Matthew on Romans 11:1-32 (ko)

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> 그렇다면 내가 묻습니다. 하나님께서 자기 백성을 버리셨습니까? 결코 그럴 수 없습니다! 나 자신도 이스라엘 사람이요, 아브라함의 후손이며, 베냐민 지파 사람입니다. 하나님께서는 미리 아신 자기 백성을 버리지 않으셨습니다. 여러분은 성경이 엘리야에 관해 무엇이라고 말하는지 알지 못합니까? 그가 이스라엘을 두고 하나님께 호소하여 이렇게 아뢰었습니다. "주님, 그들이 주님의 선지자들을 죽이고 주님의 제단들을 헐어 버렸습니다. 이제 나만 홀로 남았는데, 그들이 내 생명마저 노리고 있습니다." 그러나 하나님께서는 그에게 어떻게 대답하셨습니까? "내가 나를 위하여 바알에게 무릎 꿇지 않은 사람 칠천 명을 남겨 두었다." 이와 같이 지금 이때에도 은혜의 선택을 따라 남은 사람들이 있습니다. 만일 은혜로 된 것이라면 더 이상 행위로 된 것이 아닙니다. 그렇지 않으면 은혜가 더 이상 은혜가 되지 못합니다. 그러나 만일 행위로 된 것이라면 더 이상 은혜가 아닙니다. 그렇지 않으면 행위가 더 이상 행위가 되지 못합니다. 그러면 어떻습니까? 이스라엘이 찾던 것을 얻지 못하였고, 오직 택하심을 받은 사람들이 그것을 얻었으며, 나머지는 완고하게 되었습니다. 이는 기록된 바와 같습니다. "하나님께서 그들에게 혼미한 영을 주셔서, 보지 못할 눈과 듣지 못할 귀를 주셨으니, 오늘날까지 이르렀다." 또 다윗이 말합니다. "그들의 밥상이 그들에게 올무와 덫과 걸림돌과 보응이 되게 하시고, 그들의 눈이 어두워져 보지 못하게 하시며, 그들의 등은 항상 굽게 하소서." 그렇다면 내가 묻습니다. 그들이 넘어진 것이 영영 쓰러지려고 그런 것입니까? 결코 그럴 수 없습니다! 도리어 그들이 넘어짐으로 구원이 이방 사람에게 이르렀으니, 이는 이스라엘로 하여금 시기하게 하려는 것입니다. 그런데 그들의 넘어짐이 세상의 풍성함이 되고 그들의 실패가 이방 사람의 풍성함이 되었다면, 하물며 그들이 온전히 회복될 때에는 얼마나 더하겠습니까? 이방 사람인 여러분에게 내가 말합니다. 나는 이방 사람을 위한 사도이므로 내 직분을 영광스럽게 여깁니다. 이는 어떻게든 내 골육인 동족을 시기하게 하여 그중 얼마라도 구원하려는 것입니다. 그들이 버림받은 것이 세상의 화목이 되었다면, 그들이 받아들여지는 것은 죽은 자 가운데서 다시 살아남이 아니고 무엇이겠습니까? 첫 열매가 거룩하면 떡덩이 전체도 거룩하고, 뿌리가 거룩하면 가지들도 거룩합니다. 그런데 가지 가운데 얼마가 꺾이고, 돌감람나무인 여러분이 그 가지들 사이에 접붙임을 받아 참감람나무의 뿌리와 그 풍성함을 함께 누리는 사람이 되었다면, 그 가지들을 향해 자랑하지 마십시오. 여러분이 자랑한다 하여도, 여러분이 뿌리를 받치는 것이 아니라 뿌리가 여러분을 받치는 것입니다. 그러면 여러분은 이렇게 말할 것입니다. "가지들이 꺾인 것은 나를 접붙이려는 것이다." 옳습니다. 그들은 믿지 않음으로 꺾였고, 여러분은 믿음으로 서 있습니다. 그러니 교만하지 말고 도리어 두려워하십시오. 하나님께서 본래의 가지들도 아끼지 않으셨다면, 여러분도 아끼지 않으실 것입니다. 그러므로 하나님의 인자하심과 준엄하심을 보십시오. 넘어진 자들에게는 준엄하심이, 그러나 여러분에게는 인자하심이 있으니, 여러분이 그 인자하심 안에 머물러 있을 때에 그러합니다. 그렇지 않으면 여러분도 찍혀 버릴 것입니다. 그들도 믿지 않음에 머물러 있지 않으면 접붙임을 받을 것입니다. 하나님께서는 그들을 다시 접붙이실 능력이 있으십니다. 본래 돌감람나무인 여러분이 거기서 잘려 나와 본성을 거슬러 참감람나무에 접붙임을 받았다면, 하물며 본래의 가지인 이들이 자기 감람나무에 다시 접붙임을 받는 것이야 얼마나 더 쉽겠습니까? 형제들이여, 여러분이 스스로 지혜롭다고 여기지 않게 하려고, 나는 여러분이 이 비밀을 모르기를 원하지 않습니다. 곧 이스라엘 가운데 일부가 완고하게 된 것은 이방 사람의 충만한 수가 다 들어오기까지입니다. 그리하여 온 이스라엘이 구원을 받을 것입니다. 이는 기록된 바와 같습니다. "구원자가 시온에서 나오셔서 야곱에게서 경건하지 않음을 돌이키실 것이다. 내가 그들의 죄를 없애 줄 그때에, 이것이 곧 그들과 맺은 나의 언약이다." 복음으로 보면 그들은 여러분을 위하여 원수가 되었으나, 택하심으로 보면 그들은 조상들로 인하여 사랑받는 자들입니다. 하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없습니다. 여러분이 전에는 하나님께 순종하지 않았으나 이제는 그들의 불순종으로 인하여 긍휼을 입은 것처럼, 이와 같이 그들도 이제 순종하지 않게 되었으니, 이는 여러분에게 베푸신 긍휼로 그들도 긍휼을 입게 하려는 것입니다. 하나님께서 모든 사람을 불순종 가운데 가두어 두신 것은, 모든 사람에게 긍휼을 베풀려 하심입니다. (롬 11:1-32)

