Matthew on Psalms 39:1-6 (ko)

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경건한 묵상 — 인생의 짧음과 허무함

**본문**: "내가 말했습니다. '내 혀로 죄를 짓지 않도록 내 행실을 조심하고, 악인이 내 앞에 있을 동안 내 입을 재갈로 지키겠습니다.' 나는 잠잠히 침묵했습니다. 좋은 말도 삼갔습니다. 그러나 내 고통은 더욱 심해졌습니다. 내 마음이 내 안에서 뜨거워지고, 묵상할수록 불이 타올랐습니다. 그래서 내가 혀로 말했습니다. '여호와여, 나의 끝을 알게 해 주시고, 내 날의 분량이 얼마인지 알게 해 주소서. 내가 얼마나 덧없는 존재인지 알게 해 주소서.' 보소서, 주께서 내 날을 손 한 뼘만큼 짧게 하셨으니, 내 한평생이 주 앞에는 아무것도 아닙니다. 진실로 사람은 최고의 상태에서도 완전한 허무입니다. 셀라. 진실로 사람은 허상 속을 걷습니다. 진실로 그들은 헛되이 소란합니다. 재물을 쌓지만 누가 거두어 갈지 알지 못합니다."

다윗은 여기에서 고통 중에 자기 마음이 어떻게 움직였는지를 회상하여 기록으로 남긴다. 이렇게 하는 것은 유익하다. 잘못된 점은 고칠 수 있고, 좋았던 것은 다음번에 더 잘 활용할 수 있기 때문이다.

**I. 그는 조심스럽게 행하겠다고 하나님과 맺은 서약을 기억했다.** 죄의 유혹을 받아 그 가장자리에 서 있을 때마다, 우리는 죄에 대항하여 엄숙하게 세운 서약—특히 지금 빠져들려는 그 특정한 죄에 대한 서약—을 상기해야 한다. 하나님께서도 우리에게 그것을 상기시키실 수 있고, 실제로 그리하신다. 그러므로 우리 자신도 스스로 기억해야 한다. 다윗이 바로 그렇게 했다.

1. 그는 일반적으로 행실을 매우 조심스럽게 지키겠다고 결심했음을 기억했다(1절): "내가 말했습니다, 내 행실을 조심하겠다고." 이것은 옳은 결심이었고, 결코 번복할 수 없는 것이었다. 주의하라. (1) 조심스럽게 걷는 것, 곧 함부로 행하는 사람들과 달리 신중하게 행하는 것은 우리 모두의 큰 관심사다. (2) 우리는 반드시 그렇게 하겠다고 굳게 결심해야 하며, 그 결심을 자주 새롭게 해야 한다. 단단히 묶어야 단단히 유지된다. (3) 그 결심을 세웠다면, 모든 상황에서 스스로 그 결심을 상기해야 한다. 이것은 절대 잊어서는 안 되는 언약이기 때문이다.

2. 그는 특별히 혀의 죄에 대항하여 서약했음을 기억했다—혀로 죄를 짓지 않겠다고, 하나님을 욕되게 하거나 의인들의 무리를 걸려 넘어지게 할 말을 하지 않겠다고(시편 73:15 참조). 악한 생각이 마음속에 일어날 수도 있지만, 그는 입에 손을 얹고 그것이 더 이상 나아가지 못하도록 억누르겠다고 했다. 다윗이 결심한 것은, (1) 항상 혀의 죄를 경계하는 것: "나는 입에 재갈, 곧 굴레를 채워 두겠습니다." 마치 머리에 고삐를 씌우듯. 행실 가운데 깨어 있음이 고삐를 잡는 손이다. 또 사나워서 해를 끼치는 개에게 재갈을 씌우듯, 견고한 결심으로 부패가 입술 밖으로 터져 나오지 못하도록 막는다. (2) 위험이 가장 클 때 특히 경계를 배가하는 것—"악인이 내 앞에 있을 동안." 악한 사람과 함께 있을 때, 그는 그들을 완고하게 하거나 신성을 모독할 빌미를 줄 말을 하지 않도록 조심했다. 좋은 사람도 나쁜 자리에 있게 되면 자신이 하는 말을 조심해야 한다. 혹은, "악인이 내 앞에 있을 때"란, 그들이 그의 생각 속에 있을 때를 말한다. 악인들의 교만과 권세, 그리고 번영하는 형편을 묵상할 때 그는 잘못된 말을 할 유혹을 받았다. 그러므로 그때 더욱 무슨 말을 할지 조심했다. 주의하라. 죄에 대한 유혹이 강할수록 그것에 대한 결심도 강해야 한다.

