Matthew on Romans 1:19-32 (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

> 하나님에 관하여 알 만한 것이 그들 속에 분명히 드러나 있으니, 이는 하나님께서 그것을 그들에게 보이셨기 때문입니다. 창세로부터 하나님의 보이지 않는 것들, 곧 그분의 영원하신 능력과 신성이 그분이 만드신 만물을 통하여 분명히 보여 알려졌으니, 그러므로 그들은 변명할 수 없습니다. 그들은 하나님을 알면서도 하나님으로 영광을 돌리지도 않고 감사하지도 않았으며, 도리어 그 생각이 허망해지고 그 미련한 마음이 어두워졌습니다. 그들은 스스로 지혜롭다 하였으나 어리석게 되어, 썩지 않는 하나님의 영광을 썩어질 사람과 새와 네 발 짐승과 기어다니는 것들의 형상으로 바꾸어 버렸습니다. 그러므로 하나님께서는 그들이 마음의 정욕대로 더러움에 빠지게 그대로 두셨으니, 그들이 서로 자기 몸을 욕되게 하였습니다. 그들은 하나님의 진리를 거짓과 바꾸고, 창조주보다 피조물을 경배하고 섬겼으니, 창조주께서는 영원히 찬송받으실 분이십니다. 아멘. 이런 까닭에 하나님께서는 그들을 부끄러운 정욕에 그대로 내버려 두셨으니, 그들 가운데 여자들은 본래의 쓸 것을 자연을 거스르는 것으로 바꾸었고, 남자들도 마찬가지로 여자의 본래 쓸 것을 버리고 서로를 향한 욕정으로 불타올라, 남자가 남자와 더불어 부끄러운 일을 행하며, 그 잘못에 마땅한 대가를 자기 자신 안에 받았습니다. 그들이 하나님을 마음에 두기를 거부하였으므로, 하나님께서는 그들을 타락한 마음에 그대로 내버려 두셔서 합당하지 않은 일들을 하게 하셨습니다. 그들은 온갖 불의와 음란과 악함과 탐욕과 악의로 가득 차고, 시기와 살인과 분쟁과 속임과 악한 습성으로 가득하며, 몰래 헐뜯는 사람이요, 비방하는 사람이요, 하나님께서 미워하시는 사람이요, 거만하고 교만하고 자랑하며, 악한 일을 꾸며 내고, 부모에게 순종하지 않으며, 분별이 없고, 언약을 어기며, 본래의 정이 없고, 용서하지 않으며, 긍휼이 없는 사람들입니다. 그들은 이런 일을 행하는 사람이 죽어 마땅하다는 하나님의 규례를 알면서도, 자기들이 그런 일을 행할 뿐만 아니라 그렇게 행하는 사람들을 옳다고 인정하기까지 합니다. (롬 1:19-32)

이 장의 마지막 부분에서 사도는 앞서 말한 것을 이방 세계에 구체적으로 적용한다. 여기서 다음 세 가지를 관찰할 수 있다.

**첫째, 그들이 하나님을 알 수 있는 수단과 도움이었다.** 그들에게 야곱과 이스라엘이 가진 것 같은 율법 지식은 없었지만(시 147:20), 그 가운데서도 하나님은 증거 없이 자신을 내버려 두지 않으셨다(행 14:17). 알 만한 것이 그들 속에 분명히 드러나 있었다(롬 1:19-20).

주목하라.

1. 그들이 받은 계시가 무엇이었는가이다. 하나님에 관하여 알 만한 것이 드러나 있었다. 즉 그들 가운데도 하나님의 지식을 가진 이들이 있었으니, 하나의 최고 신성이 존재한다는 것을 확신하였다. 피타고라스, 플라톤, 스토아 철학자들의 철학은 하나님에 대한 풍부한 지식을 드러내었다. 알 만한 것—이것은 알 수 없는 것도 많다는 것을 암시한다. 하나님의 존재는 이해할 수 있지만 완전히 파악될 수는 없다. 찾아도 하나님을 완전히 알 수 없다(욥 11:7-9). 유한한 이해력은 무한한 존재를 완전히 알 수 없다. 그러나 다행히도 알 만한 것이 있으니, 우리의 최고 목적인 하나님을 영화롭게 하고 즐거워하는 것으로 우리를 인도하기에 충분하다. 이 계시된 것들은 우리와 우리 자녀들의 것이고, 비밀한 것들은 캐묻지 않아야 한다(신 29:29).

