Matthew on Romans 11:33-36 (ko)

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> 오, 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이 얼마나 깊은지요! 그분의 판단은 헤아릴 수 없으며, 그분의 길은 찾아낼 수 없습니다. "누가 주님의 마음을 알았습니까? 누가 그분의 조언자가 되었습니까?" "누가 먼저 그분께 드려서 그것을 도로 돌려받겠습니까?" 이는 만물이 그분에게서 나오고, 그분으로 말미암으며, 그분께로 돌아가기 때문입니다. 그분께 영원토록 영광이 있기를 빕니다. 아멘. (롬 11:33-36)

사도는 이 장 대부분에서 유대인의 버림받음을 하나님의 선하심과 조화시키려 애쓴 뒤, 여기서 이 모든 것 안에 있는 하나님의 지혜와 주권을 인정하고 경탄하며 마무리한다. 여기서 사도는 큰 감동과 경외감으로 경배한다.

**I. 하나님의 경륜의 비밀성이다.** "오, 깊음이여!" 유대인과 이방 사람을 향한 이 하나님의 처리 방식 가운데, 혹은 일반적으로 우리가 그리스도로 말미암아 우리의 구원 사역을 생각할 때. "하나님의 지혜와 지식의 풍성함." 그리스도로 말미암아 구속 사역을 계획하고 실행하는 데 있어 그분의 지혜와 지식의 풍성한 사례들. 천사들도 들여다보는 깊이이다(벧전 1:12). 하물며 어떤 인간의 이해가 그 방법들과 이유들과 계획들과 범위를 설명할 수 있겠는가. 바울은 하나님 나라의 신비에 관해 어떤 평범한 사람보다도 잘 알았다. 그러면서도 그는 자신이 부족함을 고백하며, 바닥을 찾아낼 희망을 버리고 겸손히 가장자리에 앉아 그 깊이를 경배한다. 이 완전함의 상태에서 가장 많이 아는 자들도 자신의 연약함과 근시안을 가장 예민하게 느끼며, 그들의 모든 탐구와 탐구에서의 모든 성취 뒤에도, 여기 있는 동안은 어둠으로 인해 자신의 말을 정렬할 수 없다는 것을 느낄 수밖에 없다. "찬송은 시온에서 주를 기다린다"(시 65:1). "풍성함의 깊이." 사람의 부요함은 모두 얕아서 금방 바닥이 보인다. 그러나 하나님의 부요함은 깊다(시 36:6). "주님의 심판들은 큰 깊음이다." 하나님의 경륜에는 깊이뿐 아니라 부요함도 있는데, 이는 귀하고 가치 있는 것들의 풍성함을 나타낸다. 그것들은 깊이와 높이뿐 아니라 넓이와 길이도 있다(엡 3:18). 그것도 지식을 초월하는 것이다(롬 11:19). "하나님의 지혜와 지식의 풍성함." 그분이 있는 모든 것, 있었던 모든 것, 있을 모든 것을 하나의 밝고 확실하고 틀림없는 시야로 보시는 것, 모든 것이 그분 앞에 벌거벗고 드러나 있는 것, 이것이 그분의 지식이다. 그분이 모든 것을 다스리고 지휘하며, 자신의 영광으로 향하게 하고, 자신의 목적과 경륜을 모든 것에서 이루시는 것, 이것이 그분의 지혜이다. 이 둘의 광대한 범위가 우리가 측량할 수 없는 깊이이다. "그런 지식은 내게 너무 놀랍습니다"(시 139:6). "그분의 판단들은 헤아릴 수 없습니다." 곧 그분의 경륜과 계획들이다. "그분의 길들," 곧 이 경륜과 계획들의 실행이다. 우리는 그분이 무엇을 계획하시는지 알지 못한다. 섭리의 바퀴가 움직이기 시작하고 섭리가 일하기 시작해도 우리는 그분이 무엇을 바라보시는지 모른다. 이것은 하나님의 경륜에 대한 우리의 모든 확고한 결론을 뒤엎을 뿐 아니라, 우리의 모든 호기심 어린 탐문도 저지한다. 감추어진 것들은 우리의 것이 아니다(신 29:29). 하나님의 길은 바다에 있다(시 77:19). "우리가 지금 알지 못하나 나중에는 알리라"(요 13:7). 우리는 하나님의 처리에 이유를 댈 수 없고, 탐구해도 하나님을 찾을 수 없다(욥 5:9; 9:10). 하나님의 입의 판단들과 우리의 의무의 길은, 감사하게도 명백하고 쉬워서 대로이다. 그러나 그분의 손의 판단들과 섭리의 길들은 어둡고 신비하여 우리가 탐구하는 것이 아니라 고요히 경배하고 거기 안주해야 한다. 사도는 이것을 특별히 유대인의 버림받음과 이방 사람의 환영, 그리고 때가 되면 다시 유대인을 받아들이는 그 기이한 전환에 관해 말한다. 어떤 이는 선택되고 어떤 이는 거부되며, 어느 것도 인간의 추측의 개연성을 따르지 않는다. 그러하다, 아버지여, 주께서 보시기에 좋게 여기셨기 때문입니다. 이것들은 설명되지 않는 방법들로, 이에 대해 "오, 깊음이여!"라고 말해야 한다. "찾아낼 수 없다"는 것은 발자취를 따라갈 수 없다는 것이다. 하나님은 뒤에 발자취를 남기지 않으시며, 그분을 따라 빛나는 길을 만들지 않으신다. 그분의 섭리의 길들은 매일 아침 새롭다. 그분은 그것을 발자취가 되도록 같은 길을 충분히 자주 가지 않으신다. 그분에 관해 얼마나 작은 부분만이 들리는가(욥 26:14).

