Matthew on Romans 3:19-31 (ko)

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> 이제 우리는 율법이 말하는 모든 것이 율법 아래 있는 사람들에게 하는 말임을 압니다. 이는 모든 입을 막고, 온 세상이 하나님의 심판 아래 놓이게 하려는 것입니다. 율법의 행위로는 어떤 육체도 하나님 앞에서 의롭다 함을 받을 수 없기 때문입니다. 율법으로는 죄를 깨닫게 될 뿐입니다. 그러나 이제는 율법과 상관없이 하나님의 의가 나타났으며, 율법과 선지자들이 이를 증언하고 있습니다. 곧 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 말미암아 믿는 모든 사람에게 미치는 하나님의 의입니다. 거기에는 차별이 없습니다. 모든 사람이 죄를 지어 하나님의 영광에 이르지 못하였기 때문입니다. 그들은 그리스도 예수 안에 있는 구속을 통하여 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 함을 받았습니다. 하나님은 그리스도를 화목제물로 세우셨으니, 이는 그분의 피를 믿는 믿음을 통하여 이루어진 것입니다. 이렇게 하신 것은 하나님이 오래 참으심으로 이전에 지은 죄들을 그냥 넘기심으로써 자신의 의를 나타내시려는 것이었습니다. 곧 이때에 자신의 의를 나타내시어, 자신이 의로우시며 또한 예수를 믿는 사람을 의롭다 하시는 분이심을 보이시려는 것입니다. 그렇다면 자랑할 것이 어디에 있습니까? 자랑은 배제되었습니다. 어떤 법으로 그렇게 되었습니까? 행위의 법으로입니까? 아닙니다. 오직 믿음의 법으로입니다. 그러므로 우리는 사람이 율법의 행위와 상관없이 믿음으로 의롭다 함을 받는다고 주장합니다. 하나님은 유대 사람만의 하나님이십니까? 이방 사람의 하나님도 되시지 않습니까? 그렇습니다, 이방 사람의 하나님도 되십니다. 참으로 하나님은 한 분이시니, 그분은 할례받은 사람을 믿음으로, 할례받지 않은 사람도 믿음으로 의롭다 하실 것입니다. 그러면 우리가 믿음으로 율법을 무효로 만드는 것입니까? 결코 그럴 수 없습니다! 오히려 우리는 율법을 굳게 세웁니다. (롬 3:19-31)

이 모든 것에서 바울은 율법의 행위로 의롭다 함을 받기를 바라는 것이 헛되며, 칭의는 오직 믿음으로만 가능하다는 결론을 이끌어 낸다. 이것이 롬 1:17부터 내내 증명해 온 요점이며, 롬 3:28에서 "우리는 사람이 율법의 행위와 상관없이 믿음으로 의롭다 함을 받는다고 주장합니다"라는 논의의 요약으로 제시된다.

처음의 순수한 무죄 상태의 율법 행위로도 아니고, 아무리 향상되었어도 자연법의 행위로도 아니고, 예식법의 행위로도 아니며(황소와 염소의 피가 죄를 없앨 수 없다), 도덕법의 행위로도 아니다. 바울은 그것에 대해 분명히 말하는데, 죄의 지식이 거기서 오고 자랑의 근거가 될 수 있는 행위들이 바로 도덕법의 행위이기 때문이다. 그런 타락의 세력 아래 있는 타락한 상태에서 사람은 자기 행위로는 결코 하나님께 인정받을 수 없다. 그것은 순전히 하나님의 자유로운 은혜로 해결되어야 한다. 그 은혜가 예수 그리스도를 통하여 그것을 값없이 선물로 받는 모든 참된 믿는 자들에게 주어진다.

만일 우리가 결코 죄를 짓지 않았다면, 율법에 대한 우리의 순종이 우리의 의로움이 되었을 것이다. "이를 행하면 살리라." 그러나 죄를 짓고 타락하여, 우리가 행하는 어떤 것도 과거의 죄책을 속죄할 수 없다. 바리새인들은 도덕법에 대한 순종으로 의롭다 함을 받기를 기대했다(눅 18:11). 이제 바울이 여기서 두 가지를 근거로 논증한다. 사람의 죄책으로, 율법의 행위로는 의롭다 함을 받을 수 없음을 증명하고, 하나님의 영광으로, 믿음으로 의롭다 함을 받아야 함을 증명한다.