**II. 이 서약에 따라 그는 혀를 어렵게나마 억눌렀다(2절).** "나는 잠잠히 침묵했습니다. 좋은 말도 삼갔습니다." 그의 침묵은 칭찬받을 만했다. 자극이 강할수록 그의 침묵은 더욱 훌륭했다. 하나님의 은혜 안에서 깨어 있음과 굳은 결심은, 혀를 억제하는 데 우리가 상상하는 것보다 훨씬 큰 힘을 발휘한다. 비록 혀는 제어할 수 없는 악이라도. 그러나 좋은 말까지 삼간 것은 어떻게 보아야 할까? 악인들 앞에서 좋은 이야기를 하지 않은 것은, 진주를 돼지에게 던지지 않으려는 지혜였을까? 나는 오히려 그것이 그의 약점이었다고 본다. 아무 말도 하지 말아야 한다고 생각했기 때문에 아무 말도 하지 않은 것으로, 그것은 한쪽 극단으로 치우친 것이다. 부패한 말을 금하는 바로 그 율법이, 덕을 세우는 선한 말을 요구하기도 하기 때문이다(에베소서 4:29 참조).

**III. 말을 적게 할수록 생각은 더 많아지고 더 뜨거워졌다.** 병든 부위를 묶으면 오히려 그곳으로 기운이 쏠리듯: "내 고통이 심해졌고, 내 마음이 내 안에서 뜨거워졌습니다"(3절). 그는 혀는 억누를 수 있었지만, 격한 감정까지 제어할 수는 없었다. 연기는 억눌렀지만, 그것은 마치 뼛속의 불과 같았다. 그의 고통과 악인의 형통에 대해 계속 생각할수록, 불이 타올랐다. 주의하라. 쉽게 불만을 품고 불평하는 성정을 가진 사람은 그 원인에 너무 집착해서는 안 된다. 고통의 원인에 생각을 고정할수록, 불만의 불길은 더욱 거세게 타오른다. 조급함은 그 나쁜 원인이 우리 내면에 있고—그것은 곧 '묵상'이다—그 나쁜 결과도 우리 자신에게 돌아온다—그것은 다름 아닌 '타오름'이다. 따라서 다스려지지 않은 격정의 해악을 막으려면, 다스려지지 않은 생각이라는 불거름을 먼저 없애야 한다.

**IV. 마침내 말을 했을 때, 그것은 의미 있는 말이었다.** "마침내 나는 혀로 말했습니다." 어떤 이들은 그가 한 말을 좋은 목적의 실패로 보아, 그가 혀로 죄를 지은 것이라고 해석한다. 그래서 이어지는 내용이 마치 엘리야(열왕기상 19:4)나 욥(욥기 6:8~9)처럼 죽기를 원하는 격정적인 간구라고 본다. 그러나 나는 이것이 좋은 목적의 실패가 아니라, 너무 멀리 갔던 실수를 교정한 것이라고 본다. 그는 좋은 말도 삼갔지만, 이제는 더 이상 그렇게 하지 않겠다는 것이다. 그의 앞에 있는 악인들에게는 어떻게 말해야 할지 몰랐지만, 오랜 묵상 끝에 그가 처음 한 말은 기도였다. 그것은 우리 모두가 많이 생각해야 할 주제에 대한 경건한 묵상이었다.

