Matthew on Psalms 51:1-6 (ko)

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**[본문]** 성가대 지휘자에게, 다윗의 시. 다윗이 밧세바와 동침한 후 나단 선지자가 그에게 왔을 때. 1 하나님이여, 주의 인자함을 따라 내게 은혜를 베푸시며 주의 많은 긍휼을 따라 내 죄악을 지워 주소서. 2 나의 죄악을 철저히 씻으시며 나의 죄에서 나를 깨끗하게 하소서. 3 무릇 나는 내 죄과를 아오니 내 죄가 항상 내 앞에 있나이다. 4 내가 주께만 범죄하여 주의 목전에 악을 행하였사오니 주께서 말씀하실 때에 의로우시다 하고 주께서 심판하실 때에 순전하시다 하리이다. 5 내가 죄악 중에서 출생하였음이여, 모친이 죄 중에서 나를 잉태하였나이다. 6 중심에 진실함을 주께서 원하시오니 내 속에 지혜를 알게 하소서.

제목은 매우 슬픈 이야기, 곧 다윗의 타락을 가리킨다. 그러나 그는 넘어졌으나 완전히 쓰러지지는 않았다. 하나님께서 은혜로이 그를 붙드시고 일으키셨기 때문이다.

**1. 이 시편에서 다윗이 슬퍼하는 죄**는 이웃의 아내와 저지른 어리석고 악한 행위로, 혐오 없이는 말할 수도 생각할 수도 없는 죄이다. 밧세바를 욕보인 일은 그 뒤에 이어진 모든 죄의 물꼬가 되었다. 마치 터진 제방처럼 걷잡을 수 없이 흘러나왔다. 다윗의 이 죄는 굳게 서 있다고 생각하는 사람은 넘어질까 조심하라는 경고로 기록되어 있다.

**2. 이 시편에서 다윗이 표현하는 회개**는 나단을 통해 이루어졌다. 나단은 하나님께서 그에게 보내셔서 죄를 깨닫게 한 이로, 다윗이 아홉 달 이상(적어도 겉으로 드러나기로는) 특별한 회한과 슬픔의 표현 없이 지낸 뒤에야 그를 찾아왔다. 그러나 하나님께서 자기 백성이 죄에 빠지도록, 그리고 오랫동안 거기에 머물도록 허락하실 수 있지만, 어떤 방법으로든 그들을 회개로 이끄시고, 하나님 자신께로 그리고 바른 정신으로 돌아오게 하신다. 이 일에서 하나님은 일반적으로 말씀의 사역을 사용하시되, 그것에 매이시지는 않는다. 어떤 허물에 빠진 사람이라도 신실한 책망을 자신에게 베풀어진 최고의 친절로, 지혜로운 책망자를 자신의 가장 좋은 친구로 여겨야 한다. "의인이 나를 치게 하소서. 그것은 탁월한 기름이리로다."

**3. 죄를 깨달은 다윗은 긍휼과 은혜를 구하여 하나님께 마음을 쏟아 기도했다.** 배역한 자녀는 어디로 돌아가야 하는가? 그들이 배역한 주 하나님께로 돌아가야 한다. 그분만이 그들의 배역함을 고치실 수 있다.

**4. 다윗은 신적 영감을 받아 이 사건과 관련된 하나님을 향한 마음의 작용들을 시편으로 엮었다.** 그것이 자주 반복되고 오랫동안 기억되도록 성가대 지휘자에게 맡겨 교회의 공예배에서 부르게 했다. (1) 자신의 회개를 공개적으로 고백하기 위해서였다. 그의 죄가 세상에 알려진 만큼, 치료도 그에 걸맞게 널리 알려져야 했다. 진정으로 죄를 회개하는 사람은 자신의 회개를 부끄러워하지 않는다. 결백한 자의 명예를 잃었다면, 도리어 회개자의 명예를 구하게 될 것이다. (2) 자신의 본보기로 다른 이들을 회개로 이끌고, 회개할 때 무엇을 어떻게 해야 하는지를 가르치기 위해서였다. 스스로 돌이킨 뒤에 형제들을 굳게 세운 것이다(눅 22:32). 그는 이 일을 위해 긍휼을 얻었다(딤전 1:16).

