Matthew on Psalms 94:1-11 (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

**하나님께 박해자들을 고소함; 무신론자들과 압제자들의 어리석음**

> 1 여호와여, 복수하시는 하나님이여, 복수하시는 하나님이여 빛을 비추소서. 2 땅의 재판장이시여, 일어나사 교만한 자들에게 응보를 내리소서. 3 여호와여, 악인이 언제까지, 언제까지 승리하리이까? 4 그들이 어찌 이렇게 오만한 말을 토하며 불의를 행하는 자들이 다 자만하나이까? 5 여호와여, 그들이 주의 백성을 짓밟고 주의 기업을 괴롭히나이다. 6 그들이 과부와 나그네를 죽이며 고아를 살해하며 7 말하기를, 여호와가 보지 못하며 야곱의 하나님이 살피지 아니하리라 하나이다. 8 너희 백성 가운데 어리석은 자들아, 깨달으라. 너희 우매한 자들아, 언제나 지혜로워지겠느냐? 9 귀를 심으신 이가 듣지 아니하시겠느냐? 눈을 만드신 이가 보지 아니하시겠느냐? 10 이방 사람을 징계하시는 이가 바로잡지 아니하시겠느냐? 사람들에게 지식을 가르치시는 이가 알지 못하시겠느냐? 11 여호와께서는 사람의 생각이 허무함을 아시느니라.

이 본문에서 우리는 다음과 같은 내용을 살펴볼 수 있다.

**I. 하나님의 백성을 잔인하게 억압하는 자들을 향한 엄숙한 호소(1-2절).** 이것은 박해자들에게 충분한 경고가 된다. 하나님의 백성의 기도가 그들을 대적하며, 그 백성이 밤낮으로 원수들로부터 자신들을 갚아 주시기를 부르짖기 때문이다. 그러므로 하나님께서 속히 그들의 원한을 풀어 주지 않겠느냐?(눅 18:3, 7) 여기서 다음을 주목하라.

1. 그들이 이 호소에서 믿음을 북돋기 위해 하나님께 드리는 칭호들: "복수하시는 하나님"이여, "땅의 재판장"이시여. 우리는 담대히 그분께 호소할 수 있다. 왜냐하면, (1) 그분은 재판장이시다. 최고의 재판장, 오직 홀로 심판하시는 분, 모든 사람의 판결이 그분으로부터 나오는 분이시다. 율법을 주시는 분이 자신의 율법의 규칙에 따라 각 사람의 행위대로 판결을 내리신다. 그분은 심판을 위해 보좌를 예비하셨다. 물론 그분은 위정자들을 자신 아래 있는 보복의 집행자로 세우셨으나(롬 13:4), 그분이 최고의 보복자이시며, 위정자들조차 그분 앞에 책임을 지게 된다. 그분의 보좌는 억눌린 무죄한 자들에게 최후의 피난처이다. 그분은 이 도시나 나라만의 재판장이 아니라 온 땅의 재판장, 전 세계의 재판장이시다. 그분의 관할권에서 면제된 자는 아무도 없다. (2) 그분은 의로우시다. 그분은 불의를 바로잡을 권위를 가지실 뿐 아니라, 그것이 그분의 본성이요 특성이요 영광이다. 이것 역시 "복수하시는 하나님"이라는 칭호에 함축되어 있으니, 그분은 힘이 언제나 옳음을 이기도록 결코 내버려 두지 아니하신다. 이것이 바로 우리가 스스로 복수하지 말아야 할 이유이다. 하나님께서 "복수는 내 것이니라"라고 말씀하셨기 때문이다. 그분의 특권을 빼앗고 그분의 보좌를 침범하는 것은 참람한 행위이다(롬 12:19). 불의를 행하는 자들은 이것을 두려워하라. 억울하게 고통당하는 자들은 침묵 가운데 그것을 견디며, 의롭게 판단하시는 분께 자신을 맡기라.

2. 그들이 하나님께 구하는 것은 무엇인가. (1) 그분이 자신을 영화롭게 하시고 자기 이름에 존귀를 드러내시기를 구한다. 악한 박해자들은 하나님이 물러나셨고 땅을 버리셨다고 생각하였다. "주여, 주 자신을 드러내소서. 그들로 하여금 주께서 존재하시며, 마음이 주 앞에 정직한 자들을 위해 능력을 나타내실 준비가 되어 있음을 알게 하소서." 원수들은 하나님의 백성이 정복당했기에 하나님도 정복당하셨다고 생각하였다. "주여, 일어나소서. 주의 능력으로 높임을 받으소서. 주의 이름이 짓밟히고 폄하당하지 않도록 두려움 받고 보여지소서." (2) 억압자들을 굴복시키시기를 구한다: "교만한 자들에게 응보를 내리소서." 곧 "주의 백성에게 끼친 모든 오만과 불의에 대해 그들과 계산하소서." 이 기도들은 모든 폭력의 아들들에게 공포를 선언하는 예언이다. 의로우신 하나님은 그들의 행위에 따라 그들을 다루실 것이다.