### I. 사람의 죄책으로, 율법의 행위로 의롭다 함을 구하는 어리석음을 보임

논증은 매우 분명하다. 우리가 어긴 바로 그 율법으로는 의롭다 함을 받고 구원받을 수 없다. 반역죄로 유죄 판결을 받은 자가 에드워드 3세 25년의 법을 내세워 빠져나갈 수는 없다. 그 법이 자신의 범죄를 밝히고 정죄하기 때문이다. 만일 그 법을 어긴 적이 없었다면, 그것으로 의롭다 함을 받을 수 있었다. 그러나 이제 그것을 어겼기 때문에, 빠져나갈 길은 사면법에 호소하는 것뿐이다. 그것에 따라 자신을 굴복시키고 제출하여, 겸손하고 회개하는 마음으로 그 혜택을 구하며 거기에 자신을 맡기는 것이다.

**1. 바울은 이것을 유대 사람들에게 특별히 강조한다.** 왜냐하면 그들이 율법을 자랑하고 율법으로 의롭다 함을 얻으려 했기 때문이다(롬 3:19). 율법이 말하는 것은 율법 아래 있는 자들에게 말하는 것이다. 이 정죄가 유대 사람들에게도 해당하는데, 자신들의 율법에 기록되어 있기 때문이다. 유대 사람들은 자신들이 율법 아래 있다는 것을 자랑하며 큰 확신을 거기에 두었다. "그러나 율법이 당신들을 기소하고 정죄합니다. 당신들도 그것을 보지 않습니까?" 모든 입을 막고 모든 자랑을 잠잠하게 하려는 것이다.

하나님이 의롭다 하실 때나 정죄하실 때나 그분이 취하시는 방법을 보라. 그분은 모든 입을 막으신다. 의롭다 함을 받는 자들은 겸손한 확신으로 입이 막히고, 정죄받는 자들도 결국 입이 막힌다(유 1:15). 온 인류가 침묵하게 될 것이다(시 107:42; 마 22:12). 불의가 입을 막을 것이다.

**2. 바울은 이것을 온 세상으로 확대한다.** "온 세상이 하나님의 심판 아래 놓이게 되는 것입니다." 세상이 악 안에 있다면(요일 5:19), 분명 그것은 유죄이다. "심판 아래 놓이게 된다"는 것은 유죄로 입증되고, 형벌을 받아 마땅하며, 모든 사람이 본성적으로 진노의 자녀임을 말한다(엡 2:3). 모두가 유죄를 인정해야 한다. 자신의 의로움을 가장 내세우는 자들도 결국 정죄받을 것이다. 하나님 앞에서 유죄—이 말은 모든 것을 보시는 하나님, 자신의 심판에서 속거나 속일 수 없는 하나님, 유죄자를 결코 무죄로 하지 않으시는 공의롭고 의로우신 심판자 앞에서—라는 것은 두려운 말이다.

"모든 사람이 죄를 지어 하나님의 영광에 이르지 못하였기 때문입니다"(롬 3:23). 모두가 본성적으로, 실제 행위로 죄인이며, 하나님의 영광에 이르지 못하였다—사람의 주된 목적인 그것에서 실패하였다. 궁수가 과녁에 못 미치듯이, 달리는 자가 상품에 못 미치듯이 이르지 못했다. 그것도 단지 이기지 못할 뿐 아니라 크게 잃은 것처럼 이르지 못했다.

"하나님의 영광에 이르지 못하였다"는 말은 세 가지 의미이다.

*(1) 하나님을 영화롭게 하는 것에 이르지 못하였다.* 롬 1:21을 보라. "하나님을 영화롭게 하지 않았다." 사람은 눈에 보이는 창조물의 머리로 세워져 하등 피조물들이 객관적으로만 영화롭게 할 수 있는 그 위대한 창조주를 능동적으로 영화롭게 하도록 되어 있었다. 그러나 사람은 죄로 이것에 미치지 못하고, 하나님을 영화롭게 하는 대신 그분을 욕되게 한다.

