Matthew on Romans 1:16-18 (ko)
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> 나는 복음을 부끄러워하지 않습니다. 복음은 믿는 모든 사람에게, 곧 먼저는 유대 사람에게 그리고 그리스 사람에게도 구원을 주시는 하나님의 능력이기 때문입니다. 복음에는 하나님의 의가 믿음에서 믿음으로 나타나니, 기록된 바 "의인은 믿음으로 살리라" 한 것과 같습니다. 진리를 불의로 막는 사람들의 모든 경건하지 않음과 불의에 대하여 하나님의 진노가 하늘로부터 나타납니다. (롬 1:16-18)
바울은 여기서 칭의에 관한 긴 논의로 들어간다. 이 장의 후반부에서 자신의 명제를 제시하고, 그것을 증명하기 위해 이방 세계의 비참한 상태를 묘사한다. 그의 전환은 매우 자연스럽고 웅변가답다. 그는 복음이 지식인들에게 무시당하는 로마에서도 복음을 전할 준비가 되어 있다고 했다. "나는 복음을 부끄러워하지 않기 때문입니다"(롬 1:16). 복음에는 바울 같은 사람도 부끄럽게 여길 만한 것들이 많이 있다. 복음의 주인공은 나무에 달려 죽은 사람이었고, 그 교리는 평이하여 학자들에게 내세울 것이 거의 없었으며, 그 고백자들은 비천하고 멸시받았으며 도처에서 비난을 받았다. 그런데도 바울은 복음을 인정하는 것을 부끄러워하지 않았다. 나는 복음을 부끄러워하지 않으면서도 복음의 수치가 되지 않는 사람을 진정한 기독교인으로 여긴다. 복음의 탁월성에서 이끌어 낸 이 담대한 고백의 이유가 그의 논의를 소개한다.
**첫째, 명제이다(롬 1:16-17).** 복음의 탁월성은 다음 두 가지를 계시한다는 데 있다.
1. 믿는 자들의 구원을 목적으로 제시한다. 그것은 구원을 주시는 하나님의 능력이다. 바울은 복음이 아무리 육신적인 눈에 비천하고 하찮아 보여도 부끄러워하지 않는다. 하나님의 능력이 복음을 통해 믿는 모든 자의 구원을 이루기 때문이다. 복음은 구원의 길을 보여 주며(행 16:17), 구원이 우리에게 전달되고 보증되는 위대한 헌장이다. 그러나 (1) 이것은 하나님의 능력을 통해서다. 그 능력 없이는 복음은 죽은 문자에 불과하다. 복음의 계시는 주님의 팔이 계시되는 것이다(사 53:1). 질병을 고치는 그리스도의 말씀에 능력이 함께하셨듯이. (2) 이것은 믿는 자들에게만, 오직 믿는 자들에게만이다. 믿음이 우리를 복음의 구원에 참여하게 한다. 다른 이들에게는 복음이 숨겨져 있다. 준비된 약은 복용하지 않으면 환자를 낫게 할 수 없다. "먼저는 유대 사람에게." 잃어버린 이스라엘 집의 양들이 그리스도와 그분의 사도들에게서 먼저 제공을 받았다(행 3:26). 그러나 그들이 거부하자 사도들은 이방 사람들에게로 돌아섰다(행 13:46). 유대 사람과 이방 사람은 이제 동등한 위치에 서 있다. 구원자 없이는 둘 다 똑같이 비참하고, 구원자에게는 둘 다 똑같이 환영받는다(골 3:11). 이런 교리는 지금까지 특별한 백성이었고 이방 세계를 경멸로 바라보던 유대 사람들에게는 놀라운 것이었다. 그러나 오랫동안 기다리던 메시아는 이방 사람들을 비추는 빛이자 그분의 백성 이스라엘의 영광임이 드러났다.
2. 믿는 자들의 칭의를 길로 제시한다(롬 1:17). "복음에는 하나님의 의가 나타난다." 우리의 비참함과 파멸이 우리의 죄악의 결과와 결실인 만큼, 구원의 길을 보여 주어야 하는 것은 칭의의 길을 보여 주어야 한다. 복음이 그것을 한다. 복음은 의를 알게 한다. 하나님은 공의롭고 거룩하신 분이고 우리는 죄 있는 자들이므로, 우리에게는 그분 앞에 나타날 수 있는 의가 필요하다. 감사하게도 그런 의가 메시아 왕에 의해 이루어져(단 9:24) 복음 안에서 계시되었다. 즉 우리 죄의 죄책에도 불구하고 화해와 용납의 은혜로운 방법이다. 이 복음의 의는
(1) 하나님의 의라 불린다. 하나님이 정하시고 하나님이 인정하고 받으시는 것이다. 우리 자신의 행위의 공로에서 비롯되는 의에 대한 모든 주장을 잘라 내기 위해 그렇게 불린다. 그것은 하나님이신 그리스도의 의로, 무한한 가치를 가진 만족에서 비롯된다.