사도는 여기서 하나님의 행사가 유대 민족을 버리셨다는 그럴듯한 반론을 제기하며 그 물음을 던진다(롬 11:1). "하나님께서 자기 백성을 버리셨는가? 그 버림이 완전하고도 최종적인 것인가? 모두가 진노와 파멸에 내맡겨졌는가? 그것이 예외 없이 광범위한 것인가, 아니면 영구적인 것인가? 더 이상 하나님만의 특별한 백성이 없는가?" 이에 맞서 그는 이 명백한 가혹함 속에도 큰 선하심과 자비가 나타나고 있음을 보인다. 그가 특별히 강조하는 세 가지가 있다. 첫째, 유대인들 중 일부는 버림받았으나 전부가 그러한 것은 아니다. 둘째, 유대인 대다수가 버림받음으로써 이방 사람이 받아들여졌다. 셋째, 유대인들이 현재 버림받았을지라도 하나님의 때가 되면 다시 그분의 교회 안으로 받아들여질 것이다.

**I. 유대인들 중 많은 이가 버림받은 것은 사실이지만, 전부가 그런 것은 아니다.** 사도는 이 전제를 "결코 그럴 수 없습니다"라는 말로 물리친다. 하나님은 그들 가운데 구별을 두셨다.

**1. 믿음으로 예수 그리스도 안에서 의와 생명을 얻은 믿는 유대인들의 선택된 남은 무리가 있었다(롬 11:1-7).** 이들은 하나님께서 미리 아신 자들이라고 불린다(롬 11:2). 곧 창세 전부터 사랑의 생각을 품으셨던 자들이다. 미리 아신 자들은 미리 정하신 자들이다. 이것이 차이의 근거이다. 그들은 "선택"(the election)이라 불리는데(롬 11:7), 이는 그들을 다른 이들로부터 처음 구별하고 높이신 것이 바로 하나님의 선택하시는 사랑이기 때문이다. 믿는 자들이 곧 선택이다. 하나님께서 선택하신 모든 자들이, 그리고 오직 그들만이 선택이다.

(1) 바울 자신이 그중 하나임을 보여 준다. "나 자신도 이스라엘 사람이다." 마치 이렇게 말하는 것 같다. "내가 모든 유대인이 버림받았다고 말한다면, 나 자신의 주장도 끊어지고 나는 버림받은 자가 된다." 바울은 택하심을 받은 그릇이었으면서도(행 9:15) 아브라함의 후손이었고 특별히 베냐민 지파였다. 이스라엘 지파들 중 가장 작고 막내인 지파이다.

(2) 엘리야 시대와 마찬가지로 이 선택된 남은 무리는 실제로 생각보다 훨씬 많다고 암시한다. 이는 하나님의 은혜와 이스라엘을 향한 은총이 그 백성의 남은 무리에게만 제한된 것이 새롭거나 이상한 일이 아님을 함축하기도 한다. 엘리야 시대가 그러했다. 성경은 엘리야에 관해, 곧 구약의 위대한 개혁자의 이야기 속에서 이를 말한다. 주목하라.

[1] 이스라엘에 대한 그의 오해이다. 아합 시대의 배도가 너무 일반적이어서 자기 홀로 세상에서 하나님께 신실한 종인 양 말한다(왕상 19:14). 여기서 그는 이스라엘을 대적하여 하나님께 호소한다고 표현되는데, 이것은 기도에서 하나님과 교통하는 것을 가리키며, 일종의 중보이다. 엘리야는 이 기도에서 마치 이스라엘 안에 신실한 자가 자기 하나뿐인 양 말했다. 종교의 모습이 때때로 얼마나 낮아질 수 있는지, 가장 지혜롭고 예리한 사람들도 그것이 완전히 끝났다고 여길 만큼 그 얼굴이 어두워질 수 있는지를 보라. 엘리야 시대가 그러했다. 나라의 권력자들은 박해자들이었다. "그들이 주님의 선지자들을 죽였습니다." 이스라엘의 다수는 우상숭배자들이었다. "나만 홀로 남았습니다." 이처럼 하나님께 신실한 소수는 우상숭배자들의 무리 속에 묻혀 버렸을 뿐 아니라, 박해자들의 분노에 짓밟혀 구석으로 내몰렸다. 악인이 일어나면 사람이 숨는다(잠 28:12). "주님의 제단들을 헐었다." 바알을 위한 제단이 세워질 때 하나님의 제단이 헐리는 것은 당연한 일이다.

[2] 하나님의 응답으로 이 오해를 바로잡음이다(롬 11:4). "내가 남겨 두었다." 주목하라. 첫째, 일들은 종종 지혜롭고 선한 사람들이 생각하는 것보다 하나님의 교회에 훨씬 더 나은 상태에 있다. 둘째, 전반적인 배도의 시대에도 대개 진실성을 지키는 남은 무리가 있다. 셋째, 전반적인 배도 가운데서도 진실성을 지키는 남은 무리가 있을 때, 그것은 하나님께서 자신을 위해 그 남은 무리를 남겨 두신 것이다. 혼자 남겨졌다면 그들도 나머지와 함께 물결을 따라 흘러갔을 것이다. 그 차이를 만드는 것은 하나님의 자유롭고 전능한 은혜이다. 칠천 명, 이스라엘의 수만 명에 비하면 매우 작은 수이지만, 이스라엘의 우상숭배에 맞서 증거할 수 있는 충분한 수이다. 이 남은 무리에 대한 설명은 그들이 바알의 상에 무릎 꿇지 않았다는 것인데, 이것이 당시 이스라엘의 지배적인 죄였다. 자신이 사는 시대와 장소의 현재 만연한 부패로부터 자유로운 것, 흐름이 강할 때 그것을 거슬러 헤엄치는 것이 진실성의 가장 좋은 증거이다. 바알에게 모든 이가 절할 때 절하지 않는 것, 이것이야말로 칭찬받을 만한 일이다. 절제된 특이함은 흔히 참된 성실함의 표시이다.