1. **그는 하나님께 죽음의 가까움과 인생의 짧고 불확실함을 깊이 깨닫게 해 달라고 기도했다(4절).** "여호와여, 나의 끝을 알게 해 주시고, 내 날의 분량이 얼마인지 알게 해 주소서." 이것은 "내가 언제 죽을지, 얼마나 오래 살지 알게 해 달라"는 뜻이 아니다. 하나님께서는 그것을 알려 주시겠다는 약속을 어디에서도 하신 적이 없고, 지혜롭게 그 지식을 우리에게 속한 것이 아닌 비밀로 감추셨다. "나의 끝을 알게 해 주소서"는, "주님, 내가 그것을 깊이 생각하는 지혜와 은혜를 주소서"(신명기 32:29 참조)를 의미한다. 살아 있는 자들은 죽는다는 것을 안다(전도서 9:5). 그러나 죽음에 대해 생각하기를 좋아하는 사람은 거의 없다. 그러므로 우리는 하나님께서 은혜로 부패한 마음 안에 있는 죽음에 대한 혐오를 이기게 해 달라고 기도해야 한다. "주님, 내가 깊이 생각하게 해 주소서." (1) "죽음이 무엇인지를. 그것은 나의 끝, 곧 이 삶과 삶의 모든 활동과 기쁨의 끝입니다. 그것은 모든 사람의 끝입니다"(전도서 7:2). 그것은 준비의 시간이 끝나고 보상의 시간이 시작되는 엄숙한 입구다. 악인에게 그것은 모든 기쁨의 끝이고, 경건한 사람에게는 모든 슬픔의 끝이다. "주님, 나의 끝을 알게 해 주소서. 죽음과 더 친숙해지게 하소서(욥기 17:14 참조). 그 변화가 얼마나 심각한지를 더 깊이 느끼게 하소서." (2) "얼마나 가까운지를. 주님, 내 날의 분량을 생각하게 해 주소서. 그것이 하나님의 뜻 안에서 측량되어 있고(원어에서 '끝'은 '고정된 끝'을 의미하며, 내 날들은 정해져 있다, 욥기 14:5 참조), 그 분량이 짧다는 것을 생각하게 해 주소서." 죽음을 먼 일로 여길 때 우리는 그 준비를 미루지만, 인생이 얼마나 짧은지를 생각할 때 속히 할 일을 서두르게 된다. (3) "그것이 끊임없이 우리 안에서 작용하고 있음을. 주님, 내가 얼마나 연약한지, 삶의 비축분이 얼마나 부족한지, 그 등불을 유지하는 기름과 같은 기력이 얼마나 희미한지를 생각하게 해 주소서." 우리는 날마다 이 땅의 장막 집이 허물어지고 무너져 가는 것을 경험한다. "주님, 우리가 이것을 생각하게 하여, 손으로 만들지 아니한 영원한 처소를 준비하게 하소서."

2. **그는 인생의 짧음과 허무함을 묵상했다.** 욥처럼, 그는 이를 고통의 짐 아래서 하나님께 탄원하는 근거로, 그리고 삶의 의무에 더욱 힘쓰도록 스스로를 격려하는 근거로 삼았다.

(1) **이 땅의 삶은 짧고 영속성이 없다.** 이것이 우리가 삶에 집착하지 말고 그 끝을 준비해야 할 이유다(5절). "보소서, 주께서 내 날을 손 한 뼘만큼 짧게 하셨습니다." 한 뼘은 네 손가락 폭으로, 일정한 치수이되 작은 것이다. 그것은 항상 우리 곁에, 우리 눈앞에 있다. 우리 날의 분량을 재는 데 자도, 장대도, 줄자도, 산수 능력도 필요 없다. 우리의 손끝에 그 기준이 있고, 그것을 곱할 필요도 없다. 단 한 뼘뿐이다. 우리의 시간은 짧다. 하나님께서 그렇게 하셨다. 우리 달의 수는 그분 손에 있다. 그것은 짧고, 하나님께서 그것을 아신다: "그것은 주 앞에 아무것도 아닙니다." 하나님의 영원에 비하면 모든 시간은 아무것도 아니다. 우리의 몫은 더욱 그렇다.