이 구절들에는 다음이 담겨 있다.

**I. 다윗의 겸손한 간구(시 51:1~2)**. 그의 기도는 우리 주님께서 비유에서 회개하는 세리의 입에 넣어 주신 것과 크게 다르지 않다. "하나님이여, 죄인인 나를 긍휼히 여기소서"(눅 18:13). 다윗은 여러 면에서 큰 공로가 있는 사람이었다. 그는 하나님의 일을 위해 많이 행하고 많이 고난받았다. 그러나 죄를 깨달았을 때, 그는 악행을 선행으로 상쇄하려 하지 않았으며, 자신의 봉사로 죄를 속할 수 있다고 생각하지도 않았다. 그는 하나님의 무한한 긍휼로 피하여 오직 그것만을 의지하여 용서와 평안을 구했다. "하나님이여, 내게 은혜를 베푸소서!" 그는 스스로 하나님의 공의 앞에 죄인임을 인정하고 긍휼에 자신을 맡겼다. 세상에서 가장 선한 사람도 하나님의 긍휼이 없으면 망한다는 것은 분명하다.

다윗이 이 긍휼을 구하는 근거를 살펴보자. "하나님이여, 내게 은혜를 베푸소서! 유다 지파의 왕자 후손이라는 나의 혈통의 존귀함 때문도 아니요, 이스라엘의 용사로서 혹은 이스라엘의 왕으로서의 공적 봉사 때문도 아닙니다. '주께서 다윗을 기억하시고 그의 모든 고난을 기억하사'라는 탄원도 아닙니다(시 132:1~2)." 진정한 회개자는 이런 것들을 결코 언급하지 않는다. "오직 긍휼 자체를 위해 내게 긍휼을 베푸소서."

(1) "주의 인자함을 따라 — 주의 관대함을 따라, 불행한 자를 불쌍히 여기도록 기우는 주의 본성의 선하심을 따라."

(2) "주의 많은 긍휼을 따라 — 주 안에는 인자함과 긍휼만 있는 것이 아니라, 그 넘침이 있으니, 많은 죄인을, 많은 죄를 용서하시는 풍성한 긍휼입니다."

그가 구하는 특별한 긍휼은 죄의 사면이다. "내 죄악을 지워 주소서." 채무자가 갚았거나 채권자가 탕감했을 때 장부에서 빚이 지워지듯이. "나를 고발하고 두려움과 혼란 속에 나를 노려보는 내 죄가 심판을 요구하지 못하도록 지워 주소서." 양심에 뿌려진 그리스도의 피는 그것을 정결하게 하고 평안케 하여 죄악을 지워 버린다. 하나님과 화해시키고, 우리 자신과도 화해하게 한다(시 51:2). "나의 죄악을 철저히 씻으소서. 주의 긍휼과 은혜로 내 죄의 죄책과 오염에서 내 영혼을 씻으소서. 오물은 깊이 배어 있습니다. 오래 죄책 속에 잠겨 있었기에 쉽게 지워지지 않습니다. 많이 씻어 주소서, 철저히 씻어 주소서. 내 죄에서 나를 깨끗하게 하소서." 죄는 우리를 더럽혀 거룩하신 하나님 앞에 가증스럽게 만들고, 우리 자신에게도 불편하게 하며, 은혜와 영광 안에서 하나님과 교제하기에 합당하지 않게 한다. 하나님께서 죄를 용서하실 때, 그분은 우리를 죄에서 깨끗하게 하여 그분 앞에 받아들여질 수 있게 하고, 우리 자신을 편안하게 하며, 그분께 나아갈 자유를 주신다.

나단은 다윗이 처음으로 회개를 고백했을 때 그의 죄가 용서받았음을 확언해 주었다. "여호와께서도 당신의 죄를 사하셨나니 당신이 죽지 아니하리라"(삼하 12:13). 그럼에도 다윗은 기도한다. "씻어 주소서, 깨끗하게 하소서, 지워 주소서." 하나님은 약속하신 것에 대해서도 간구를 받으실 분이시기 때문이다. 죄가 용서된 사람들도 그 용서가 더욱더 분명하게 드러나도록 기도해야 한다. 하나님은 그를 용서하셨지만, 다윗은 자신을 용서할 수 없었다. 그래서 그는 스스로 그 은혜를 받기에 부족하다 여기면서도 그 가치를 잘 알기에 이처럼 간절히 용서를 구하는 것이다.