2. 그들이 이 계시를 어디서 받았는가이다. 하나님이 그들에게 보이셨다. 그들이 하나님에 대해 가진 공통적인 자연적 관념들은 자연의 하나님, 모든 빛의 아버지이신 그분 자신에 의해 그들 마음에 새겨졌다. 신성에 대한 이 인식과 그 신성에 대한 경외는 인간 본성에 너무나 깊이 새겨져 있어서, 어떤 이들은 이것으로 짐승과 사람을 구별하는 것이 이성보다 더 적절하다고 생각한다.

3. 그들이 받은 이 계시와 인식이 확인되고 증진된 방법이다. 곧 창조의 역사를 통해서이다(롬 1:20). 하나님의 보이지 않는 것들이 만들어진 것들을 통해 분명히 보인다는 것이다. (1) 그들이 알았던 것을 주목하라. 하나님의 보이지 않는 것들, 심지어 그분의 영원하신 능력과 신성. 하나님은 감각의 대상이 아니시지만, 감각으로 알 수 있는 것들을 통해 자신을 나타내셨다. 하나님의 능력과 신성은 보이지 않는 것이지만 그 산물 안에서 분명히 보인다. 그분은 은밀하게 역사하시지만(욥 23:8-9; 시 139:15; 전 11:5), 자신이 행하신 것을 나타내셔서 그 안에서 자신의 능력과 신성과 자연의 빛이 하나님의 관념 안에서 파악하는 다른 속성들을 알게 하신다. 그들은 자연의 빛으로는 삼위일체 안의 세 위격의 지식에 이를 수 없었지만(비록 어떤 이들은 플라톤의 글에서 이것의 흔적을 찾았다고 하지만), 신성의 지식에는 이르렀으니, 적어도 그들을 우상 숭배에서 지켜 주기에 충분한 지식이었다. 이것이 그들이 불의 안에서 붙잡아 두었던 그 진리였다. (2) 어떻게 알았는가이다. 스스로 자신을 만들 수 없는 만들어진 것들을 통해서이다. 어떤 우연한 충돌로도 그렇게 정확한 질서와 조화 안에 들어설 수 없었다. 따라서 반드시 어떤 제1 원인 또는 지성적인 행위자에 의해 만들어졌을 것이고, 그 제1 원인은 영원하고 전능한 하나님 외에 다른 존재일 수 없다. 시 19:1; 사 40:26; 행 17:24을 보라. 장인은 그의 작품으로 알려진다. 만들어진 것들의 다양성, 수, 질서, 아름다움, 조화, 서로 다른 본성과 탁월한 고안, 특정 목적을 향한 방향성, 전체의 선과 아름다움을 향한 모든 부분의 협력—이 모두가 창조자와 그분의 영원하신 능력과 신성을 풍성하게 증명한다. 이처럼 빛이 어둠 속에서 비추었다. 그리고 이것은 세상이 창조된 때부터이다.

**둘째, 이 모든 계시에도 불구하고 그들의 큰 우상 숭배이다(롬 1:21-23, 25).** 자연에서 하나님의 계시가 이방 사람들의 우상 숭배를 막는 데 효력이 없었던 것에 대해, 성경의 빛이 있었음에도 우상 숭배에 그토록 기울었던 유대 사람들을 기억하면 덜 놀랍다. 타락한 사람의 아들들이 얼마나 비참하게 감각의 진흙에 빠져들었는지.