*(2) 하나님 앞에서 자랑하는 것에 이르지 못하였다.* 무죄를 자랑할 여지가 없다. 하나님 앞에서 우리가 가진 것, 행한 것을 자랑하려 한다면, 우리가 모두 죄를 지었다는 것이 영원한 장애가 된다. 사람들 앞에서는 자랑할 수 있을지 몰라도—그들은 근시안적이고 우리 마음을 들여다볼 수 없으며, 우리와 마찬가지로 타락하여 죄를 잘 봐주기 때문에—하나님 앞에서는 자랑할 수 없다. 그분은 불의를 견디어 볼 수 없으시기 때문이다.

*(3) 하나님으로부터 영화롭게 됨에 이르지 못하였다.* 칭의, 곧 하나님께 받아들여짐에 이르지 못하였다—그것은 시작된 영광이다. 하나님의 영광스러운 형상인 거룩함 혹은 성화에 이르지 못하였다. 자신의 의로움으로 하나님과 함께 영화롭게 되리라는 모든 소망과 기대를 무너뜨렸다. 흠 없는 무죄의 길로 천국에 가는 것은 이제 불가능하다. 그 통로가 막혔다. 거룹과 화염검이 그 생명나무로 가는 길을 지키기 위해 세워졌다.

**3. 율법으로 의롭다 함을 구하는 것에서 우리를 멀리하기 위해**, 바울은 이 정죄를 율법의 탓으로 돌린다(롬 3:20). "율법으로는 죄를 깨닫게 될 뿐입니다." 우리를 기소하고 정죄하는 율법이 우리를 의롭다 할 수는 없다. 율법은 자신과 기울어짐 모두를 가리키는 곧은 자이다. 율법의 고유한 용도와 목적은 상처를 드러내는 것이다. 그러므로 치료제가 되기 어렵다. 조사하는 것이 치료하는 것이 아니다. 죄를 알고자 하는 자들은 율법을 그 엄격함과 범위와 영적인 성격에서 알아야 한다. 우리 자신의 마음과 삶을 그 규범에 비교하면 우리가 어디서 돌이켰는지 발견할 것이다. 바울은 롬 7:9에서 이 율법의 용도를 말한다.

"그러므로 율법의 행위로는 어떤 육체도 하나님 앞에서 의롭다 함을 받을 수 없습니다." 주목하라. *(1) 어떤 육체도 의롭다 함을 받을 수 없다.* 어떤 사람도, 어떤 타락한 사람도(창 6:3) 그렇다. 우리가 육체이기 때문에 의롭다 함을 받을 수 없다. 우리 본성 안에 남아 있는 타락이 우리 자신의 행위로 의롭다 함을 받는 것을 영원히 방해한다. 육체에서 나온 것은 그릇의 맛이 남게 마련이다(욥 14:4). *(2) 그의 눈앞에서 의롭다 함을 받을 수 없다.* 바울은 교회의 눈앞에서 율법 행위로 받는 칭의를 부정하지 않는다. 유대 사람들은 교회-국가로서 거룩한 민족이요 제사장 나라였다. 그러나 하나님과의 관계에서 양심이 그분 앞에 서는 것으로 말하면, 우리는 율법의 행위로 의롭다 함을 받을 수 없다. 사도는 시 143:2를 인용하고 있다.

### II. 하나님의 영광으로, 칭의가 오직 그리스도의 의를 믿는 믿음으로만 가능함을 증명함

율법의 행위로는 의롭다 함을 받을 수 없다. 그렇다면 죄있는 사람은 진노 아래 영원히 있어야 하는가? 상처가 허물로 인해 치료 불가능하게 되었는가? 아니다, 감사하게도 그렇지 않다(롬 3:21-22). 다른 길이 열려 있다. 율법과 상관없이 하나님의 의가 이제 복음 아래 나타났다. 모세의 율법을 지키지 않고도 칭의를 얻을 수 있다. 이것을 하나님의 의라 부르는데, 그분이 정하시고 마련하시고 받으시는 의이며, 그분이 우리에게 주시는 의이다. 마치 하나님의 갑옷이라 불리는 그리스도인의 갑옷처럼(엡 6:11).

**1. 이 하나님의 의에 대해 주목하라.**

*(1) 그것은 나타났다.* 복음의 칭의 방식은 큰 길이요 평탄한 길이다. 우리에게 열려 있다. 놋뱀이 장대 위에 높이 들렸다. 어둠 속에서 더듬어 찾도록 내버려두지 않으시고 우리에게 나타내셨다.