**II. 박해자들의 교만과 잔인함에 대한 겸손한 호소, 그것에 관한 간구(3-6절).** 여기서 주목하라.

1. 그들이 호소하는 원수들의 성격. 그들은 악인이며, 불의를 행하는 자들이다. 그들은 스스로 매우 악하기에 자신들의 선량함을 부끄럽게 하고 정죄하는 사람들을 증오하고 박해한다. 무죄한 자에게 잔인하고 의인을 미워하는 자들은 진정으로 악하며 가장 나쁜 불의를 행하는 자들이다.

2. 그들이 호소하는 교만하고 잔인한 행실. (1) 그들은 오만하며 자신을 높이는 것을 즐긴다. 그들은 오만한 말을 하고 큰소리를 친다. 그들은 승리하며, 큰 말을 하며, 자만한다. 마치 혀도 자기 것이요 손도 자기 것이라, 자신들이 말하고 행하는 것에 대해 아무에게도 책임지지 않는 것처럼, 날이 자기 것이라 하나님과 종교를 대적하여 주도권을 잡는 것을 의심치 않는 것처럼 행동한다. 자기를 크게 높이고 승리하며 자만하는 자들은 남들을 함부로 말하기 쉽다. 그러나 불경건한 죄인들이 하나님과 그분의 진리와 길과 백성을 대적하여 말한 모든 거친 말에 대해 심판의 날이 오고야 말 것이다(유 1:15). (2) 그들은 불경하며, 하나님의 백성이 그분의 것이기 때문에 그들을 짓밟는 것을 즐긴다(5절): "그들이 주의 백성을 짓밟으며, 주의 기업을 괴롭히나이다." 하나님의 백성은 그분의 기업이다. 그분을 위하여 그 백성을 미워하고 그들의 파멸을 꾀하는 자들이 있다. 이것은 하나님께 교회를 위해 중보할 때 매우 좋은 근거가 된다: "주여, 이것은 주의 것입니다. 주께서 이것에 대한 소유권이 있으십니다. 그것은 주의 기업이며, 주께서 즐거워하시고, 이 세상에서 주의 영광의 임대료가 그것으로부터 나옵니다. 그런데 주께서 이 악한 자들이 이것을 이렇게 짓밟도록 내버려 두시겠습니까?" (3) 그들은 비인간적이며, 가장 도움을 받지 못하는 자들을 해치는 것을 즐긴다(6절). 그들은 과부와 나그네를 억압하고 가난하게 만들 뿐 아니라 죽이기까지 하며, 고아를 돌보지 않고 먹이로 삼을 뿐 아니라 그들이 연약하고 노출되어 있기 때문에 살해한다. 마땅히 보호해야 할 자들을 가장 큰 피해를 입히는 자들이 된 것이다.

3. 박해의 지속에 관해 하나님께 겸손히 간구함: "주여, 그들이 언제까지 이렇게 하겠나이까?" 그리고 다시, "언제까지?" 악인들의 이 악함이 언제 끝나겠는가?

**III. 박해자들에 대한 무신론 혐의 제기, 그 혐의에 관한 논증.**

1. 그들의 무신론적 생각이 드러난다(7절): "그러나 그들은 말하기를, 여호와가 보지 못하리라." 그들의 악함이 크고 요란하게 부르짖음에도 불구하고, 비록 자연의 빛과 자신의 양심의 지시에 반항하면서도, 그들은 "여호와가 보지 못하리라. 그분은 작은 허물에 눈감아 줄 뿐 아니라 큰 허물에도 눈을 감으실 것이다"라고 말할 뻔뻔함이 있다. 혹은 그들은 자신들이 정의와 종교의 색깔을 씌워 교묘하게 처리하였으므로 살인으로 간주되지 않을 것이라고 생각한다. "야곱의 하나님은, 그분의 백성이 그분과 그런 관계가 있다고 주장한다 하더라도, 그것을 살피지 아니하신다. 그분은 우리를 불의나 그분 자신의 백성에 대한 죄로 결코 심판하지 않으실 것이다." 이렇게 그들은 하나님의 세상 통치를 부정하고, 그분의 백성과의 언약을 조롱하며, 장차 올 심판을 무시한다.