주목하라.

1. 그들의 우상 숭배의 내면적 원인이다(롬 1:21-22). 그들이 하나님을 알았고 그 알음에서 하나님을 경배해야 한다는 것과 오직 그분만 경배해야 한다는 것을 쉽게 추론할 수 있었으므로, 그들은 변명할 수 없다.

(1) 그들은 하나님을 영화롭게 하지 않았다. 그분에 대한 그들의 경의와 경배가 그들의 지식을 따라가지 못했다. 하나님을 영화롭게 하는 것은 오직 그분만을 영화롭게 하는 것이니, 오직 하나의 무한자만 있을 수 있기 때문이다. 그러나 그들은 그렇게 영화롭게 하지 않았다. 그들은 수많은 다른 신들을 세웠기 때문이다. 하나님을 영화롭게 하는 것은 그분을 영적인 예배로 경배하는 것이다. 그러나 그들은 그분의 형상을 만들었다. 하나님을 영화롭게 하지 않는 것은 사실상 그분을 전혀 영화롭게 하지 않는 것이다. 피조물로 그분을 대하는 것은 그분을 영화롭게 하는 것이 아니라 욕되게 하는 것이다.

(2) 감사하지 않았다. 하나님이 그들에게 베푸신 일반적인 은혜들에 대해 감사하지 않았고—하나님의 자비에 대한 무감각이 그분으로부터 죄 있는 이탈의 근본에 있다—하나님이 자신을 계시하시기를 기뻐하신 것에 대해서도 특별히 감사하지 않았다. 지식과 은혜의 수단을 발전시키지 않는 자들은 그것에 대해 당연히 감사하지 않는 것으로 여겨진다.

(3) 그들은 그 생각이 허망해졌다. 이 '생각들' 또는 '추론들' 안에서—실천적 추론들 안에서. 그들은 일반적 진리들에 대한 많은 지식을 가지고 있었지만(롬 1:19), 그것을 특별한 경우들에 적용할 분별이 없었다. 또는 하나님, 세상의 창조, 인류의 기원, 최고 선에 관한 그들의 관념 안에서—이런 것들에서 분명한 진리를 버렸을 때 그들은 곧 수천 가지 허망하고 어리석은 공상 속으로 논쟁해 들어갔다. 진리가 버려지면 오류는 무한히 늘어난다.

(4) 그 미련한 마음이 어두워졌다. 마음의 어리석음과 실천적 악함이 지적 능력과 기능을 가리고 어둡게 한다. 이해력을 눈멀게 하고 왜곡하는 것은 의지와 정서의 부패와 타락만큼 효과적인 것이 없다.

(5) 스스로 지혜롭다 하였으나 어리석게 되었다(롬 1:22). 이것은 지혜의 주장자들이요 고백자들인 철학자들을 보는 것이다. 하나님의 관념을 형성하는 데 가장 화려한 상상력을 가진 자들이 가장 조잡하고 터무니없는 개념들에 빠졌다. 이것은 그들의 교만과 자부심에 대한 정당한 벌이었다. 가장 지혜를 과시한 가장 세련된 민족들이 종교에서 가장 큰 바보였다는 것이 관찰되어 왔다. 야만인들은 태양과 달을 숭배하였는데, 이것이 모든 우상 숭배 중 가장 그럴듯한 것이었다. 반면에 학식 있는 이집트인들은 소와 양파를 숭배하였다. 그들보다 지혜에서 뛰어난 그리스 사람들은 질병과 인간의 감정들을 숭배하였다. 모든 민족 중 가장 지혜로운 로마 사람들은 복수의 여신들을 숭배하였다. 이처럼 세상은 지혜로 하나님을 알지 못하였다(고전 1:21).

2. 그들의 우상 숭배의 외적 행위들이다(롬 1:23-25).

