Matthew on Romans 2:17-29 (ko)

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> 그런데 당신은 유대 사람이라고 불리며 율법을 의지하고 하나님을 자랑하며, 그분의 뜻을 알고 율법으로 가르침을 받아 무엇이 가장 선한 것인지 분별합니다. 또 당신은 자기가 눈먼 자의 인도자요, 어둠 속에 있는 자들의 빛이며, 어리석은 자의 교정자요, 어린아이의 선생이며, 율법 안에 지식과 진리의 본보기를 가지고 있다고 확신합니다. 그러면서 남을 가르치는 당신이 어찌하여 자기 자신은 가르치지 않습니까? 도둑질하지 말라고 외치는 당신이 도둑질합니까? 간음하지 말라고 말하는 당신이 간음합니까? 우상을 미워하는 당신이 신전 물건을 훔칩니까? 율법을 자랑하는 당신이 율법을 어김으로써 하나님을 욕되게 합니까? 기록된 바와 같이 "너희 때문에 하나님의 이름이 이방 사람들 가운데서 모독을 받는다" 하였습니다. 당신이 율법을 행하면 할례가 참으로 유익하지만, 당신이 율법을 어기는 자라면 당신의 할례는 무할례가 되고 맙니다. 그러므로 할례받지 않은 사람이 율법의 규례를 지키면, 그의 무할례가 할례로 여겨지지 않겠습니까? 본래 할례받지 않았으나 율법을 온전히 지키는 사람이, 율법 조문과 할례를 가지고도 율법을 어기는 당신을 심판하지 않겠습니까? 겉으로 유대 사람인 자가 참 유대 사람이 아니며, 겉으로 육체에 행한 것이 참 할례가 아닙니다. 오직 속으로 유대 사람인 자가 참 유대 사람이며, 할례는 마음에 하는 것이요 율법 조문이 아니라 성령으로 하는 것입니다. 그러한 사람의 칭찬은 사람에게서 나는 것이 아니라 하나님에게서 납니다. (롬 2:17-29)

이 장의 후반부에서 바울은 유대인들을 더 직접적으로 향하여, 그들이 신앙 고백과 허황한 자만심에도 불구하고 어떤 죄를 범하는지를 보여 준다. 그는 롬 2:13에서 율법을 듣는 자가 아니라 행하는 자가 의롭다 함을 얻는다고 말하였으며, 여기서 그 위대한 진리를 유대인들에게 적용한다.

**I. 바울은 그들의 신앙 고백을 인정한다(롬 2:17-20).** 그는 그들이 자랑하는 특권들을 구체적으로 열거하여, 자신이 그들에게 해줄 말을 모르는 채로 정죄하는 것이 아님을 보여 준다. 실로 그는 그들이 내세울 수 있는 최선을 알고 있다.

1. 그들은 특별한 백성이었다. 다른 모든 민족과 구분되고 하나님의 특별한 임재와 기록된 율법을 가진 백성이었다.

(1) "당신은 유대 사람이라고 불린다." 혈통보다는 신앙 고백에 의한 것이다. 그것은 매우 명예로운 칭호였다. 구원이 유대 사람들에게서 나왔다. 그들은 이것을 매우 자랑하여 자기들만의 백성이라는 것에 우쭐하였다. 그러나 그렇게 불린 자들 중 많은 이가 가장 타락한 사람들이었다. 최선의 이름 아래 최악의 행태가 감추어지는 것은 새로운 일이 아니다. 사탄의 회중 중에서도 자신들이 유대 사람이라고 말하는 자들이 있으며(계 2:9), 독사의 자손들이 아브라함이 자신들의 아버지라고 자랑하기도 한다(마 3:7-9).