이어진다(롬 11:34). "누가 주님의 마음을 알았습니까?" 어느 피조물이 그분의 비밀 회의에 들어가 있으며, 혹은 아버지의 품속에 있는 그리스도처럼 그분의 품속에 누워 있었는가? 어느 피조물이 그분의 경륜들을 전달받아 그 이유를 섭리를 봄으로써 알 수 있는가? 창조주와 피조물 사이에, 하나님과 사람 사이에 그러한 친밀함과 친교를 영원히 배제하는 광대한 거리와 불균형이 있다. 사도는 같은 도전을 한다(고전 2:16). "누가 주님의 마음을 알았는가?" 그러나 거기서 그는 덧붙인다. "그러나 우리는 그리스도의 마음을 가졌다." 이것은 그분의 성령을 가진 참 믿는 자들이 그리스도를 통해 그들의 행복에 필요한 하나님의 마음의 그 많은 것을 안다는 것을 암시한다. 주님의 마음을 아시는 그분이 그분을 드러내셨다(요 1:18). 그래서 우리가 주님의 마음을 알지 못해도, 그리스도의 마음을 가졌다면 충분하다. 주님의 비밀이 그분을 두려워하는 자들과 함께 있다(시 25:14). "내가 그들에게 행할 것을 아브라함에게서 숨기겠는가?"(창 18:17; 요 15:15 비교). "혹은 누가 그분의 조언자가 되었는가?" 그분은 무한히 지혜로우시기에 조언자가 필요 없으시다. 또 어떤 피조물도 그분의 조언자가 될 수 없다. 이것은 사 40:13-14을 가리키는 것 같다. "누가 주님의 영을 인도하였으며, 그분의 조언자가 되어 그분을 가르쳤는가?" 욥의 창조 역사에 대한 하나님의 도전의 실질이며(욥 38장), 섭리의 모든 방법들에 적용될 수 있다. 어떤 사람도 하나님에게 처방을 내리거나 세상을 어떻게 다스려야 하는지 가르치는 것은 넌센스이다.

**II. 하나님의 경륜의 주권이다.** 이 모든 것에서 하나님은 자유로운 행위자로서 자신이 원하기 때문에 원하는 것을 행하시고, 어떤 문제에 대해서도 설명하지 않으신다(욥 23:13; 33:13). 그러나 그분 안에 불의가 없다. 이를 밝히기 위해,