(1) 하나님의 형상을 만드는 것이다(롬 1:23). 이로써 그들은 썩지 않는 하나님의 영광을 바꾸었다(시 106:20; 렘 2:11 참조). 그들은 가장 비천한 피조물들에게 신성을 부여하고 그것들을 통해 하나님을 나타내었다. 하나님이 사람에게 행하신 가장 큰 영예는 사람을 하나님의 형상으로 만드신 것이다. 그러나 사람이 하나님께 행한 가장 큰 불명예는 사람의 형상으로 하나님을 만든 것이다. 하나님이 유대 사람들에게 이것을 엄하게 경고하신 것도 이 때문이다(신 4:15 이하). 사도가 아테네에서 한 설교에서 이것의 어리석음을 보여 주었다(행 17:29). 사 40:18; 44:10 이하를 보라. 이것이 롬 1:25에서 하나님의 진리를 거짓과 바꾸는 것으로 불린다. 하나님의 영광을 욕되게 하듯이, 그분의 존재를 잘못 나타낸 것이다. 우상들은 거짓이라 불리니, 하나님이 몸을 가진 것처럼—실상은 영이신데—하나님을 속이기 때문이다(렘 23:14; 호 7:1; 합 2:18).

(2) 피조물에게 신적 영예를 드리는 것이다. "창조주 곁에 피조물을 경배하고 섬겼다." 그들은 고백에서 최고 신성을 인정하였지만, 피조물을 경배함으로써 사실상 그분을 부인하였다. 하나님은 전부가 되시든지 아무것도 아니시다. 또는 창조주 이상으로—하나님이 접근하기 불가능하거나 경배를 받기에는 너무 높다고 생각하여 더 낮은 신들, 별들, 영웅들, 신령들에게 더 독실한 경의를 드렸다. 죄 자체는 피조물을 조금이라도 경배하는 것이었지만, 창조주보다 피조물을 더 경배한 것이 죄의 가중으로 언급된다. 이것이 이방 세계의 일반적인 악이었고, 그들의 법과 정부와 얽혀 있었다. 이것에 따라, 최고 하나님을 알고 인정하였으며 그들의 다신론과 우상 숭배의 어리석음과 불합리성을 확신하였던 현자들까지도, 자신들의 이웃이 하는 대로 따라 하였다. 이방 세계의 우상 숭배에 대한 바울의 묘사와 관련하여 이방 세계가 한번 생각해볼 것이 있다. 이방의 우상 숭배가 로마 교회에서 부활하였으며, 형상들이 경배받고 마귀들의 자리에 성인들만 대체되었다는 것은 주목할 만하다. 바울의 서신 전체가 로마를 향한 서신이 되었으니, 이전의 신용이 자랑할 이유가 거의 없다. 그에 대한 경의를 표하기 위해, 사도는 이방 사람들의 우상 숭배가 하나님께 드리는 불명예를 언급하는 가운데, 담론 중간에 경건한 하나님 경배를 표현한다. "창조주께서는 영원히 찬송받으실 분이십니다. 아멘." 우리가 하나님이나 그분의 이름에 가해지는 모욕을 보거나 들을 때, 그것을 기회로 삼아 그분에 대해 높이고 영예롭게 생각하고 말해야 한다. 영원히 찬송받으실 분—이 불명예들에도 불구하고. 그분을 영화롭게 하지 않는 자들이 있지만, 그분은 영화롭게 되시며 영원히 영화롭게 되실 것이다.

**셋째, 이 우상 숭배에 대한 하나님의 심판이다.** 많은 일시적 심판이 아니라(우상 숭배하는 민족들이 세상을 정복하고 지배하는 민족들이었다), 가장 짐승 같고 자연스럽지 않은 정욕으로 그들을 내버려 두시는 영적 심판이다. '파레도켄 아우투스(paredoken autous)'—그분이 그들을 내버려 두셨다. 이것이 여기서 세 번 반복된다(롬 1:24, 26, 28). 영적 심판은 모든 심판 중 가장 혹독하여 가장 두려워해야 한다.

주목하라.