(2) 믿음에서 믿음으로라고 한다. 하나님의 신실하심으로 계시되는 것에서 사람의 믿음으로 받는 것으로(어떤 이들의 해석); 또는 하나님을 직접 의지하고 그분과 직접 관계하는 믿음에서—아담이 타락 전에 그랬듯—중보자를 의지하고 그를 통해 하나님과 관계하는 믿음으로(다른 이들의 해석); 또는 우리를 칭의 받은 상태에 들어가게 하는 처음 믿음에서 우리가 살며 그 상태에 계속 있게 하는 이후의 믿음으로. 우리를 칭의 받게 하는 믿음은 그리스도를 구원자로 삼고 참 기독교인이 되는 것에 못지않은 것이니, 세례 언약의 조건에 따라. 우리를 그리스도 안에 접붙이는 믿음에서, 우리의 뿌리이신 그분에게서 덕을 이끌어 내는 믿음으로. 이 모두가 다음 말씀에 담겨 있다. "의인은 믿음으로 살리라." 믿음으로 의롭게 되니 칭의하는 믿음이 있고, 믿음으로 사니 유지하는 믿음이 있다. 그러므로 믿음에서 믿음으로 이르는 의가 있다. 믿음이 기독교인 삶의 처음과 진행 전체에서 전부이다. 믿음에서 행위로가 아니다—마치 믿음이 우리를 칭의 받은 상태에 들어가게 하고 그 다음 행위가 우리를 그 상태에 보존하고 유지하는 것처럼. 그것이 아니라 처음부터 끝까지 믿음에서 믿음으로이다(고후 3:18에서 영광에서 영광으로처럼). 앞으로 나아가며 불신앙을 이겨 나가는 증가하고 지속되고 인내하는 믿음이다. 이것이 새로운 교리가 아님을 보여 주기 위해, 그는 신약에서 여러 번 언급되는 구약의 유명한 말씀(합 2:4)을 인용한다. "의인은 믿음으로 살리라." 믿음으로 의롭게 됨으로써 그는 은혜와 영광의 삶 모두를 통해 그 믿음으로 살 것이다. 선지자는 거기서 스스로 파수대에 섰으니(합 2:1), 약속된 메시아의 정한 때가 되면 나타날 것임에 대한 어떤 특별한 계시를 기대하면서. 그 계시는 시기적절하게 나타날 메시아의 확실성에 관한 것이었으며, 겉보기에 지연되는 것처럼 보여도 그랬다. 그것이 탁월하게 그 환상이라 불리며, 다른 곳에서는 약속이라 불린다. 그 시간이 오는 동안, 그리고 그것이 온 후에도, 의인은 믿음으로 살 것이다. 이처럼 복음의 의는 믿음에서 믿음으로이다. 구약에서 오실 그리스도에 대한 믿음에서 신약에서 이미 오신 그리스도에 대한 믿음으로.
**둘째, 이 명제의 증명이다.** 즉 유대 사람과 이방 사람 모두 하나님 앞에 나타날 의가 필요하며, 어느 쪽도 자신이 내세울 의가 없다는 것이다. 칭의는 믿음이나 행위 중 하나에 의해 이루어져야 한다. 행위로는 이루어질 수 없으니, 이것을 유대 사람과 이방 사람의 행위를 묘사함으로써 길게 증명한다. 그러므로 그는 믿음으로 이루어져야 한다고 결론짓는다(롬 3:20, 28). 사도는 숙련된 의사처럼 고약을 바르기 전에 먼저 상처를 탐색한다. 먼저 죄책과 진노를 납득시키고, 그 다음에 구원의 길을 보여 주려고 한다. 이것이 복음을 더욱 환영받게 한다. 우리는 먼저 하나님의 의가 정죄하는 것을 보아야 하고, 그 다음에야 하나님의 의가 칭의하는 것이 모든 인정을 받을 가치 있는 것으로 나타날 것이다.
일반적으로(롬 1:18), 하나님의 진노가 나타난다. 자연의 빛과 율법의 빛이 죄에서 죄로 하나님의 진노를 계시한다. 복음이 믿음에서 믿음으로 하나님의 칭의하는 의를 계시하는 것은 우리에게 다행한 일이다. 대조가 주목할 만하다.
1. 사람의 죄악성이 묘사된다. 그는 그것을 두 가지로 분류한다. 경건하지 않음—첫 번째 돌판의 율법에 어긋나는 것—과 불의—두 번째 돌판의 율법에 어긋나는 것.
2. 그 죄악성의 원인이다. 그것은 진리를 불의로 막는 것이다. 그들은 하나님의 존재와 선악의 차이에 대한 어떤 공통적인 자연적 관념들을 가지고 있었다. 그러나 그들은 그것을 불의 안에 가두었다. 즉 그것을 알고 고백하면서도 자신들의 악한 행실과 일치하게 하였다. 그들은 진리를 포로나 죄수처럼 붙잡아 두어 그것이 달리 미치는 영향을 미치지 못하게 하였다. 불의하고 악한 마음은 많은 좋은 진리가 갇히고 묻히는 감옥이다. 믿음과 사랑 안에서 건전한 말씀의 형식을 굳게 지키는 것이 모든 종교의 뿌리이다(딤후 1:13). 그러나 그것을 불의 안에서 굳게 지키는 것은 모든 죄의 뿌리이다.
3. 이것에 대한 하나님의 불쾌하심이다. 하나님의 진노가 하늘로부터 나타난다. 기록된 말씀 안에서만이 아니라(이방 사람들은 그것을 가지지 않았다), 하나님의 섭리 안에서, 죄인들에게 집행되는 그분의 심판 안에서—이것들은 티끌에서 솟아오르거나 우연히 일어나는 것도 아니고 이차적 원인들에 돌릴 것도 아닌, 하늘로부터 계시이다. 또는 하늘로부터 진노가 나타나는 것이다. 이것은 우리와 같은 사람의 진노가 아니라 하늘로부터 오는 진노이니, 그러므로 더욱 무섭고 피할 수 없다.
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원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-rom-1-16-18(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반