(2) **이 땅의 삶은 허무하고 가치가 없다.** 그러므로 삶에 집착하는 것은 어리석고, 더 나은 삶을 확실히 하는 것이 지혜다. 아담은 아벨, 곧 사람은 허무다. 그는 보이는 것이 아니다. 자신이 약속했던 것을 갖고 있지 않다. 그와 그의 모든 위안은 끊임없이 불확실하다. 이 삶 이후에 다른 삶이 없다면, 모든 것을 고려할 때 그는 헛되이 만들어진 존재일 것이다. 그는 허무하다. 그는 죽을 수밖에 없고, 변한다.

이 진리가 얼마나 강하게 표현되는지 주목하라. 첫째, 모든 사람이 예외 없이 허무하다. 높고 낮음, 부하고 가난함이 여기에서 하나가 된다. 둘째, 최고의 상태, 곧 젊고 강하며 건강할 때, 부와 명예 속에서, 번영의 절정에서도 그러하다. 셋째, 완전히 허무하다. 상상할 수 있는 한 가장 허무하다. 모든 사람은 모든 것이 허무하다. 그에 관한 모든 것이 불확실하다. 새 사람에 관한 것 외에는 실질적이거나 영구적인 것이 없다. 넷째, 진실로 그러하다. 이것은 의심할 여지 없는 진리이지만, 우리가 좀처럼 믿으려 하지 않아서 수많은 사례로 엄숙히 증명되어야 하는 진리다. 다섯째, "셀라"가 덧붙여 있다. "여기서 멈추고 잠시 생각하라. 모든 사람이 허무하다는 이 진리를 생각하고 적용하는 시간을 갖도록."

허무한 인간, 곧 죽을 수밖에 없는 인간의 증거로, 헨리는 세 가지를 제시한다(6절). 첫째, **기쁨과 영예의 허무함:** "진실로 모든 사람은 허상 속을 걷습니다." 위풍당당하게, 즐겁게 걸을 때에도. 그의 형상은 지나가고, 그의 큰 화려함은 큰 환상에 불과하다(사도행전 25:23 참조). 그것은 허상이므로 허망한 것이다. 마치 무지개처럼, 화려한 색채는 이내 사라질 수밖에 없는데, 그 바탕이 구름과 증기이기 때문이다. 인생도 그러하고(야고보서 4:14), 그 화려함도 그러하다. 둘째, **슬픔과 두려움의 허무함:** "진실로 그들은 헛되이 소란합니다." 우리의 불안은 종종 근거가 없다. 아무런 정당한 이유 없이 우리 자신을 괴롭히며, 고통의 원인이 종종 우리 자신의 상상과 환상의 산물이다. 그리고 항상 결실이 없다. 아무리 소란을 피워도 사물의 본질이나 하나님의 뜻을 바꿀 수 없다. 셋째, **염려와 수고의 허무함:** "재물을 쌓지만 누가 거두어 갈지 알지 못합니다." 사람은 재물을 쌓으려 열심히 수고하지만, 그것은 밭고랑의 거름 더미와 같아서 뿌려지지 않으면 아무 소용이 없다. 그런데 금고를 채운 뒤에도, 자신이 죽으면 누가 그것을 거두어 갈지, 그것이 누구의 것이 될지 알지 못한다. 그것이 지혜로운 자의 것인지 어리석은 자의 것인지, 친구의 것인지 원수의 것인지(전도서 2:19 참조). 이것이 허무다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-psa-39-1-6 (Matthew Henry, PD)
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