**II. 다윗의 회개적 고백(시 51:3~5)**

1. 그는 하나님 앞에서 자신의 죄책을 기꺼이 인정했다. "나는 내 죄과를 아나이다." 그는 이전에도 이것이 양심의 짐을 덜어 내는 유일한 방법임을 알았다(시 32:4~5). 나단이 "당신이 그 사람이라" 하였고, 다윗은 "제가 그입니다. 제가 죄를 지었습니다"라고 하였다.

2. 그는 죄를 깊이 의식하여 끊임없이 슬픔과 수치로 그것을 생각했다. 그의 죄에 대한 통회는 가볍고 순간적인 감정이 아니라 지속적인 슬픔이었다. "내 죄가 항상 내 앞에 있으니, 나를 낮추고 죽이며 끊임없이 얼굴을 붉히고 떨게 합니다. 그것이 항상 나를 대적하나이다(어떤 이의 해석처럼). 원수처럼 내 앞에 서서 나를 고발하고 위협합니다." 다윗은 모든 경우에 자신의 죄를 기억하게 되었고, 기꺼이 그렇게 되었으니, 더욱 낮아지기 위해서였다.

다윗이 지붕 위를 걸을 때면, 그곳에서 밧세바를 보았던 그 불행한 산책이 항상 회개의 슬픔으로 떠올랐다. 자리에 누울 때면 부정의 침상이 생각났으며, 식사할 때나 종에게 심부름을 시킬 때나 펜을 들 때마다 우리아를 취하게 한 일, 그에게 전달하게 했던 교활한 편지, 그의 처형 영장에 서명한 일들이 떠올랐다. 회개는 같은 죄에 대해서도 반복되어야 한다. 과거의 죄를 항상 기억하는 것은, 우리가 겸손해지고, 유혹에 맞서며, 의무에 힘쓰고, 십자가 아래 인내하는 데 유익하다.

(1) 그는 구체적인 죄를 고백한다(시 51:4). "내가 주께만 범죄하였나이다." 다윗은 매우 위대한 사람이었으나, 잘못을 저질렀으므로 회개자의 훈련에 기꺼이 복종했으며, 왕의 위엄이 그를 거기서 면제해 준다고 생각하지 않았다. 부자와 가난한 자가 여기서 함께 만나야 한다. 회개에는 모든 사람에게 하나의 율법이 있다. 가장 위대한 사람도 곧 심판을 받을 것이므로 지금 스스로를 심판해야 한다. 다윗은 매우 선한 사람이었으나, 죄를 범했으므로 회개자의 자리에 기꺼이 자신을 맞추었다. 가장 선한 사람이 회개의 가장 좋은 본보기를 보여야 한다.

[1] 그의 고백은 구체적이다. "내가 이 악을 행하였나이다 — 지금 내가 책망받는 이것, 내 양심이 지금 나를 책망하는 이것을." 죄의 고백은 구체적이어야 용서를 구하는 기도가 더 분명해지고 그에서 더 큰 위안을 얻을 수 있다.

[2] 그는 자신이 고백하는 죄를 더욱 심하게 여기고 스스로 짐을 진다. "주께만, 그리고 주의 목전에." 우리 주님께서는 돌아온 탕자의 입에 이와 비슷한 고백을 담으신 것 같다. "내가 하늘과 아버지 앞에 죄를 지었사오니"(눅 15:18). 다윗이 자신의 죄에서 슬퍼하는 두 가지가 있다.

첫째, 그것이 하나님을 대적하여 범한 것이라는 점이다. 그분께 모욕이 가해졌고, 피해를 입은 쪽은 그분이다. 고의적인 죄로 우리가 부인하는 것은 그분의 진리요, 우리가 멸시하는 것은 그분의 인도요, 우리가 어기는 것은 그분의 명령이요, 우리가 불신하는 것은 그분의 약속이요, 우리가 욕되게 하는 것은 그분의 이름이다. 요셉은 이 논점에서 죄에 대한 가장 강력한 논거를 끌어냈다(창 39:9). 다윗도 여기서 죄의 가장 큰 악화 요소를 끌어낸다. "주께만."