[3] 이 사례를 현재 상황에 적용함이다(롬 11:5-7). 교회를 향한 하나님의 처리 방식은 늘 있어 왔던 대로이다. 엘리야 시대에 남은 무리가 있었고, 지금도 그러하다. 구약 시대 아래 더 적은 은혜가 나타나고 성령이 덜 부어졌을 때에도 남은 무리가 있었다면, 구원의 은혜가 더 분명하게 나타나는 복음 아래서는 더욱 그러할 것이다. 은혜의 선택을 따른 남은 무리, 곧 영원 전부터 은혜와 영광의 그릇이 되도록 택하심을 받은 자들이다. 이 남은 무리에 관해 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.

첫째, 그 남은 무리가 어디서 비롯되는가 하면, 행위를 배제하는 자유로운 하나님의 은혜로부터이다(롬 11:6). 어떤 이와 다른 이들의 차이가 먼저 기초한 영원한 선택은 순전히 은혜로, 자유로운 은혜로 된 것이다. 행해지거나 미리 보여진 행위 때문이 아니다. 만약 그렇다면 은혜가 아니다. 은혜는 어떤 의미로도 은혜가 아닌 것이 없는 한 은혜이다. 선택은 순전히 그분의 뜻의 기쁘심을 따른 것이다(엡 1:5). 바울의 마음은 하나님 은혜의 자유로움으로 가득 차 있어서, 논하는 중간에도 이 주목을 하려고 방향을 튼다. 어떤 이들은 믿음 자체도, 칭의의 문제에서 행위와 대립될 때는, 여기서 행위에 포함된다고 본다. 믿음은 우리의 칭의를 위해 하나님의 자유로운 은혜를 받기에 독특한 적합함이 있지만, 선택을 위한 그 은혜를 받기에는 그렇지 않기 때문이다.

둘째, 남은 무리가 무엇을 얻는가 하면, 이스라엘 곧 그 백성의 무리가 헛되이 추구하던 것이다(롬 11:7). 이스라엘이 찾던 것, 곧 칭의와 하나님과의 화목을 이스라엘은 얻지 못했으나(롬 9:31), 선택하심을 받은 자들은 그것을 얻었다. 그들 안에서 하나님의 약속이 성취되고, 그 백성을 향한 하나님의 옛 친절이 기억된다. 그는 믿는 자들의 남은 무리를 "선택받은 자들"이 아니라 "선택"이라 부르는데, 이는 그들의 모든 소망과 행복의 유일한 기초가 선택에 있음을 보이기 위해서이다.

**2. 나머지는 완고하게 되었다(롬 11:7).** 어떤 이들은 선택을 받고 부르심을 받아 그 부르심이 효력 있게 된다. 그러나 다른 이들은 불신앙 가운데 멸망하도록 내버려지며, 심지어 그들을 더 낫게 했어야 할 것으로 말미암아 더 나빠진다. 믿는 자들에게는 생명의 향기가 된 복음이 불신자들에게는 사망의 향기가 된다. 같은 태양이 왁스를 부드럽게 하고 진흙을 굳게 한다. 노년의 시므온은 아기 예수가 이스라엘 가운데 많은 이의 넘어짐과 일어남을 위해 세워졌다고 미리 보았다(눅 2:34). "완고하게 되었다"는 것은 굳어졌다는 뜻이기도 하다. 그들은 빛도 볼 수 없고, 복음 은혜의 손길도 느끼지 못한다. 눈멈과 굳어짐은 같은 영적 무감각을 표현한다. 그들은 눈을 감고 보려 하지 않았다. 이것이 그들의 죄였다. 그러자 하나님께서 의로운 심판으로 그들의 눈을 어둡게 하여 볼 수 없게 하셨다. 이것이 그들의 형벌이었다. 이 가혹한 교리를 완화하기 위해 그는 구약에서 두 증인을 인용한다.

(1) 이사야는 자신의 시대에 그러한 심판을 이야기했다(사 29:10; 6:9). 혼미한 영, 곧 자신의 본분과 이익을 마음에 두지 않는 상태이다. 그들은 자고 조는 사람들처럼, 어떤 말이나 행동에도 영향을 받지 않는 만연한 무관심의 힘 아래 있다. 그들은 있는 그대로 계속 있기로 결심하고 흔들리지 않는다. 이어지는 말이 혼미한 영의 뜻을 설명한다. "보지 못할 눈과 듣지 못할 귀를." 그들에게 기능은 있었으나 자신들의 평화에 관한 일들에서는 그 기능을 사용하지 못했다. 그들은 그리스도를 보았으나 믿지 않았고, 그분의 말씀을 들었으나 받아들이지 않았다. 그래서 그들의 봄과 들음은 헛된 것이 되었다. 오늘날까지. 이사야가 예언한 이래 이 굳어지는 역사가 진행되어 왔거나, 혹은 복음이 처음 전파된 이후로 이 날까지 그들은 눈멀어 있다. 영적 심판이 가장 가혹한 심판이며 가장 두려워해야 할 것이다. 그러나 그것은 가장 작은 소리를 낸다.

(2) 다윗(롬 11:9-10)은 시편 69:22-23에서 인용된다. 다윗은 성령으로 자기 백성 유대인들이 그리스도에게 가한 고난들을 예언하면서, 특히 그들이 그에게 신 포도주를 마시게 한 것을(롬 11:21) 예언하였고—이것은 마 27:48에서 문자적으로 성취되었다—다음 말에서 저주의 형식으로 그에 대한 하나님의 무서운 심판들을 예언한다. 바울은 이것을 유대인의 현재 눈멈과 그들이 복음에 대해 느끼는 걸림돌에 적용한다. 이것은 다윗의 원수들에 대한 다른 기도들을 어떻게 이해해야 하는지를 가르쳐 준다. 그것들은 그리스도의 나라의 공공적이고 완고한 원수들에 대한 하나님의 심판의 예언으로 보아야 한다. 그는 두 가지를 말한다.

[1] 그들의 위로가 파멸됨이다. "그들의 밥상이 올무가 되게 하소서." 하나님의 저주는 음식을 독으로 바꾸어 놓을 것이다. "그들의 복을 저주하리라"(말 2:2)는 말과 같은 위협이다. "밥상이 올무가 된다"는 것은 죄의 기회와 비참함의 기회가 된다는 것이다. 그들의 양식이 그들을 살리는 것이 아니라 그들을 질식시킬 것이다.