1. 누가 그들을 내버려 두셨는가이다. 하나님이 그들을 내버려 두셨으니, 그들의 우상 숭배에 대한 정당한 벌로서, 억제하는 은혜의 고삐를 풀고, 그들을 내버려 두고, 그들을 홀로 두신 것이다. 이 내버려 두심이 하나님의 적극적인 행위인지 단지 부정적인 것인지는 학자들에게 맡기겠다. 그러나 하나님이 사람들을 마음의 정욕에 내버려 두신다는 것, 강한 미혹을 보내신다는 것, 사탄을 그들에게 풀어 두신다는 것, 심지어 걸림돌을 그들 앞에 놓으신다는 것은 새로운 일이 아니다. 그런데도 하나님은 죄의 창시자가 아니시다. 왜냐하면 비록 이 내버려 두심에 뒤따르는 가장 큰 악함도 그 잘못은 죄인의 사악한 마음에 놓여야 하기 때문이다. 환자가 고집스럽고 처방된 방법에 복종하지 않으려 한다면, 의사가 그를 절망적인 상태로 내버려 두어도 비난받지 않는다. 그에 따르는 모든 치명적인 증상들은 의사에게가 아니라 병 자체와 환자의 어리석음과 고집에 돌려야 한다.

2. 무엇으로 내버려 두셨는가이다.

(1) 더러움과 부끄러운 정욕이다(롬 1:24, 26-27). 자연의 빛이 하나님의 영예를 지키는 것을 보존하는 더 순수하고 세련된 인식을 받아들이지 않은 자들은, 인간 본성의 영예를 지키는 더 조잡하고 명백한 감각들을 정당하게 잃었다. 사람이 높임을 받고서도 하나님을 이해하기를 거부하면 이처럼 멸망하는 짐승보다 더 나빠진다(시 49:20). 이처럼 하나는 하나님의 허락으로 다른 것의 벌이 된다. 그러나 그것은 (여기 말씀하신 것처럼) 그들 자신의 마음의 정욕을 통해서—거기에 모든 잘못이 있다. 하나님을 욕되게 한 자들이 스스로를 욕되게 하도록 내버려졌다. 사람은 자신의 정욕에 내버려지는 것보다 더 큰 노예 상태에 놓일 수 없다. 그런 자들은 이집트 사람들처럼(사 19:4) 잔인한 주인의 손에 넘겨진다. 그들의 더러움과 부끄러운 정욕의 구체적인 사례들은, 이방 사람들 가운데 현자들로 통했던 이들까지 포함하여 많은 이들이 악명을 떨쳤던 비자연적 정욕들이다. 소돔과 고모라의 외치는 죄악, 그것으로 하나님이 하늘에서 지옥을 비처럼 내리셨던 그것이, 이방 민족들에서 일반적으로 행해질 뿐 아니라 인정받게 되었다. 사도는 특별히 우상 신들의 예배 중에 행해지던 더러움들을 가리키는 것 같으니, 그 안에서 가장 나쁜 불결함들이 그들의 신들의 영예를 위해 처방되었다. 불결한 영들은 그런 섬김을 기뻐한다. 이방의 우상 숭배들이 부활한 로마 교회에서, 이 같은 역병이 같은 영적 악함에 대한 같은 영적 징벌로 나타났다.

(2) 이 가증한 일들 안에서의 타락한 마음이다(롬 1:28). [1] 그들은 하나님을 마음에 두기를 원하지 않았다. 그들의 이해력의 눈멂은 그들의 의지와 정서의 고의적인 외면에서 비롯되었다. 그들은 자신들이 좋아하지 않기 때문에 하나님을 마음에 간직하지 않았다. 이것이 바로 육적 마음의 기질이다. 자기 자신을 기쁘게 하는 것이 그들의 최고 목적이다. 하나님에 대한 지식을 가지고 있으면서도—그것을 도저히 피할 수 없으니 빛이 너무나 충만하게 그들의 얼굴에 비치기 때문이다—그것을 간직하지 않는 이들이 많다. 그들은 전능자께 "우리를 떠나소서"라고 말한다(욥 21:14). 그들은 그것이 자신들의 정욕과 맞서고 모순되기 때문에 하나님을 마음에 간직하지 않는다. 그들은 그것이 좋지 않다. '에피그노세이(epignosei)' 안에서—지식과 하나님에 대한 인정 사이에는 차이가 있다. 이방 사람들은 하나님을 알았지만, 그분을 인정하지 않으려 하였다.