(2) "율법을 의지한다." 곧 그들은 자기들의 책에 율법이 있고 회당에서 율법을 읽는다는 것에 자부심을 가졌다. 이 특권에 매우 우쭐하여, 율법에 따라 살지 않더라도 이것만으로 하늘에 갈 수 있다고 생각하였다. 만족과 동의의 안식으로 율법을 의지하는 것은 좋다. 그러나 자랑과 게으름과 세속적인 안심의 안식으로 율법을 의지하는 것은 영혼의 파멸이다. 여호와의 성전(렘 7:4), 벧엘이 그들의 확신이 되고(렘 48:13), 거룩한 산으로 인한 교만이 된다(습 3:11). 외적 특권을 의지하되 그것을 향상시키지 않는 것은 위험한 일이다.

(3) "하나님을 자랑한다." 가장 좋은 것들도 왜곡되고 남용될 수 있음을 보라. 믿음과 겸손과 감사로 하나님 안에서 영광을 돌리는 것은 모든 종교의 뿌리이자 요약이다(시 34:2; 사 45:15). 그러나 교만하고 허식 있는 자랑, 하나님의 이름과 그 이름의 외적 고백에 대한 자랑은 모든 위선의 뿌리이자 요약이다. 영적 교만은 모든 종류의 교만 중 가장 위험하다.

2. 그들은 아는 백성이었다(롬 2:18). "그분의 뜻을 알고—그 뜻. 하나님의 뜻은 최고의, 절대적이고 저항할 수 없는 뜻이다. 하나님의 뜻이 유일한 뜻이 되고 모든 다른 뜻이 그 안에 녹아들어야 그때 비로소 세상이 바로잡힐 것이다. 그들은 하나님의 진리만이 아니라 하나님의 뜻을 알았다. 곧 그분이 그들에게 하게 하시는 것을 알았다. 위선자도 하나님의 뜻에 대한 많은 지식을 가질 수 있다. 또 '무엇이 가장 선한 것인지 분별한다.' 바울은 이것을 친구들을 위한 매우 큰 성취로 기도한다(빌 1:10). 이것을 두 가지로 이해할 수 있다.

(a) 하나님의 일들에 대한 좋은 이해로, 곧 '다른 것들을 분별한다'고 읽는 것이다. 선과 악을 구별하고, 귀한 것과 천한 것을 분별하며(렘 15:19), 부정한 것과 정한 것을 구별하는 방법을 안다는 것이다(레 11:47). 선과 악이 때로 서로 가까이 있어 구별하기 어렵지만, 손에 율법이라는 시금석이 있었던 유대인들은 의심스러운 경우에도 분별할 수 있었다—적어도 그렇다고 생각하였다. 사람이 좋은 변증학자이면서도 나쁜 그리스도인일 수 있다. 개념에서는 정확하지만 적용에서는 방만하고 소홀한 것이다.

(b) 하나님의 일들에 대한 따뜻한 사랑으로, '더 탁월한 것들을 인정한다'고 읽는 것이다. 위선자가 인정할 만한 종교의 탁월함이 있다. 실천적 판단이 율법이 선하다는 데 동의할 수 있다. 그러나 그 동의가 육신과 마음의 정욕에 의해 압도될 수 있다. 더 좋은 것을 보고 인정하면서도 더 나쁜 것을 따르는 것이다. 그리고 죄인들이 그 인정을 핑계로 삼는 것은 흔한 일이다. 실제로는 그 죄스러운 삶을 매우 가중시키는 것임에도 불구하고. 그들은 율법에서 가르침을 받아 이것을 얻었다. 어릴 때 문답식 교육을 받는 것이다. 이것은 어린아이들을 유대인들처럼 부지런히 가르치는 것인데, 이처럼 그리스도인들도 자녀들을 복음으로 가르치면 좋겠다. 이것은(롬 2:20) "율법 안에 지식과 진리의 본보기"라 불린다. 지식이 공허한 개념에만 머물고 마음에 인상을 남기지 않는 자들은 그것의 형식만 가진 것이다. 지식의 형식은 단지 경건의 형식을 낳는다(딤후 3:5). 지식의 형식은 사람들을 속일 수 있지만, 마음을 감찰하시는 하나님의 날카로운 눈을 속일 수는 없다.