둘째, 그것이 하나님의 눈앞에서 범해졌다는 점이다. "이것은 그 죄를 내게 증명할 뿐 아니라, 죄를 더욱 심히 악하게 만듭니다." 이것은 우리의 모든 죄에 대해 우리를 크게 낮추어야 한다. 우리의 죄는 하나님의 눈앞에서 범해졌다는 사실이, 그분의 전지하심을 불신하거나 그분의 공의를 경멸함을 드러낸다.

[3] 그는 자신에게 선고된 하나님의 판결을 의롭다 한다. 나단이 선고한 "그의 집에서 칼이 영원히 떠나지 아니하리라"(삼하 12:10)는 선고를 의롭다 한다. 그는 자신의 죄를 기꺼이 인정하고 더욱 심하게 여기는데, 단지 자신이 용서받기 위해서만이 아니라 고백을 통해 하나님께 영광을 돌리기 위해서이다.

첫째, 하나님께서 나단을 통해 말씀하신 위협들이 의롭다 하심을 받기 위해서다. "주님, 저는 그것들의 공의에 대해 할 말이 없습니다. 저는 위협받은 것을 받을 자격이 있으며, 천 배나 더 받을 만합니다." 엘리도 비슷한 위협에 이렇게 동의했다(삼상 3:18). "여호와이시니, 선하신 대로 하실 것이니이다." 히스기야도 그러했다(왕하 20:19). "여호와께서 말씀하신 것이 선하도소이다."

둘째, 하나님께서 심판하실 때, 곧 그 위협들을 집행하실 때 순전하심을 위해서이다. 다윗은 자신의 죄 고백을 공표하여 후에 환난에 빠질 때 아무도 하나님이 그에게 잘못을 저질렀다고 말하지 못하게 했다. 그가 "여호와는 의로우시다"는 것을 인정했기 때문이다. 이처럼 모든 진정한 회개자는 스스로를 정죄함으로써 하나님을 의롭다 할 것이다. "우리에게 닥친 모든 일에 주께서 의로우시나이다."

(2) 그는 원죄를 고백한다(시 51:5). "내가 죄악 중에서 출생하였음이여." 그는 하나님께서 이것을 보시라고 호소하는 것이 아니라 자신에게 호소하고 있다. "자, 내 영혼이여, 내가 떠내려온 그 반석을 바라보라. 그러면 나는 죄악 중에 빚어졌음을 알게 될 것이다. 내가 이것을 미리 충분히 생각했다면, 그 유혹에 그토록 담대히 나아가지 않았을 것이고, 그런 불쏘시개를 가진 채로 불꽃 사이를 다니지도 않았을 것이다. 그랬다면 이 죄를 막을 수 있었을 것이다. 이제 이것을 생각해 보자. 죄를 변명하거나 경감시키기 위해서가 아니라 — '주님, 제가 그렇게 했습니다. 하지만 실제로 어쩔 수 없었습니다. 제 성향이 그렇게 이끌었습니다' — 그런 변명은 거짓이며(적절한 조심과 경계, 그리고 하나님의 은혜를 사용했다면 충분히 막을 수 있었을 것이다), 진정한 회개자는 결코 그런 변명을 내세우지 않는다. 오히려 그것을 죄의 악화 요소로 생각하자. '주님, 저는 간음과 살인을 범했을 뿐 아니라, 간음하고 살인하는 본성을 가졌습니다. 그러므로 저는 스스로를 혐오합니다.'"

다윗은 다른 곳에서 자신의 몸의 놀라운 구조에 대해 이야기한다(시 139:14~15). 그것은 정교하게 만들어졌다. 그러나 여기서는 그것이 죄악 중에 빚어졌다고 말한다. 죄가 그것에 엮여 들어갔다. 하나님의 손에서 나온 것으로서가 아니라, 우리 부모의 허리를 통해 전해진 것으로서. 다윗은 다른 곳에서 자신의 어머니의 경건에 대해 말하며, 그녀가 하나님의 여종이었다고 하고, 그와의 관계를 탄원하기도 했다(시 116:16, 86:16). 그러나 여기서는 그녀가 죄 중에서 자신을 잉태했다고 한다. 그녀가 은혜로 하나님의 자녀였지만, 본성으로는 하와의 딸이었고, 이 공통된 특성에서 예외가 아니었기 때문이다.