[2] 진리에 대항하는 이 고집스러움에 응하여, 하나님은 가장 큰 죄들 안에서의 고집스러움—여기서 타락한 마음이라 불리는—으로 그들을 내버려 두셨다. '에이스 아도키몬 누운(eis adokimon noun)'—모든 감각과 판단을 잃어버린 마음, 그것들이 달라야 하는 것을 분별하지 못하여 영적인 일들에서 오른손과 왼손을 구별할 수 없는 마음. 죄의 과정이 어디로 이어지며 마침내 죄인을 얼마나 깊은 구렁에 빠뜨리는지를 보라. 육적 정욕은 이 방향을 향한 직접적인 경향성을 가지고 있다. 음란함에 가득 찬 눈들은 죄짓기를 그칠 수 없다(벧후 2:14). 이 타락한 마음은 무뎌진 눈먼 양심, 아무 느낌 없는 것이었다(엡 4:19). 심판이 한번 죄와 화해하면 그 사람은 지옥의 교외에 있는 것이다. 처음에는 바로가 자기 마음을 굳게 하였으나, 나중에는 하나님이 바로의 마음을 굳게 하셨다. 이처럼 고의적인 완고함은 정당하게 사법적 완고함으로 벌받는다. "합당하지 않은 일들을 하게 하셨다." 이 표현은 작은 악을 말하는 것처럼 보이지만, 여기서는 가장 큰 가증한 것들을 표현한다. 자연의 빛과 법, 만국의 율법, 인류의 모든 이익에 반하는 것들이다. 그리고 여기서 그는 타락한 마음으로 인도된 이방 사람들이 행한 합당하지 않은 것들의 검은 목록을 덧붙인다. 자연의 빛, 만국의 율법, 인류의 모든 이익에 아무리 극악하고 반하는 죄라도 타락한 마음은 그것에 따를 것이다. 바울이 여기서 언급한 죄들의 수를 주목하라. 스물세 가지 종류의 죄와 죄인들이 지정되어 있다(롬 1:29-31). 여기 악마의 자리가 있다. 그 이름은 군대인데, 수가 많기 때문이다.

첫째, 첫 번째 돌판에 대한 죄들이다. 하나님께서 미워하시는 사람들. 여기에 본색 그대로의 악마가 있다. 죄가 죄로 나타난다. 이성 있는 피조물들이 최고 선을 미워할 수 있다고, 의존적 피조물들이 자신들의 존재의 원천을 혐오할 수 있다고 상상할 수 있겠는가? 그러나 그것이 사실이다. 모든 죄 안에 하나님에 대한 미움이 있다. 그러나 어떤 죄인들은 다른 이들보다 더 공개적으로 그분의 선언된 적들이다(슥 11:8). 교만하고 자랑하는 자들은 하나님 자신과 겨루며, 그분의 보좌 앞에 던져야 할 면류관을 자신의 머리 위에 얹는다.