3. 그들은 가르치는 백성이었다, 적어도 그렇다고 생각하였다(롬 2:19-20). "자기가 눈먼 자의 인도자요, 어둠 속에 있는 자들의 빛이며, 어리석은 자의 교정자요, 어린아이의 선생이라고 확신한다." 자기 자신에 대한 교만한 자부심과 다른 이들에 대한 경멸을 더욱 잘 드러내기 위해 바울은 여러 표현을 쓴다. 눈먼 자의 인도자, 어둠 속에 있는 자들의 빛, 어리석은 자의 교정자, 어린아이의 선생—이것들은 그들이 즐겨 연주하던 현이었다. 최선의 일도 그것을 교만히 여길 때는 하나님께 받아들여지지 않는다. 어리석은 자를 가르치고 어린아이를 교훈하는 것은 좋은 일이다. 그러나 우리 자신의 무지와 어리석음과 그 가르침을 효과 있게 하시는 하나님 없이는 그것을 이룰 수 없음을 생각할 때, 거기에 자랑할 것이 없다.

**II. 바울은 그들의 죄를 가중시킨다(롬 2:21-24).** 두 가지로부터이다.

1. 그들이 자신들의 지식과 고백을 거슬러 죄를 지었다는 것, 즉 다른 이들에게는 피하라고 가르치면서 자신들은 그 일을 행하였다는 것이다. "남을 가르치는 당신이 어찌하여 자기 자신은 가르치지 않습니까?" 가르침은 집에서부터 시작해야 하는 자선이지만, 그것으로 끝나서는 안 된다. 바리새인들의 위선은 자신들이 가르친 대로 행하지 않은 것이었다(마 23:3). 자신의 삶으로 설교한 것을 뒤엎었다. 삶으로 자신을 믿지 않는 자들을 누가 믿겠는가? 말씀의 성공을 가장 크게 방해하는 자들은 선한 교리를 나쁜 생활로 반박하는 자들이다. 바울은 유대인들 사이에 만연한 세 가지 죄를 구체적으로 제시한다.

(1) 도둑질이다. 이것은 하나님의 율례를 말하는 자들 가운데서도 고발된다(시 50:16, 18). "네가 도둑을 볼 때에 그와 함께 하였다." 바리새인들은 과부의 가산을 집어삼킨다는 비난을 받는데(마 23:14), 그것이 가장 나쁜 강도이다.

(2) 간음이다(롬 2:22). 이것 역시 그 죄인에게 고발된다(시 50:18). "간음하는 자와 동참하였다." 유대 랍비들 중 많은 이가 이 죄로 악명이 높았다고 한다.

(3) 신성 모독, 즉 거룩한 것들을 강탈하는 것이다. 그 당시 특별한 율법으로 하나님께 바쳐진 거룩한 것들을 훔치는 것이다. 그것은 우상을 미워한다고 고백하는 자들에게 고발된다. 유대인들은 바벨론 포로 이후 그 용광로에서 우상 숭배의 찌꺼기가 영원히 분리되었지만, 하나님 경배에서는 매우 불성실하게 처신하였다. 구약 교회 말기에 그들은 십일조와 헌물에서 하나님을 도둑질한다는 비난을 받았다(말 3:8-9). 그것을 자신들의 용도와 정욕의 섬김으로 돌렸는데, 이것은 특별한 방식으로 하나님을 위해 따로 두어진 것이었다. 이것은 비록 우상에 대한 혐오로 가려져 있지만, 우상 숭배와 거의 동등하다. 다른 이들의 죄를 정죄하면서 자신들이 같은 일, 혹은 더 나쁜 일, 혹은 더 나쁜 것들을 행하는 자들은 그날에 엄중히 책임을 져야 할 것이다.