1. 그는 하나님이 그에게 빚쟁이임을 증명하도록 어느 누구에게도 도전한다(롬 11:35). "누가 먼저 그분께 드렸습니까?" 피조물들 중 누가 하나님이 그에게 빚지고 있다는 것을 증명할 수 있는가? 우리가 그분을 위해 하거나 그분께 드리는 것이 무엇이든, 그것은 영원히 그러한 요구에 대한 장벽인 그 고백과 함께 해야 한다(대상 29:14). "우리가 주님께 드린 것은 모두 주님에게서 온 것입니다." 우리가 행할 수 있는 모든 의무들은 보상이 아니라 오히려 회복이다. 누군가 하나님이 그에게 빚지고 있다는 것을 증명할 수 있다면, 사도는 하나님의 이름으로 지불이 준비되어 있다고 선언한다. "그것이 그에게 되돌려질 것이다." 하나님이 아무도 그분으로 인해 손해를 보게 하지 않으실 것은 확실하다. 그러나 지금까지 이런 종류의 요구를 감히 하거나 그것을 증명하려 한 자가 없었다. 이것이 여기서 시사하는 것은, (1) 유대인들의 불만을 잠재우기 위해서이다. 하나님이 그들에게서 가시적 교회 특권들을 거두셨을 때, 그분은 그저 자신의 것을 가져가신 것뿐이다. 그분이 자신의 것으로 원하는 것을 하실 수 없는가? (2) 이방 사람들의 자랑을 잠재우기 위해서이다. 하나님이 그들 가운데 복음을 보내시고 그토록 많은 이에게 그것을 받아들일 은혜와 지혜를 주셨을 때, 그것은 그분이 그들에게 그만큼 은총을 빚지고 있었기 때문이 아니라, 혹은 그들이 빚으로 요구할 수 있기 때문이 아니라, 자신의 기쁘신 뜻을 따른 것이다.

2. 그는 모든 것을 하나님의 주권으로 귀결시킨다(롬 11:36). "이는 만물이 그분에게서 나오고, 그분으로 말미암으며, 그분께로 돌아가기 때문입니다." 하늘과 땅의 모든 것들이, 특히 우리의 구원과 관계된 것들, 우리의 평화에 속한 것들이 창조에 의해 그분에게서 나오고, 섭리적 영향으로 그분을 통하며, 그것들의 최종적 방향과 결과에서 그분께로 돌아간다. 하나님-사람이신 그리스도를 통해 전달되어 하나님을 최종 목적으로 삼는다. 이 셋이 일반적으로 피조물들에 대한 하나님의 모든 인과 관계를 포함한다. 첫 번째 효과 원인으로서 그분에게서, 최고 지도 원인으로서 그분을 통해, 최종 원인으로서 그분께로. 주님이 자신을 위하여 모든 것을 만드셨기 때문이다(계 4:11). 모든 것이 그분에게서 나오고 그분을 통한다면, 모든 것이 그분께로 돌아가야 할 모든 이유가 있다. 이것은 필연적 순환이다. 강들이 바다에서 물을 받으면 다시 바다로 돌아간다(전 1:7). 하나님의 영광을 위해 모든 것을 하는 것은 필연성의 덕을 만드는 것이다. 모든 것이 결국 그분께로 돌아갈 것이기 때문이다. 그래서 그는 짧은 송영으로 마무리한다. "그분께 영원토록 영광이 있기를 빕니다. 아멘." 하나님의 보편적 행위, 첫 번째 원인으로서, 최고 통치자로서, 최종 목적으로서가 우리의 경배의 문제가 되어야 한다. 이처럼 그분의 모든 역사가 그분을 목적으로 찬양한다. 그러나 그분의 성도들이 능동적으로 그분을 찬양한다. 모든 피조물들이 그 문제를 제공하는 그 찬양을 그들이 그분께 전달한다(시 145:10). 바울은 사람에 관한 하나님의 경륜들을 정확성을 가지고 많이 논하였다. 그러나 그 모든 뒤에 그는 하나님의 주권을 인정함으로 마무리한다. 이 안에서 모든 것들이 궁극적으로 해결되어야 하며, 마음이 안전하고 달콤하게 쉴 수 있는 유일한 곳이다. 이것이, 학자적 방식은 아닐지라도, 논쟁하는 기독교적 방식이다. 전제들이 무엇이든 간에, 하나님의 영광이 결론이 되어야 한다. 특히 하나님의 경륜들과 행위들에 관해 이야기할 때, 논증을 경외하고 진지한 경배로 바꾸는 것이 우리에게 가장 좋다. 이 신비들을 가장 멀리 들여다보는 영화롭게 된 성도들은 영원히 논쟁하지 않고 찬양한다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-rom-11-33-36 (Matthew Henry, PD)
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