우리 각자가 원죄를 가지고 세상에 태어났다는 것은 슬퍼해야 마땅한 일이다. 우리의 본성은 그 원초적인 순수함과 바름에서 비참하게 타락했다. 우리는 태어날 때부터 몸에는 죄의 올무가, 영혼에는 죄의 씨앗이 있으며, 몸과 영혼 모두에 죄의 얼룩이 있다. 이것을 우리는 원죄라 부른다. 우리의 기원만큼이나 오래되었기 때문이요, 모든 실제 범죄의 기원이기 때문이다. 이것이 어린아이의 마음에 얽힌 어리석음이요, 선에는 더디고 악에는 빠른 성향이다. 이것은 회개한 사람에게는 짐이요, 회개하지 않은 사람에게는 멸망이다. 그것은 하나님을 떠나 배역하려는 성향이다.

**III. 하나님의 은혜에 대한 다윗의 인정(시 51:6)**. 우리를 향한 그분의 선한 뜻("주께서 마음 속 진실함을 원하시오니 — 주께서 우리가 모두 정직하고 성실하며 신앙고백에 진실하기를 원하신다")과 우리 안에 이루시는 그분의 선한 역사("내 속에 지혜를 알게 하소서" — 혹은 "알게 하실 것이다")가 함께 담겨 있다.

1. 진리와 지혜는 사람을 선한 사람으로 만드는 데 크게 기여한다. 명철한 머리와 건전한 마음(신중함과 성실함)은 하나님의 사람을 완전하게 한다.

2. 하나님이 우리에게 요구하시는 것은 그분 자신이 우리 안에 이루시며, 마음을 밝히시는 정상적인 방법으로 의지를 얻으신다.

그렇다면 이것이 여기서 어떻게 연결되는가? (1) 하나님은 이로써 의롭다 하심을 받고 결백하게 되신다. "주님, 주께서 내 죄의 조성자가 아니십니다. 아무 책임도 주께 돌릴 수 없습니다. 오직 저만이 그 책임을 져야 합니다. 주께서는 내가 성실하도록 여러 번 권면하셨고, 내가 충분히 고려했다면 이 죄에 빠지는 것을 막았을 것들을 알게 하셨습니다. 주께서 주신 은혜를 잘 활용했더라면, 나는 온전함을 지킬 수 있었을 것입니다." (2) 죄는 이로써 더욱 악화된다. "주님, 주께서는 진실함을 원하십니다. 그러나 내가 우리아를 속일 때 그것이 어디에 있었습니까? 주께서 내게 지혜를 알게 하셨습니다. 그러나 나는 내가 알고 있는 것에 따라 살지 않았습니다." (3) 이것은 회개 가운데 하나님이 은혜롭게 자신을 받아 주실 것이라는 소망을 갖게 한다.

[1] 하나님은 그를 결단하여 어리석음으로 돌아가지 않도록 성실하게 만드셨다. "주께서 마음 속 진실함을 원하십니다." 이것이 돌아오는 죄인에게 하나님이 주목하시는 것이다. 그 마음에 속임이 없어야 한다(시 32:2). 다윗은 하나님을 향한 자신의 회개 속에 마음의 정직함을 의식했기에 하나님이 그를 받아 주실 것을 의심하지 않았다.

[2] 그는 하나님이 그로 하여금 결단을 지키게 하시기를 소망했다. 숨겨진 내면, 곧 마음속 숨은 사람(벧전 3:4이 "마음에 숨은 사람"이라 부르는 곳)에서 유혹자의 계략을 다음에는 분별하고 피할 수 있는 지혜를 알게 하실 것을 소망했다. 어떤 이들은 이것을 기도로 읽는다. "주님, 이번에 저는 어리석게 행했습니다. 앞으로 지혜를 알게 하소서." 진실함이 있는 곳에 하나님은 지혜를 주실 것이다. 진실하게 의무를 다하려는 사람들은 그 의무를 배우게 될 것이다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-psa-51-1-6 (Matthew Henry, PD)
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