2. 그들이 자신들의 죄로 하나님을 욕되게 하였다는 것이다(롬 2:23-24). 하나님과 그분의 율법이 그들에게는 영광이어서 그들이 자랑하고 뽐내면서, 정작 그들은 하나님과 그분의 율법에 불명예를 끼쳤다. 외부 사람들로 하여금 마치 그들의 종교가 그런 것들을 용납하고 허락하는 것처럼 비웃게 만들었다. 신앙인들의 잘못이 신앙 자체에 덧씌워져서는 안 되듯이, 그런 잘못된 추론을 한 자들에게도 죄가 있고, 그런 추론의 계기를 준 자들에게도 죄가 있으며, 그것이 그들의 잘못을 크게 가중시킬 것이다. 다윗의 경우가 그러하였으니, 그가 여호와의 원수들로 크게 비방할 기회를 주었다(삼하 12:14). 바울은 여기서 그들의 조상들에 대한 같은 고발을 인용한다(롬 2:24). 그는 장소를 밝히지 않는데, 율법을 잘 아는 자들에게 쓰고 있었기 때문이다. 그러나 그는 이사야 52:5, 에스겔 36:22-23, 사무엘하 12:14를 가리키는 것으로 보인다. 하나님의 이름과 영광을 위해 만들어진 자들이 오히려 하나님의 수치와 불명예가 되었다는 것은 슬픈 일이다. 신앙인들의 죄가 가진 큰 악은 그들의 신앙 고백을 통해 하나님과 종교에 끼치는 불명예이다. "너희를 통해 모독을 받는다. 곧 너희의 어리석음과 부주의함이 그 계기를 준다. 너희가 너희 자신에게 가져오는 비방이 너희 하나님께 반영된다."

**III. 바울은 이 도발의 죄책에서 그들의 신앙 고백이 그들을 씻어 내기에 전혀 불충분함을 주장한다(롬 2:25-29).** "당신이 율법을 행하면 할례가 참으로 유익하다." 곧 순종하는 유대인들은 순종의 상을 잃지 않을 것이요, 유대인임으로 인해 더 명확한 순종의 기준을 가진다는 유익을 얻을 것이다. 하나님은 율법을 주시거나 할례를 제정하신 것이 헛되지 않으셨다. 이것은 의식법이 폐지되기 전 유대인들의 상태에 대한 것으로, 그렇지 않다면 그리스도를 믿는다고 고백하는 자에게 할례를 행하는 것은 금지되어 있다(갈 5:1 참조). 그러나 바울은 여기서 유대인들에게 말하고 있다. 그들의 유대인임이 그들의 율법을 따라 살면 유익하겠지만, 그렇지 않으면 "당신의 할례는 무할례가 된다." 곧 당신의 신앙 고백이 당신에게 아무 유익이 없을 것이요, 당신은 할례받지 않은 이방 사람들보다 더 의롭다 하심을 받지 못할 것이며, 오히려 더 큰 빛을 거슬러 죄를 지은 것으로 더 정죄를 받을 것이다. 이것을 더 설명하기 위해.

1. 바울은 할례받지 않은 이방 사람들이 가진 빛에 따라 살면 유대인들과 동등한 위치에 선다는 것을 보여 준다(롬 2:26-27). 즉 율법의 규례를 지키고(롬 2:26), 율법을 온전히 지키면(롬 2:27). 곧 자연의 빛의 인도에 진지하게 복종함으로써 율법의 내용을 행하면 된다. 어떤 이들은 이것을 율법에 대한 완전한 순종의 경우로 이해한다. "이방 사람들이 율법을 완전히 지킬 수 있다면 유대인들과 마찬가지로 그것으로 의롭다 함을 받을 것이다." 그러나 이것은 오히려 어떤 이방 사람들이 실제로 이룬 순종을 의미하는 것으로 보인다. 고넬료의 경우가 이를 분명히 한다. 그는 이방 사람이고 할례받지 않았음에도, 온 집안과 함께 경건한 자요 하나님을 경외하는 자였기에(행 10:2) 받아들여졌다(행 10:4). 의심할 여지 없이 그런 사례들이 많이 있었다. 그들은 율법의 규례를 지킨 할례받지 않은 자들이었다. 그러한 자들에 대해 바울은 말한다.