[2] 그들의 능력과 기능이 파멸됨이다(롬 11:10). 눈이 어두워지고 등이 항상 굽어 올바른 길을 찾을 수도, 찾는다 해도 그 길을 걸을 수도 없다. 그리스도와 그분의 복음을 민족적으로 거부한 뒤 유대인들은 그들의 정치도 어리석어져서, 그들의 모략 자체가 그들에게 불리하게 돌아서 로마에 의한 그들의 멸망을 재촉하게 되었다. 혹은 영적으로 이해한다면, 그들의 등이 육적이고 세속적인 마음으로 굽어 있다는 뜻이다. 땅을 향해 굽은 영혼들. 이것은 현재 그 백성의 남은 자들의 상태와 기질을 정확히 묘사한다. 그들은 분명히 이 저주의 권세 아래 오늘날까지 있다. 하나님의 저주는 오래 역사한다.

**II. 유대인들의 버림받음이라는 교리를 완화하는 또 하나는, 그들이 버림받고 교회 밖으로 쫓겨났으나 이방 사람이 받아들여졌다는 것이다(롬 11:11-14).** 사도는 이것을 이방 사람에 대한 경고로 적용한다(롬 11:17-22).

1. 유대인의 버림받음이 이방 사람의 수용을 위한 자리를 만들었다. 유대인이 남기고 간 것이 가난한 이방 사람들에게는 잔치가 되었다(롬 11:11). "그들이 넘어진 것이 영영 쓰러지려고 그런 것인가? 하나님이 그들의 파멸 외에 다른 목적이 없었는가?" 바울은 이에 치를 떨며 거부한다. "결코 그럴 수 없습니다! 도리어 그들이 넘어짐으로 구원이 이방 사람에게 이르렀습니다." 그들이 섰다 해도 구원이 이방 사람에게 올 수 없었던 것은 아니지만, 하나님의 예정하심으로 유대인들이 복음을 거부함으로써 이방 사람에게 복음이 전파되도록 순서가 정해졌다. 이렇게 비유에서와 같다(마 22:8-9). 먼저 초대받은 자들이 합당하지 않으매 사거리에서 이방 사람들을 데려오라고 명하신다(눅 14:21). 역사에서도 그러하였다(행 13:46). 하나님께서는 교회에, 잔치 자리에 손님을 두신다. 한 사람이 오지 않으면 다른 사람이 올 것이다. 유대인들이 거절하였고, 그래서 이방 사람에게 초청이 왔다. 무한한 지혜가 어떻게 어둠에서 빛을, 악에서 선을, 먹는 자에게서 먹을 것을, 강한 것에서 단 것을 이끌어 내는지를 보라(롬 11:12). "그들의 넘어짐이 세상의 풍성함이 되었다." 복음은 그곳에 있는 곳의 가장 큰 부요이다. 혹은 이방 사람의 부요함이란 그들 가운데 수많은 개종자를 뜻한다. 참 믿는 자들은 하나님의 보석이다. 같은 맥락에서(롬 11:15), "그들을 버리신 것이 세상의 화목이 되었습니다." 그들을 향한 하나님의 불쾌함이 이방 사람을 향한 그분의 은총을 위한 길을 만들었다. 하나님께서 그리스도 안에서 세상과 화목하고 계셨다(고후 5:19). 그래서 그분은 유대인들을 공개적으로 부인하고 거부하셨다. 그들이 그분의 특별한 총애를 받아 왔을지라도. 이렇게 함으로써 이방 사람들을 처리하는 데서 더 이상 특별함과 제한으로 행하지 않으시겠다는 것을 나타내셨다. 어느 민족이나 하나님을 두려워하고 의를 행하는 자는 그분 앞에 받아들임을 받을 것이다(행 10:34-35).

2. 사도는 이방 사람 대신 유대인을 대체하는 교리를 두 가지로 사용한다.

(1) 유대인의 친족으로서 유대인들을 자극하고 권면하는 말이다. 하나님은 이방 사람을 향한 은총으로써 유대인들을 시기하게 하시려는 의도를 품으셨고(롬 11:11), 바울도 그에 따라 이를 강화하려 한다(롬 11:14). "어떻게든 내 골육인 동족을 시기하게 하여 그중 얼마라도 구원하려는 것입니다." "멸시받던 이방 사람들이 복음의 모든 위로와 특권을 누리고 있는데, 우리는 우리의 거부를 뉘우치고 이제라도 그 일부를 나누지 않겠는가? 우리도 이방 사람들처럼 믿고 순종하여 용서받고 구원받지 않겠는가?" 이 시기와 경쟁에서는 경계나 음모나 역공이 필요 없다. 교회는 넉넉히 모든 이를 위한 자리와 새 언약의 은혜와 위로가 있기 때문이다. "그중 얼마라도 구원하려는 것입니다." 그가 그토록 강력하게 설교하고 글을 썼음에도 그가 기대할 수 있었던 최대치는 얼마를 구원하는 것이었다. 사역자들은 얼마를 구원하는 도구가 된다면 수고를 충분히 보람으로 여겨야 한다.

(2) 이방 사람에 대한 사도로서 그들에게 경고하는 말이다(롬 11:17-22). "나는 이방 사람인 여러분에게 말합니다. 그대, 믿는 로마인들이여, 유대인의 넘어짐으로 얼마나 큰 구원의 부요함이 여러분에게 왔는지를 들으라. 그러나 조심하라. 그것을 박탈당할 어떤 일도 하지 않도록." 바울은 이것을 다른 기회들과 마찬가지로 이방 사람들에게 적용한다. 그는 이방 사람들의 사도로서 임명되어 이방 민족들에게 교회를 세우고 물을 주는 일을 위해 따로 세워졌기 때문이다. 이것이 그의 특별한 사명의 취지였다(행 22:21; 9:15; 갈 2:9). "내 직분을 영광스럽게 여깁니다." 그것을 비하하는 자들이 있었고, 그것이 이방 사람의 사도라는 것 때문에 유대인들이 그에게 격분하였다(행 22:21-22). 그러나 그는 그 때문에 더 나쁘게 생각하지 않았다. 그것이 세상이 경멸하고 비천하고 보잘것없게 여길지라도 예수 그리스도를 위한 그 섬김과 일을 진정으로 영예롭게 여기는 것은 그리스도에 대한 참된 사랑의 표시이다. "내 직분", 곧 나의 사역, 나의 섬김이지, 나의 주권이나 지배가 아니다. 사도로서의 위엄과 권력이 아니라 의무와 일이 바울이 사랑하는 바였다. 이방 사람들에게 그가 버림받은 유대인과 관련하여 권면하는 두 가지가 있다.

