약속된 씨에 관한 매우 중요하고 의미 있는 믿음의 행위와 관련하여 기록된 것이다. 특히 주목할 것은 이것이 그가 불신앙과 힘겨운 씨름을 한 뒤에 나온 것이라는 점이다. 그의 믿음은 이제 승리한 믿음으로, 막 전투에서 돌아온 참이었다. 칭의에 요구되는 것은 완전한 믿음이 아니라(불신앙의 잔재가 있어도 용납될 수 있는 믿음이 있다), 우세한 믿음, 곧 불신앙에 대해 우위를 차지한 믿음이다.
**셋째, 행위로 의롭다 함을 받았다면 삯은 빚이요 은혜가 아닐 것인데, 그런 것은 있을 수 없다.** 이것이 그의 논증이다(롬 4:4-5). 아브라함의 상은 하나님 자신이었다. 하나님께서 그에게 "나는 네 방패요 너의 지극히 큰 상이니라"고 방금 말씀하셨다(창 15:1). 만약 아브라함이 완전한 순종의 공로로 이것을 받았다면, 그것은 하나님의 은혜의 행위가 아니라 아브라함은 포도원에서 품삯을 버는 일꾼이 그 은전을 요구하듯이 그것을 요구할 수 있었을 것이다. 그러나 이것은 있을 수 없다. 사람이, 더욱이 죄 지은 사람이 하나님을 채무자로 만든다는 것은 불가능하다(롬 11:35). 아니, 하나님께서는 값없는 은혜가 모든 영광을 받기를 원하신다. 은혜를 위한 은혜, 요한복음 1:16. 그러므로 일하지 아니하는 자, 곧 그런 공로를 내세울 수 없고 자신의 일에서 그 상에 맞는 가치나 공로를 보일 수 없는 자, 그런 주장을 포기하고 그리스도 안에 있는 하나님의 값없는 은혜를 전적으로 신뢰하는 살아 있고 능동적이고 순종적인 믿음으로 나아가는 자에게는 믿음이 의로 여겨진다. 곧 용서받고 구원받을 모든 사람에게 요구되는 자격으로 하나님께 받아들여진다. "경건하지 않은 사람을 의롭다 하시는 분"은 이전에 경건하지 않았던 자를 의롭다 하신다는 뜻이다. 그 이전의 경건하지 않음이 믿음으로 말미암는 칭의의 장애물이 되지 않는다. 아브라함도 회심 전에는 갈대아의 우상 숭배에 휩쓸렸던 것으로 보인다(수 24:2). 그러므로 절망할 이유가 없다. 하나님께서는 회개하지 않는 죄인을 벌하시되, 그리스도를 통해 경건하지 않은 자를 의롭다 하신다.
**넷째, 바울은 시편에서 한 구절을 인용하여 이것을 더욱 확증한다.** 다윗은 죄 사함, 곧 칭의의 핵심적 요소를 사람의 행복과 복으로 말하며, 죄가 없는 사람이 아니라 주께서 죄를 여기지 않으실 사람이 복 있다고 선언한다. 그 사람이 "범죄하지 않았다" 고 말할 수 없어도 사면의 은총을 호소하면 그 호소가 받아들여진다. 이것은 시편 32:1-2에서 인용한 것이다. 거기서 다음을 살펴보라.
1. *용서의 성격이다.* 그것은 빚이나 범죄의 용서이다. 그것은 더럽고 추한 것으로서의 죄, 영혼의 수치와 부끄러움을 덮는 것이다. 하나님께서 죄를 등 뒤에 던지시고 그것을 외면하신다고 하는데, 이 모든 표현은 우리의 복의 근거가 우리의 무죄나 죄를 짓지 않음에 있지 않다는 것을 암시한다. 덮인 것은 여전히 있는 것이고 여전히 더럽다. 칭의는 죄가 없었다거나 죄가 아니었다는 것을 만들어 내지 않는다. 그러나 하나님께서 그것을 우리에게 돌리지 않으시는 것이다(롬 4:8). 이것이 전적으로 하나님의 은혜로운 행위임을 보여 준다. 하나님께서는 우리가 받아 마땅한 것처럼 엄격한 정의로 우리를 대하지 않으시고, 심판에 들어가지 않으시고, 죄악을 일일이 따지지 않으신다. 이 모든 것이 순전히 은혜의 행위이므로, 받아들임과 상은 빚으로 기대할 수 없다. 그러므로 바울은 이것이 행위 없이 의를 여겨 주시는 것이라고 결론 내린다(롬 4:6).
2. *그 복 됨이다.* "복이 있습니다"(롬 4:7). "길에서 완전한 자에게 복이 있고 악인의 꾀를 따르지 않는 자에게 복이 있다"고 할 때는 복 있는 사람의 특성을 보여 주는 것이다. 그러나 "불법이 용서받은 자들은 복이 있다"고 할 때는 그 복이 무엇이며 그 근거가 무엇인지를 보여 주는 것이다. 죄를 용서받은 사람만이 진정 복 있는 사람이다. 세상의 생각은 이렇다. "재산이 있고 사람에게 빚이 없는 자가 행복하다." 그러나 말씀의 선언은 이렇다. "하나님께 진 빚을 탕감받은 자가 행복하다." 오, 그러므로 우리의 죄가 용서받았다는 확신을 갖는 것이 우리의 진정한 이익이다! 이것이 다른 모든 유익의 토대이기 때문이다. "내가 그들에게 이렇게 저렇게 행하리라. 이는 내가 그들의 죄악을 사하겠음이라"(히 8:12).
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원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-rom-4-1-8(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반