(1) 그들은 할례받은 것처럼 하나님께 받아들여졌다. 그들의 무할례가 할례로 여겨졌다. 할례는 유대인들에게 명백히 명해진 의무였지만, 온 세상에 구원의 필수 조건은 아니었다.

(2) 그들의 순종은 유대인들의 불순종을 가중시키는 요인이 되었다(롬 2:27). "당신을 심판하지 않겠습니까?" 곧 당신의 정죄를 더하는 데 도움이 된다는 뜻이다. 율법 조문과 할례를 가지고도 율법을 어기는 자에게. 주목하라. 세속적 신앙인들에게 율법은 단지 조문에 불과하다. 그들은 그것을 단순한 문서로 읽지만 율법으로 다스림을 받지는 않는다. 그들은 어기었을 뿐 아니라, 그로 인해 즉 율법 조문과 할례로 인해 스스로를 죄 안에서 굳게 하였다. 외적 특권은 우리에게 유익하지 않으면 우리를 해친다. 더 작은 수단을 누리고 덜 고백하는 자들의 순종이 더 큰 수단을 누리고 더 많이 고백하지만 그것에 따라 살지 않는 자들을 정죄하는 데 도움이 될 것이다.

2. 바울은 참 할례를 묘사한다(롬 2:28-29).

(1) 그것은 육체와 조문에서 겉으로 드러나는 것이 아니다. 이것은 외적 제도의 준수에서 우리를 떠나게 하는 것이 아니라(그것들은 자기 자리에서 선하다), 그것들을 의지하고 그것들만으로 하늘에 가기에 충분하다고 믿으며, 실제로 살아 있지 않으면서 살아 있다는 이름만을 취하는 것에서 우리를 떠나게 하는 것이다. 유대 사람이 아닌 자, 즉 믿는 아브라함의 씨로서 하나님께 받아들여지지 않을 것이요, 율법의 의도에 맞게 살았다고 인정받지 못할 것이다. 아브라함의 자녀가 된다는 것은 아브라함의 행위를 하는 것이다(요 8:39-40).

(2) 그것은 내면적인 것, 마음에 있는 것이며 성령으로 하는 것이다. 하나님이 살피시는 것은 마음이요, 마음에 하는 할례가 그분께 받아들여지게 한다(신 30:6 참조). 이것이 손으로 하지 않는 할례이다(골 2:11-12). 죄의 몸을 벗어 버리는 것이다. 그것이 성령 안에 있다는 것은, 우리의 영이 그 주체이고 하나님의 성령이 그 저자이다.

(3) 그 칭찬은 비록 사람에게서 나지 않더라도—사람들은 외모로 판단하므로—하나님에게서 난다. 곧 하나님 자신이 이 진실함을 소유하고 받아들이고 면류관을 주실 것이다. 그분은 사람이 보는 것처럼 보지 않으시기 때문이다. 아름다운 외모와 그럴듯한 신앙 고백은 사람들을 속일 수 있지만, 하나님은 그렇게 속으시지 않는다. 그분은 형식을 뚫어 실체를 보신다. 이것은 그리스도인에게도 똑같이 참되다. 겉으로 그리스도인인 자가 참 그리스도인이 아니며, 겉으로 육체에 행한 것이 참 세례가 아니다. 오직 속으로 그리스도인인 자가 참 그리스도인이며, 세례는 마음에 하는 것이요 율법 조문이 아니라 성령으로 하는 것이다. 그러한 사람의 칭찬은 사람에게서 나는 것이 아니라 하나님에게서 난다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-rom-2-17-29 (Matthew Henry, PD)
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