[1] 유대인들을 그럼에도 존중하고 그들의 회심을 바라라는 것이다. 그들의 회심이 교회에 가져다줄 유익의 전망 속에 이것이 암시된다(롬 11:12, 15). 그것은 죽은 자 가운데서 다시 살아남 같을 것이다. 그러므로 그들은 버림받은 유대인들을 모욕하고 승리를 자랑하는 것이 아니라 오히려 그들을 불쌍히 여기고 그들의 복지를 바라며 그들이 다시 받아들여지기를 간절히 바라야 한다.

[2] 스스로 조심하여 유대인이 넘어진 것처럼 그들도 넘어져 떨어지지 않도록 해야 한다(롬 11:17-22). 주목하라.

첫째, 이방 사람이 교회에 받아들여진 특권이다. 그들이 접붙임을 받았다(롬 11:17). 이는 돌감람나무 가지가 좋은 감람나무에 접붙임을 받은 것과 같다. 이것은 농부의 방식과 반대이다. 농부는 좋은 감람나무를 나쁜 것에 접붙이는데, 하나님께서 교회에 접붙이시는 자들은 거칠고 열매없는 자들이기 때문이다. 사람은 나무를 좋게 하려고 접붙이지만, 하나님은 가지를 좋게 하려고 접붙이신다.

1. 하나님의 교회는 감람나무이다. 번영하고 열매 맺는 감람나무처럼(시 52:8), 그 열매는 하나님과 사람 모두에게 유익하다(삿 9:9).

2. 교회 밖에 있는 자들은 돌감람나무와 같다. 유익하지 않을 뿐 아니라 그것이 내는 것은 시고 맛없다. 본성상 거칠다(롬 11:24). 이것이 교회 특권을 모르는 불쌍한 이방 사람들의 상태였고, 실질적인 성화에 관해서는 우리 모두의 본래 상태이다.

3. 회심은 거친 가지들이 좋은 감람나무에 접붙여지는 것이다. 우리는 옛 줄기에서 잘려나가 새 뿌리와 연합해야 한다.

4. 좋은 감람나무에 접붙여진 자들은 그 뿌리와 풍성함을 함께 누린다. 살아있는 믿음으로 그리스도에게 접붙여진 모든 이에게 적용될 수 있다. 그들은 가지들이 뿌리에서 받는 것처럼 그분에게서 받고, 그분의 충만함에서 받는다. 그러나 여기서는 가시적 교회 회원권에 관해 말하고 있다. 유대인들은 잘려나간 가지들이었고, 이방 사람은 남아 있는 자들 사이에 혹은 꺾인 자들의 자리에 접붙임을 받았다. 이방 사람은 교회에 접붙여짐으로써 유대인들과 같은 특권들, 곧 뿌리와 풍성함을 누린다. 이 감람나무는 가시적 교회이다(렘 11:16에서 그렇게 불린다). 이 나무의 뿌리는 아브라함이었다. 소통의 뿌리로서가 아니라, 언약이 그와 함께 엄숙히 맺어진 행정의 뿌리로서이다. 이제 믿는 이방 사람들은 이 뿌리를 나눈다. 그도 아브라함의 아들이다(눅 19:9). 아브라함의 복이 이방 사람에게 임한다(갈 3:14). 같은 감람나무의 풍성함, 본질상 같은 것, 곧 특별한 보호, 생생한 말씀, 구원의 수단, 확립된 직분, 제정된 규례들이다. 이방 유아들의 가시적 교회 회원권도 그 일부인데, 이것은 유대인이 가졌던 감람나무의 풍성함의 일부이며 이방 사람에게 거부된다고 상상할 수 없다.

둘째, 이 특권들을 남용하지 말라는 경고이다.

1. "교만하지 마라(롬 11:18). 가지들을 향해 자랑하지 마라. 꺾인 자들에게 거만하게 굴지 마라. 계속 남아 있는 자들에게는 더욱 그러하지 마라." 은혜는 우리를 교만하게 하기 위해 주어지는 것이 아니라 감사하게 하기 위해 주어진다. 믿음의 법은 우리 자신에 대한 것이든 다른 이들에 대한 것이든 모든 자랑을 배제한다. "이렇게 말하지 마라(롬 11:19). 가지들이 꺾인 것은 나를 접붙이려는 것이다. 곧 당신이 그들보다 하나님 앞에 더 많은 것을 받거나 그분의 은총에서 더 높이 섰다고 생각하지 마라." "그러나 기억하라, 뿌리가 너를 받치는 것이지 네가 뿌리를 받치는 것이 아니다. 비록 접붙임을 받았을지라도 너는 여전히 뿌리가 받치는 가지일 뿐이다. 심지어 접붙임을 받은 가지로, 본성을 거슬러 좋은 감람나무에 접붙여졌다(롬 11:24). 자유민이 아니라 은혜의 행위로 국적을 얻은 자이다. 아브라함, 유대 교회의 뿌리는 네게 빚진 것이 없다. 오히려 너는 많은 민족의 아버지요 언약의 수탁자인 그에게 크게 빚진 자이다. 그러므로 네가 자랑한다면, 뿌리가 너를 받치는 것이지 네가 뿌리를 받치는 것이 아니라는 것을 알라."