*(2) 율법과 상관없이이다.* 바울은 그리스도와 모세를 함께 묶으려는 유대화 그리스도인들의 방식을 여기서 반박한다. 그리스도를 메시아로 인정하면서도 율법을 너무 소중히 여겨, 율법의 의식들을 유지하고 이방 개종자들에게 그것을 강요하려 했다. "아니다," 바울이 말한다, "율법과 상관없이이다." 그리스도께서 가져오신 의로움은 완전한 의로움이다.

*(3) 그러나 율법과 선지자들의 증언을 받는다.* 곧 구약 성경에 이것을 가리키는 예표와 예언과 약속들이 있다. 율법은 우리를 의롭다 하기는커녕 오히려 다른 칭의 방식으로, 우리의 의로움으로서 그리스도를 가리킨다. 모든 선지자들이 그분에 대해 증언한다(행 10:43). 이것은 율법과 선지자들을 그토록 소중히 여기는 유대 사람들에게 잘 적용될 수 있다.

*(4) 예수 그리스도를 믿는 믿음으로이다.* 예수 그리스도를 그 대상으로 삼는 믿음이다. 기름 부음을 받은 구원자라는 뜻인 예수 그리스도. 의롭다 함을 받는 믿음은 그리스도를 선지자와 제사장과 왕의 세 기름 부음 받은 직분에서 구원자로 바라본다. 그분을 신뢰하고, 받아들이고, 모든 이 직분에서 그분을 붙드는 것이다. 이것으로 우리가 하나님이 정하신 의로움에, 그리고 그리스도께서 가져오신 의로움에 이해관계를 갖게 된다.

*(5) 믿는 모든 사람에게 이른다.* 이 표현에서 바울은 자주 강조해 온 것을 다시 강조한다. 곧 믿는 유대 사람과 이방 사람이 동등하게 하나님께 환영받는다는 것이다. 거기에는 차별이 없다. 또는, 그것은 모두에게(eis pantas)이다—복음이 아무도 배제하지 않는다—그러나 믿는 모든 사람 위에(epi pantas tous pisteuontas)이다. 단지 그들에게 제시될 뿐 아니라, 마치 왕관처럼, 예복처럼 그들 위에 놓인다. 그들은 믿음으로 그것에 이해관계를 갖게 되고, 그 모든 혜택과 특권에 자격을 부여받는다.

**2. 그런데 이것이 어떻게 하나님의 영광이 되는가?**

*(1) 그것은 그분의 은혜의 영광이다(롬 3:24).* "그들은 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 함을 받았습니다—dorean te autou chariti." 그것은 그분의 은혜로이다. 교황주의자들이 말하듯 우리 안에 역사된 은혜로가 아니라—그것은 칭의와 성화를 혼동하는 것이다—그분이 우리를 기뻐하시는 자비로운 은총으로, 우리 안에 예견되는 어떤 공로도 없이이다. 그것을 더욱 강조하기 위해 바울은 "그분의 은혜로 값없이"라 하여, 그것이 가장 본래적이고 진정한 의미에서 은혜임을 나타낸다. 요셉이 그의 주인의 눈에 은혜를 얻었다고 하지만(창 39:4), 거기에는 이유가 있었다. 요셉에게는 그 은혜를 초대하는 무언가가 있었다. 그러나 우리에게 전달되는 하나님의 은혜는 값없이, 값없이 온다. 자유로운 은혜, 순전한 자비이다. 그런 은혜를 받을 만한 것이 우리 안에 없다. 그것은 모두 예수 그리스도 안에 있는 구속을 통해서이다. 그것이 우리에게는 값없이 오지만, 그리스도께서 값을 치르셨다. 그러나 그것이 자유로운 은혜의 영예를 손상시키지 않도록 정리되어 있다. 그리스도의 구속은 하나님의 자유로운 은혜의 자유로움에 장애가 되지 않는다. 왜냐하면 은혜가 이 대리적 만족을 마련하고 받아들이셨기 때문이다.

*(2) 그것은 그분의 공의와 의로움의 영광이다(롬 3:25-26).* "하나님은 그리스도를 화목제물로 세우셨습니다."