2. 그들은 여기서 어리석음과 불합리함으로 유죄 판결을 받는다. 여호와, 살아 계신 하나님께서 보지 못하신다거나 야곱의 하나님이 자기 백성에게 가해지는 불의를 살피지 않으신다고 말하는 자는, 그 이름이 나발이요 어리석음이 그와 함께한다. 그러나 여기서 그는 그의 죄 확인과 회심을 위해, 그의 수치를 방지하기 위해 공정하게 논리로 설득된다(8절): "너희 백성 가운데 어리석은 자들아, 깨달으라." 무신론자들은, 비록 그들이 지식인, 철학자, 정치인임을 자처하지만, 실제로는 백성 중의 어리석은 자들이다. 그들이 이해하기만 한다면 그들은 믿을 것이다. 하나님은 선지자를 통해 사람들이 사람이 되기까지 얼마나 오래 기다리실지 말씀하시는 것 같다: "너희 우매한 자들아, 언제나 지혜로워지겠느냐?" 삶이 있는 한 소망이 있다. 하나님의 전능하심과 의로우심에 의문을 품는 자들의 어리석음을 증명하기 위해 시편 기자는 다음과 같이 논증한다.

(1) 창조의 역사로부터(9절). 귀를 심으신 이가 듣지 아니하시겠느냐? 눈을 만드신 이가 보지 아니하시겠느냐? 그분이 피조물에게 그 완전함을 주셨다면, 그것을 주지 않으셨겠는가? 자신에게 없는 완전함을 피조물에게 주실 수 있었겠는가? [1] 자연의 모든 능력은 자연의 하나님으로부터 나온다(출 4:11 참조). [2] 우리 자신에 대한 지식으로 우리는 하나님에 대한 지식을 향한 먼 길을 갈 수 있다. 우리 몸과 감각 기관의 지식으로부터, 우리가 보고 들을 수 있다면 하나님은 훨씬 더 그러하실 수 있다고 결론짓는다. 이방인의 신들은 눈이 있어도 보지 못하고 귀가 있어도 듣지 못하였다. 우리 하나님은 우리가 가진 것과 같은 눈도 귀도 없으시지만, 그분은 우리에게 시각과 청각을 주셨고 우리는 그 사용에 대해 그분께 책임을 지기 때문에, 그분이 보시고 들으신다고 결론 내려야 한다.

(2) 섭리의 역사로부터(10절): 다신론과 우상숭배로 인해 이방 사람을 징계하시는 이가 자신의 백성의 무신론과 불경건함을 훨씬 더 바로잡지 아니하시겠느냐? 사람들이 서로 억압하고 불의를 행함에 대해 사람의 자녀를 징계하시는 이가, 자기 자녀로 불리고 스스로 그렇게 칭하면서도 참으로 그분의 자녀인 자들을 박해하는 자들을 바로잡지 아니하시겠느냐? 온 세계가 그분의 통치 아래 있는데, 우리가 그분의 징계 아래 있지 않겠는가? 그분이 열방의 왕으로서 살피신다면 야곱의 하나님으로서는 훨씬 더 살피지 아니하시겠는가? 또 다른 의미도 있다: "열방에게 교훈하시는 이(곧 율법을 주시는 이)가 징계하지, 곧 그 율법에 따라 판결하고 그 위반에 대한 책임을 묻지 아니하시겠느냐? 심판이 없다면 율법은 헛된 것이다." 징계하다와 교훈하다는 같은 단어인데, 징계는 교훈을 위한 것이요 교훈은 징계와 함께해야 한다.

(3) 은혜의 역사로부터: 사람들에게 지식을 가르치시는 이가 알지 못하시겠느냐? 그분은 자연의 하나님으로서 이성의 빛을 주셨을 뿐 아니라, 은혜의 하나님으로서 계시의 빛을 주셨다(욥 28:23, 28). 흘러나오는 시냇물은 샘의 충만함을 확실히 나타낸다. 모든 지식이 하나님으로부터 나온다면 의심할 바 없이 모든 지식은 하나님 안에 있다.

하나님의 전능하심이라는 이 일반 교리로부터, 시편 기자는 "여호와가 보지 못하리라"(7절)고 말하는 무신론자들을 논박할 뿐 아니라, 우리 모두를 향해 하나님께서 우리가 생각하는 것조차 살피신다는 것을 경각하게 한다(11절): "여호와께서는 사람의 생각이 허무함을 아시느니라." [1] 그분은 하나님이 악인의 악행을 묵인하신다는 저 특정한 생각들을 아시고, 그 생각들이 허무함을 아신다. 그분은 그런 어리석은 생각들로 죄 가운데 스스로를 부풀리는 자들의 어리석음을 비웃으신다. [2] 그분은 사람의 자녀들의 모든 생각을 아시고, 그것들이 대부분 허무함을 아신다. 사람들의 생각의 상상이 악하고 오직 악하고 항상 그러하다. 선한 생각 안에도 허무라고 불릴 만한 변덕스러움과 불일치가 있다. 하나님이 우리 생각을 특별히 주목하시기 때문에 우리는 생각을 철저히 지켜야 한다. 생각은 하나님께 말이 되며, 허무한 생각은 도발이 된다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-psa-94-1-11 (Matthew Henry, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반