2. "안전하다고 확신하지 마라(롬 11:20). 교만하지 말고 두려워하라. 너 자신의 힘과 서 있음을 너무 자신하지 마라." 거룩한 두려움은 교만에 대한 탁월한 방어제이다. 이처럼 항상 두려워하는 사람은 행복하다. 하나님께서 그분의 말씀에 신실하실 것은 두려워할 필요 없다. 위험은 우리가 우리의 것에 신실하지 못할 때이다. 그러므로 두려워하자(히 4:1). 로마 교회는 지금 영구 보존의 특허를 자랑한다. 그러나 사도는 그 교회가 유아기와 온전한 상태에 있을 때 쓴 이 서신에서 그 자랑과 그런 종류의 모든 주장에 대해 명시적인 경고를 적어 넣는다. 무엇을 두려워하는가? "그들이 한 것처럼 몰수를 당하지 않도록, 지금 네가 누리는 특권을 그들이 그들 것을 잃은 것처럼 잃지 않도록 두려워하라." 다른 이들에게 임한 악들은 우리에게 경고가 되어야 한다. 하나님께서 예루살렘에 실로에게 무엇을 행하셨는지 가서 보라(렘 7:12). 그러므로 이제 하나님의 모든 교회들은 예루살렘에 무슨 일이 있었는지, 그들에게 방문의 날이 어떻게 되었는지를 가서 보아야 하며, 우리가 듣고 두려워하여 예루살렘의 죄를 조심해야 한다. 교회들이 그들의 특권에 대해 갖는 특허는 일정한 기간을 위한 것이 아니며 그들과 그 후손에게 위임된 것도 아니다. 그것은 그들이 스스로를 잘 처신하는 한, 더 이상이 아닌 그동안만 유효하다.

주목하라. (1) "그들이 어떻게 꺾였는가. 절대 주권과 특권의 행사로 부당하게 된 것이 아니라 불신앙 때문이었다." 그렇다면 오랫동안 믿음으로 서 있던 교회들도 그들의 파멸이 될 수 있는 불신앙의 상태로 떨어질 수 있다는 것이다. 그들의 불신앙은 하나님을 격노케 할 뿐 아니라, 형식적 의미에서 그들 스스로를 잘라 낸 것이기도 했다. "이제 너는 그들이 넘어진 것과 같은 연약함과 부패에 노출되어 있다."

(2) 그들이 본래의 가지였다(롬 11:21). 아브라함의 언약에 관여할 뿐 아니라 아브라함의 허리에서 나와 전제 위에서 태어난 자들로, 일종의 소작인 권리를 가졌다. 그러나 그들이 불신앙으로 빠졌을 때, 하나님은 그들을 아끼지 않으셨다. 오랜 사용, 조상들의 신실함도 그들을 지키지 못했다. 비록 그들이 아브라함의 후손임을 내세웠으나, 아브라함의 씨라는 것은 소용없었다(마 3:9; 요 8:33). 그들은 포도원을 처음 빌린 농부들이었으나, 잘못했을 때 그것이 그들에게서 빼앗겼다(마 21:41, 43). 이것이 여기서 준엄함이라 불린다(롬 11:22). 하나님은 의를 선으로, 심판을 추[鎚]로 재셨고, 그들의 죄에 따라 처리하셨다. 준엄함은 가혹하게 들리는 말이다. 성경 어디서도 하나님께 이것이 돌려지지 않는 것으로 기억하는데, 여기서 유대인들의 교회에서의 추방에 적용된다. 하나님은 가장 가까운 고백에 있던 자들에게 가장 준엄하시다(암 3:2). 남용된 인내와 특권은 가장 큰 진노로 변한다. 모든 심판 중에서 영적 심판이 가장 가혹하다(롬 11:8).

(3) "어떻게 서 있는가. 믿음으로, 이것은 하늘로부터 힘을 가져오는 의존하는 은혜이다. 너는 자신의 어떤 힘 위에 서 있는 것이 아니다. 너는 하나님의 자유로운 은혜가 만들어 놓은 것에 불과하고, 그분의 은혜는 그분 자신의 것으로 기쁘시면 주시고 보류하신다. 그들을 망하게 한 것이 불신앙이었고, 너는 믿음으로 서 있다. 따라서 너는 그들이 가진 것보다 더 빠른 소유를 갖지 못하며, 그들이 서 있던 것보다 더 견고한 기초 위에 서 있지 않다."

(4) 어떤 조건에서인가(롬 11:22). "너를 향해서는 인자하심이, 곧 너의 칭의를 위한 조건이 부족한 데서 유대인들을 망하게 한 하나님의 자유로운 은혜에 의존하고 그것을 따르는 것을 계속한다면 그러하다. 하나님을 기쁘시게 하기를 끊임없이 조심하고 그분을 기분 상하게 하기를 두려워한다면." 우리 의무의 요약, 우리 행복의 조건은 하나님의 사랑 안에 우리 자신을 지키는 것이다. 주님과 그분의 선하심을 두려워하라(호 3:5).

**III. 유대인의 버림받음이라는 교리를 완화하는 또 하나는, 그들이 현재 버림받아 있을지라도 그것이 최종적이 아니며, 때가 되면 다시 받아들여질 것이라는 것이다.** 그들은 영원히 버림받은 것이 아니다. 진노 중에도 자비가 기억된다.

1. 여기서 유대인의 회심이 어떻게 묘사되는지를 살펴본다.

(1) 그것은 그들의 충만함이라 불린다(롬 11:12). 곧 교회에 그들을 더하는 것, 그들의 버림받음으로 비게 된 자리를 다시 채우는 것이다. 이것은 세상, 곧 세상 안의 교회를 빛과 힘과 아름다움으로 크게 풍성하게 할 것이다.

(2) 그것은 그들이 받아들여지는 것이라 불린다. 영혼의 회심은 그 영혼이 받아들여지는 것이다. 그들은 은총으로, 교회로, 팔을 벌려 오는 모든 자를 받으시는 그리스도의 사랑으로 받아들여질 것이다. 그리고 이것은 죽은 자 가운데서 다시 살아남 같을 것이다. 그토록 기이하고 놀라우면서도 반갑고 달가운 것이다. 유대인의 회심은 교회에 큰 기쁨을 가져올 것이다. "그는 죽었다가 다시 살아났다. 그러므로 우리가 즐거워하고 기뻐하는 것이 합당하다"(눅 15:32).