[1] 예수 그리스도가 위대한 화목제물이며, 율법 아래 hilasterion(시은좌, 속죄소)으로 예표된 분이시다. 그분이 우리의 은혜의 보좌이시다. 그분 안에서 그분을 통하여 죄가 속해지고 우리의 인격과 행위가 하나님께 받아들여진다(요일 2:2). 그분이 화해를 만드실 뿐 아니라 화해의 재료가 되신다. 우리의 제사장, 우리의 희생, 우리의 제단, 우리의 전부이시다. 하나님이 마치 자신의 시은좌 안에 계시듯이 그리스도 안에 계시면서 세상을 자신과 화목시키셨다.

[2] 하나님이 그분을 화목제물로 세우셨다. 모욕을 받으신 당사자 하나님이 먼저 화해를 향한 손을 내미시고, 그분을 이것을 위해—영원의 사랑의 협의 가운데서(proetheto — 미리 정하심)—임명하시고, 기름 부으시고 준비시키시며, 죄있는 세상에게 그들의 화목제물로 전시하셨다(마 3:17; 17:5 참조).

[3] 그분의 피를 믿는 믿음으로 우리가 이 화목제물에 이해관계를 갖게 된다. 그리스도가 화목제물이시다. 거기에 치유의 고약이 있다. 믿음은 이 고약을 상처 입은 영혼에 바르는 것이다. 칭의의 역할에서 믿음은 그리스도의 피에 특별히 주목하는데, 그것이 속죄를 이루었기 때문이다. 하나님의 정하심에 따라 피 없이는 죄 사함이 없으며, 그분의 피 외에는 어떤 피도 그것을 효과적으로 할 수 없다. 여기서 율법 아래 희생의 피를 뿌리는 것과 관련이 있을 수 있다(출 24:8 참조). 믿음은 우슬초 다발이요, 그리스도의 피는 뿌리는 피이다.

[4] 믿음으로 이 화목제물에 이해관계를 갖는 모든 이들은 이전에 지은 죄들의 사함을 받는다. 그리스도가 화목제물로 세워진 것은 사함을 위해서이다. 하나님의 인내와 오래 참으심으로 인한 유예가 이에 대한 매우 격려가 되는 서문이었다. "하나님의 오래 참으심으로." 하나님의 오래 참으심이 우리를 지옥에서 지켜 주어, 우리가 회개하고 천국에 갈 공간을 얻게 하셨다.

[5] 하나님이 이 모든 일에서 자신의 의를 선언하신다. 바울은 이것을 큰 강조로 반복한다. "곧 이때에 자신의 의를 나타내시기 위해서입니다." 이것은 놀라운 무언가를 담고 있는 것으로 반복된다.

첫째로, 화목제물 자체에서 그분의 의를 선언하신다. 그리스도의 죽음에서만큼 하나님의 공의와 거룩하심이 명확히 드러난 적이 없었다. 죄를 미워하신다는 것이 명백해진다. 단지 전가(轉嫁)된 죄일지라도 자신의 외아들 위에서 그것을 찾으셔서 아끼지 않으셨으니, 그분이 우리를 위해 죄가 되셨기 때문이다(고후 5:21). 우리 모든 이의 죄악이 그분 위에 놓였을 때, 비록 그가 그분의 사랑하는 아들이었지만, 그분을 상하게 하시는 것이 여호와의 기뻐하시는 뜻이었다(사 53:10).

둘째로, 그 화목제물에 근거한 용서에서 그분의 의를 선언하신다. 다음에 설명이 이어진다. "자신이 의로우시며 또한 예수를 믿는 사람을 의롭다 하시는 분이심을 보이시려는 것입니다." 자비와 진리가 이렇게 만났고, 의로움과 화평이 이렇게 입을 맞추었다. 이제 회개하고 믿는 자들의 죄를 용서하시는 것이 은혜와 자비의 행위일 뿐 아니라 공의의 행위가 되었다. 보증인이 그것을 지불하여 하나님이 그 지불을 완전한 만족으로 받아들이셨는데, 원래의 채무자에게 다시 빚을 요구하는 것은 그분의 공의에 맞지 않는다(요일 1:9 참조). 그분은 의로우시다, 곧 자신의 말씀에 신실하시다는 뜻이다.