둘째, 두 번째 돌판에 대한 죄들이다. 이것들이 특별히 언급된 것은 이런 일들에서 그들이 더 분명한 빛을 가지고 있었기 때문이다. 일반적으로 여기에 불의의 혐의가 있다. 이것이 먼저 놓인 것은 모든 죄가 불의이기 때문이다. 마땅히 해야 할 것을 보류하고 마땅히 옳은 것을 왜곡하는 것이다. 이것은 특히 두 번째 돌판의 죄들을 가리키니, 우리가 대접받고 싶은 대로 다른 사람들을 대하지 않는 것이다. 다섯 번째 계명에 대한 죄들로는 부모에게 순종하지 않음과 본래의 정이 없음—즉 부모들이 자녀들에게 불친절하고 잔인한 것이다. 이처럼 한쪽에서 의무가 실패하면 다른 쪽에서도 흔히 실패한다. 여섯 번째 계명에 대한 죄들로는 악함(악을 위한 악을 행하는 것), 악의, 시기, 살인, 분쟁, 악한 습성, 거만함, 용서하지 않음, 긍휼이 없음이 있다. 우리 형제에 대한 미움, 곧 마음의 살인이라는 표현들이다. 일곱 번째 계명에 대한 죄로는 음란이 있으니, 앞서 다른 불결함들에 대해 말했으므로 더 이상 언급하지 않는다. 여덟 번째 계명에 대한 죄로는 불의와 탐욕이 있다. 아홉 번째 계명에 대한 죄로는 속임, 몰래 헐뜯는 사람, 비방하는 사람, 언약을 어기는 자들, 거짓말하고 비방하는 자들이 있다. 전에 언급하지 않은 두 가지 일반적인 것들이 있다. 악한 일을 꾸며 내는 자들과 분별이 없는 자들이다. 악한 일을 발명하는 데 그토록 신속한 사람이 하나님에 대한 생각에는 아무런 이해가 없다(완전한 바보이다). 이것이 우리 모두를 겸손하게 하기에 충분하니, 우리의 원래 부패에서. 모든 사람의 마음은 본성적으로 이 모든 죄들의 씨앗과 알을 품고 있기 때문이다.

마지막으로 그는 이 죄들의 가중 요인들을 언급한다(롬 1:32).

1. 그들은 하나님의 규례를 알았다. 즉 (1) 그들은 율법을 알았다. 하나님의 규례는 그분의 공의가 요구하는 것이며, 그분이 공의로우시기 때문에 행해야 마땅하다고 판단하신 것이다. (2) 그들은 형벌을 알았다. 여기서 이렇게 설명된다. 이런 일들을 행하는 자들이 죽어 마땅하다는 것을 알았다. 영원한 사망. 그들 자신의 양심이 이것을 그들에게 제안하지 않을 수 없었다. 그런데도 그들은 무릅썼다. 알면서 행하는 것은 죄의 큰 가중 요인이다(약 4:17). 특히 하나님의 규례를 알면서도 그것을 거스르는 것은 더욱 그렇다. 칼끝을 향해 달려드는 것은 대담한 만용이다. 이것은 마음이 매우 굳어지고 죄에 매우 단호하게 정해진 것을 나타낸다.

2. 그들은 자신들이 그런 일을 행할 뿐만 아니라 그렇게 행하는 사람들을 옳다고 인정한다. 어떤 현재의 유혹의 힘이 사람으로 하여금 그 안에서 타락한 욕구가 기쁨을 취할 수 있는 그런 죄들을 직접 저지르게 몰아갈 수도 있다. 그러나 다른 사람들의 죄를 기뻐하는 것은 죄 자체를 위해 죄를 사랑하는 것이다. 그것은 악마의 나라와 이익을 위한 동맹에 가입하는 것이다. '쉬네우도쿠시(syneudokousi)': 그들은 죄를 범할 뿐만 아니라 죄를 변호하고 정당화하며 다른 이들도 그렇게 하도록 부추긴다. 우리 자신의 죄들은 다른 이들의 죄에 대한 우리의 동의와 동조로 크게 가중된다.

이제 이 모든 것을 합쳐 살펴보고, 그토록 많은 죄책과 부패 아래 놓인 이방 세계가 어떤 행위로도 하나님 앞에서 의롭게 될 수 있는지 판단해 보라.

---

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-rom-1-19-32 (Matthew Henry, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반