(3) 그들이 다시 접붙임을 받는다고 불린다(롬 11:23). 교회에, 그들이 잘려나갔던 곳에. 참으로 접붙여진 자는 뿌리에서 수액과 덕을 받는다. 그렇게 진정으로 교회에 접붙여진 영혼은 생명과 힘과 은혜를 살리는 뿌리이신 그리스도에게서 받는다. 그들은 자기 감람나무에 접붙임을 받을 것이다(롬 11:24). 곧 그들이 오랫동안 가장 탁월하고 두드러진 회원이었으나 불신앙으로 잃어버린 가시적 교회 회원권의 특권들을 되찾는 것이다.

(4) 온 이스라엘이 구원을 받는다고 불린다(롬 11:26). 참된 회심은 구원의 시작이다(행 2:47). 그들을 교회에 더하는 것은 그들을 구원하는 것이다. 회심 역사가 진행될 때 구원 역사가 진행된다.

2. 그 기반이 무엇이며, 그것을 기대할 근거가 무엇인가.

(1) 첫 열매와 뿌리의 거룩함 때문이다(롬 11:16). 어떤 이들은 첫 열매를 이미 그리스도의 믿음으로 회심하여 교회에 받아들여진 유대인들이라고 이해한다. 더 풍성하고 거룩한 추수의 담보로 하나님께 바쳐진 첫 열매처럼. 좋은 시작은 좋은 끝을 기대하게 한다. 그러나 다른 이들은 첫 열매를 뿌리와 같은 것, 곧 족장들 아브라함·이삭·야곱으로 이해한다. 이들로부터 유대인이 내려왔고, 이들이 언약의 주된 수탁자로서 유대인의 뿌리이다. 만약 그들이 거룩하다면, 그것은 내재적인 거룩함이 아니라 언약적 거룩함을 뜻한다. 하나님이 그 백성 전체에 애정이 있으시다고, 그분이 뿌리를 위해 무리를 사랑하시고 가지들을 사랑하신다고 결론 내릴 수 있다. 유대인들은 어떤 의미에서 거룩한 민족이다(출 19:6). 거룩한 부모에게서 내려왔기 때문이다. 그토록 거룩한 민족이 전적으로 최종적으로 버림받을 수 없다는 것이다. 이것은 믿는 자들의 씨가 가시적 교회의 테두리 안에, 그리고 언약의 범위 안에 있음을 증명한다. 뿌리가 거룩하면 가지들도 그러하기 때문이다. 실제적 자질들은 전파되지 않지만 상대적 특권들은 전파된다. 지혜로운 사람이 지혜로운 사람을 낳지는 않지만 자유인은 자유인을 낳는다. 은혜가 피에 흐르지는 않지만 외적 특권들은 (몰수되기 전까지는) 천대까지도 흐른다. 신실한 자들의 씨를 교회에서 내보냄으로 권리를 끊은 자들이 다른 날에 어떻게 답할 것인지를 보라. 이방 사람 위에 임하는 아브라함의 복을 허락하지 않음으로써. 유대 가지들은 뿌리가 거룩하기 때문에 거룩한 것으로 간주된다. 이것이 롬 11:28에서 더 분명히 표현된다. "그들은 조상들로 인하여 사랑받는 자들입니다." 이 아버지들에 대한 사랑 안에서 그들의 교회 상태의 첫 기초가 놓였다(신 4:37). "그분이 그들의 아버지들을 사랑하셨으므로 그들의 씨를 그들 뒤에 택하셨다." 같은 사랑이 그들의 특권들을 부활시킬 것이다. 옛 친절이 여전히 기억된다. 하나님의 약속에는 유대인의 기대가 그 안에 있다(레 26:42). 아버지들의 죄악은 삼사 대까지만 미치지만 자비는 천 대까지 지킨다. 많은 이가 경건한 조상들 덕분에 더 나은 처지에 있다. 이런 이유로 교회가 그들 자신의 감람나무라 불린다. 오랫동안 그들만의 것이었는데, 이것은 그들이 다시 그 안에 자리를 얻을 수 있다는 소망을 갖게 한다.

(2) 하나님의 능력 때문이다(롬 11:23). "하나님께서는 그들을 다시 접붙이실 능력이 있으십니다." 영혼들의 회심은 전능한 능력의 역사이다. 그들이 아무리 굳어지고 눈멀고 완고해 보여도, 우리의 위로는 하나님이 변화를 이루실 능력이 있으시다는 것이다. 강한 자가 무장하고 모든 힘으로 집을 지킬 때에도 하나님은 그보다 강하시어 그를 쫓아내실 수 있다. 그들 회복의 조건은 믿음이다. "믿지 않음에 머물러 있지 않으면." 그러므로 해야 할 일은 오직 그 불신앙을 제거하는 것뿐이다. 그것을 제거하는 것은 전능한 능력이 아니면 아무것도 할 수 없다. 그리스도를 죽은 자 가운데서 일으키신 것과 같은 능력이다(엡 1:19). 그렇지 않다면, 이 마른 뼈들이 살 수 있겠는가?

(3) 이방 사람에게 나타난 하나님의 은혜 때문이다. 하나님의 예방하시고 구별하시는 은혜를 직접 경험한 자들은 거기서 다른 이들에 대해 좋게 기대할 격려를 얻을 수 있다. 이것이 그의 논증이다(롬 11:24). "당신이 본성상 거칠었던 좋은 감람나무에 접붙여졌다면, 본래의 가지들은 더욱 하나님의 수용에 가깝게 추정될 것인데, 그들이 어찌 자기 감람나무에 다시 접붙임을 받지 않겠는가." 버림받은 유대인들의 처지를 경멸과 승리로 바라보고 그들을 밟는 이방 그리스도인들의 오만을 억제하기에 매우 적합한 암시이다. 마치 이렇게 말하는 것 같다. "그들의 처지가 아무리 나빠도, 당신이 회심하기 전의 처지만큼 나쁘지는 않다. 그러므로 당신 것이 당신 것이 된 것처럼 그들의 것도 왜 그들의 것이 되지 않겠는가?"