*(3) 그것은 하나님의 영광이다. 왜냐하면 자랑이 배제되기 때문이다(롬 3:27).* 하나님은 죄인들의 칭의와 구원의 위대한 역사가 처음부터 끝까지 자랑이 배제되는 방식으로 이루어지기를 원하신다. 어떤 육체도 그분 앞에서 영광을 돌리지 못하도록(고전 1:29-31). 만일 율법의 행위로 의롭다 함을 받는다면 자랑이 배제되지 않을 것이다. 어찌 그럴 수 있겠는가? 만일 우리의 행위로 구원받는다면, 우리 자신의 머리에 면류관을 씌울 것이다. 그러나 믿음의 법, 곧 믿음으로 의롭다 함을 받는 방식은 자랑을 영원히 배제한다. 믿음은 의지하는, 자기를 비우는, 자기를 부인하는 은혜이며, 모든 면류관을 보좌 앞에 내려놓는다. 그러므로 우리가 이런 방식으로 의롭다 함을 받는 것이 하나님의 영광에 가장 합당하다.

주목하라. 바울은 믿음의 법을 말한다. 믿는 자들이 율법 없이 있는 것이 아니다. 믿음은 법이요, 진실로 있는 곳에서는 역사하는 은혜이다. 그러나 예수 그리스도에 대한 엄격하고 긴밀한 의존 가운데 역사하기 때문에 자랑을 배제한다. 이 모든 것으로부터 바울은 이 결론을 도출한다(롬 3:28). "사람이 율법의 행위와 상관없이 믿음으로 의롭다 함을 받습니다."

### III. 믿음으로 칭의의 범위 — 이방 사람에게도 해당됨

이 장의 마지막 부분에서 바울은 믿음으로 칭의라는 이 특권의 범위를 보여 준다. 그것이 유대 사람만의 특권이 아니라 이방 사람들에게도 해당된다는 것이다. 왜냐하면 그는 롬 3:22에서 차별이 없다고 말했기 때문이다.

**1. 바울은 이것을 주장하고 증명한다(롬 3:29).** "하나님은 유대 사람만의 하나님이십니까?" 그는 그런 가정의 불합리성에서 논증한다. 무한한 사랑과 자비의 하나님이 그 작고 완고한 유대 민족에게만 자신의 은혜를 제한하시고, 나머지 모든 사람들을 영원히 절망적인 상태에 버려두신다는 것을 상상할 수 있겠는가? 이것은 우리가 신성한 선하심에 대해 갖는 관념과 전혀 맞지 않는다. 그분의 자비는 그분의 모든 피조물 위에 있다. 그러므로 할례받은 사람을 믿음으로, 할례받지 않은 사람도 믿음으로 의롭다 하시는 것은 한 분 하나님의 은혜이시다. 즉 둘 다 하나이고 동일한 방식으로이다. 유대 사람들이 자신들에게 유리하게 어떤 차이를 내세우더라도, 실제로는 "by(로)"와 "through(을 통하여)"의 차이 이상이 없다. 곧 전혀 차이가 없다는 뜻이다.

**2. 바울은 반론을 제거한다(롬 3:31).** 이 교리가 율법을 무효로 만드는 것처럼 보인다는 반론이다. 율법이 하나님께로부터 왔음을 그들이 알고 있었다. "아니다," 바울이 말한다, "우리가 율법으로 의롭다 함을 받을 수 없다고 할지라도, 율법이 헛되이 주어졌거나 우리에게 아무 쓸모가 없다고 하는 것이 아니다. 오히려 우리는 율법의 올바른 용도를 세우고, 그것을 바른 토대 위에 놓음으로써 율법의 지위를 확보한다. 율법은 과거에 대해서는 우리에게 확신을 주기 위해, 미래에 대해서는 우리를 인도하기 위해 여전히 유용하다. 비록 언약으로서 우리가 율법으로 구원받을 수는 없지만, 우리는 그것을 인정하고 중보자의 손 안에서 은혜의 법에 종속된 규범으로서 따른다. 그러므로 우리는 율법을 폐하기는커녕 세운다." 믿는 자들 위에 도덕법의 의무가 없다고 주장하는 자들은 이것을 깊이 생각하라.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-rom-3-19-31 (Matthew Henry, PD)
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