이것이 그의 논증이다(롬 11:30-31). "여러분이 전에는 하나님께 순종하지 않았으나 이제는 그들의 불순종으로 인하여 긍휼을 입었다." 하나님께 긍휼을 받은 자들은 자신이 과거에 어떠했는지를 자주 생각하는 것이 좋다. 이것은 아직도 불신앙 가운데 있는 자들에 대한 우리의 비판을 부드럽게 하고 그들을 위한 기도를 재촉할 것이다. 그는 이방 사람들의 부르심의 기회, 곧 유대인의 불신앙으로부터 더 논증한다. "여러분은 그들의 불신앙을 통해 긍휼을 얻었다. 악에서 선을 이끌어 내는 하나님의 그 능력으로 말미암아, 그들의 촛불을 끈 것이 여러분의 것을 켜는 것이 되었다면, 하나님의 때가 오면 계속 켜져 있는 여러분의 촛불이 다시 그들의 것을 켜는 수단이 될 것이다." "그들도 여러분에게 베푸신 긍휼로 긍휼을 입게 하려는 것입니다." 믿는 이방 사람들이 유대인들에게 최대한 영향을 미치려 할 것이라는 전제가 여기 있다. 하나님이 야벳을 설득하셨을 때, 야벳은 셈을 설득하려 애쓸 것이다. 참된 은혜는 독점을 싫어한다. 자신이 긍휼을 받은 자들은 다른 이들도 긍휼을 받도록 노력해야 한다.

(4) 구약의 약속과 예언들 때문인데, 이것들이 이를 지향하고 있다. 그는 매우 주목할 만한 것을 인용한다(롬 11:26; 사 59:20-21). 여기서 우리는 다음을 관찰한다.

[1] 그리스도의 오심이 약속되었다. "구원자가 시온에서 나오실 것이다." 예수 그리스도가 위대한 구원자이시며, 이것은 인류가 비참과 위험의 상태에 있음을 전제한다. 이사야에서는 "구속자가 시온에 오실 것이다"라고 되어 있다. 거기서는 구속자라 불리고, 여기서는 구원자라 불린다. 그분은 값으로 구속하는 방식으로 구원하신다. 거기서는 시온에 오신다고 되어 있는데, 선지자가 예언할 때 그는 아직 세상에 오시지 않았고 시온이 그의 첫 본영이었기 때문이다. 그러나 사도가 이것을 썼을 때 그분은 이미 오셨고, 시온에 계셨다. 그래서 사도는 시온에서 나온다고 말한다. 거기서부터 생수의 강이 나와 복음으로 민족들에 흘렀다. 율법이 시온에서 나갔다(사 2:3; 눅 24:47 비교).

[2] 이 오심의 끝과 목적이다. "그분이 야곱에게서 경건하지 않음을 돌이키실 것이다." 그리스도의 세상에 오신 심부름은 경건하지 않음을 돌이키기 위함이었다. 용서하는 자비의 구매로 죄책을 돌이키시고, 새롭게 하는 은혜의 부어짐으로 죄의 권세를 돌이키시기 위함이었다. 그분의 백성을 그들의 죄에서 구원하기 위함이었다(마 1:21). 특히 야곱에게서 그것을 돌이키시기 위함인데, 이것을 그는 야곱의 씨를 향한 큰 친절의 증거로 인용한다. 그분이 그들을 위해 행하실 수 있는 가장 큰 친절은 그들에게서 경건하지 않음을 돌이키시는 것이다. 모든 행복 앞에 서 있는 것을 제거하는 것이다. 이것이 세상에 드리우시기 위해 그리스도가 보내심을 받은 복이다. 구약에서는 "구속자가 야곱에서 죄악을 돌이키는 자들에게 오실 것이다"라고 되어 있는데, 약속된 구원에 참여하기 위해 자신의 죄에서 돌이키고 하나님께로 돌아서는 자들이 시온에서 그분의 것이라 보여 준다. 그들에게만 그리스도가 구속자로 오신다. 죄 가운데 완고하게 있는 자들에게는 복수자로 오신다. 두 독해를 합치면 죄에서 돌이키는 자들만이 그리스도 안에 관심이 있고, 그리스도의 은혜의 힘 아니면 누구도 죄에서 돌이킬 수 없다는 것을 배운다. "이것이 그들과 맺은 나의 언약이다." 이것, 곧 구원자가 그들에게 오실 것이다. 이것, 곧 나의 성령이 그들을 떠나지 않을 것이다(사 59:21). 이스라엘을 향한 하나님의 자비로운 의도들이 언약의 문제가 되었으며, 거짓말하실 수 없는 하나님이 그것에 신실하고 진실하실 수밖에 없다. 그들은 언약의 자녀들이었다(행 3:25). 사도는 덧붙인다. "내가 그들의 죄를 없애 줄 그때에." 이것은 사 27:9을 가리키거나, 단지 앞 말인 경건하지 않음을 돌이킨다는 것을 뜻한다. 죄 사함은 새 언약의 모든 복의 기초로 놓인다(히 8:12). "내가 자비로울 것이라."

이 모든 것에서 그는 그 백성을 향한 하나님께 큰 자비가 남아 있다고, 이 풍성한 약속들의 범위와 상응하는 어떤 것이 있다고 추론한다. 그리고 이 추론을 이 진리로써 증명한다(롬 11:29). "하나님의 은사와 부르심에는 후회하심이 없습니다." 후회는 때때로 마음의 변화로 이해되는데, 그런 의미에서 하나님은 결코 후회하지 않으신다. 그분은 하나 된 마음에 계시고 누가 그분을 돌이킬 수 있겠는가? 때로는 방식의 변화로 이해되는데, 그것이 여기서 이해되는 것으로, 선택에 기초한 하나님의 사랑의 불변성을 암시한다. 그 은사와 부르심은 변하지 않는다. 그분이 그토록 사랑하시는 자들을 끝까지 사랑하신다. 우리는 하나님이 사람에게 존재를 주신 것을 후회하셨다는 것을 발견하고(창 6:6), 사람에게 명예와 권력을 주신 것을 후회하셨다는 것을 발견하지만(삼상 15:11), 사람에게 은혜를 주시거나 그를 효력 있게 부르신 것을 후회하셨다는 것은 결코 발견하지 못한다. 그 은사와 부르심은 후회가 없다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-rom-11-1-32 (Matthew Henry, PD)
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