Matthew on Psalms 36:1-4 (ko)

I18N language_pack · status:draft · license:CC0-1.0

**악인의 성품에 관하여**

악인의 죄악이 내 마음에 속삭이기를, 그의 눈앞에 하나님을 경외하는 마음이 없다 하도다. 그는 스스로를 속이어 자기 눈에 스스로 아첨하니, 그 죄악이 드러나 미움 받을 것을 알지 못하도다. 그의 입술의 말은 죄악과 속임수이며, 그는 지혜롭게 행하기와 선을 행하기를 그쳤도다. 그는 침상에서 악을 꾸미며, 선하지 않은 길에 서며, 악을 싫어하지 아니하도다.

이 시편의 표제에서 다윗은 "여호와의 종"으로 불린다. 왜 다른 시편이 아닌 이 시편(그리고 시편 18편 표제)에서만 이렇게 불리는지 이유는 알 수 없다. 다윗은 모든 신자가 하나님의 종인 것처럼 하나님의 종이었을 뿐 아니라, 왕으로서, 선지자로서, 그 시대의 그 누구보다 더 직접적이고 탁월하게 하나님 나라의 이익을 섬기도록 부름받은 자로서 그러했다. 그는 이를 자랑스럽게 여겼다(시 116:16). 위대한 사람이 위대하신 하나님의 종이 되는 것은 결코 수치가 아니라 영예이며, 이 세상에서 사람이 누릴 수 있는 가장 높은 자리이다. 다윗은 이 절들에서 악인의 사악함을 묘사하는데, 그것이 자신을 핍박하는 자들을 특별히 가리키는지, 아니면 모든 극악한 죄인들 일반을 가리키는지는 분명하지 않다. 그러나 여기에는 죄의 원인과 죄의 양상, 즉 죄의 뿌리와 가지가 모두 제시되어 있다.

**I. 쓴 뿌리** — 악인의 모든 사악함이 흘러나오는 근원이다. 그 근원은 두 가지이다.

첫째, 하나님을 멸시하고 그분에 대한 마땅한 경외심이 없는 데서 비롯된다(1절). "악인의 죄악(3-4절에 묘사된 바와 같은)이 내 마음 속에 속삭이기를, 그의 눈앞에 하나님을 경외하는 마음이 없다고 한다. 만약 하나님에 대한 경외심이 있었다면, 그는 하나님의 율법을 범하고 하나님과 맺은 언약을 어기는 방식으로 이처럼 방종하게 말하고 행동하지 못했을 것이다." 그러므로 우리나라 법정의 공소장 형식에서 피고인이 "하나님을 경외하는 마음이 없이" 아무 아무 행위를 저질렀다고 표현하는 것은 매우 적절하다. 악인은 공개적으로 하나님 경외를 포기하지 않았지만, 그들의 죄악이 경건과 불경건의 본질을 아는 모든 사람들의 마음에 그것을 은밀히 속삭인다. 다윗은 방종하게 사는 자들이 세상에서 하나님 없이 사는 사람들임을 확신했다.

둘째, 자기 자신에 대한 자만심과 스스로의 영혼을 의도적으로 속이는 데서 비롯된다(2절). "그는 스스로를 속이어 자기 눈에 아첨한다." 즉, 죄악 가운데 행하면서도 자신이 지혜롭고 올바르게 처신한다고 생각하며, 자신의 악한 행실의 악함과 위험을 보지 못하거나 인정하려 하지 않는다. 방종함을 마땅한 자유라고 주장하고, 사기를 지혜와 책략이라 여기며, 하나님의 백성을 핍박하는 것이 필요한 정의 실현이라고 스스로에게 암시한다. 양심이 경고를 보내도 그는 "하나님이 묻지 않으실 것이다. 나는 평안하리라"고 말한다. 죄인들이 스스로를 멸하는 것은 스스로를 아첨하기 때문이다. 사탄이 그들을 속일 수 있는 것은 그들이 먼저 스스로를 속이기 때문이다. 그러나 이 속임이 영원히 지속될 수 있겠는가? 결코 그렇지 않다. 그 날이 오면 죄인은 미혹에서 깨어나게 되고, 그의 죄악이 가증스러운 것임이 드러날 것이다. 죄악은 가증스러운 것이다. 그것은 여호와께서 미워하시는 혐오스러운 것이며, 그분의 순결하고 질투하시는 눈이 바라볼 수 없는 것이다. 죄악은 죄인 자신에게도 해로운 것이어서 마땅히 혐오해야 하지만, 그는 그렇게 하지 않는다. 세속적 이익과 육신적 쾌락이 수반되기에 혀 아래 달콤한 것으로 굴리지만, 그 음식은 창자 속에서 변하여 독사의 쓸개가 될 것이다(욥 20:13-14). 양심이 확신을 받고 죄악이 본색을 드러내어 스스로 두려움의 대상이 될 때, 두려움의 잔이 손에 쥐어져 찌꺼기까지 마시게 될 때, 그때 비로소 그들의 죄악은 가증스러운 것으로 드러나고, 스스로를 아첨하던 것이 헤아릴 수 없는 어리석음이었음이 밝혀지며, 그것이 그들을 정죄하는 무게를 더하게 된다.

**II. 이 쓴 뿌리에서 돋아난 저주받은 가지들**이다. 죄인은 하나님을 무시하고 자신을 신격화하며, 그러고 나면 무엇을 기대할 수 있겠는가?

첫째, 그들은 말에 있어 전혀 양심의 가책을 느끼지 않는다(3절). "그의 입술의 말은 죄악과 속임수이니, 잘못을 저지르도록 꾸며지고, 그러면서도 그럴싸하고 인그러운 핑계로 가려진다." 스스로를 속이는 자들이 모든 사람을 어떻게 속이려 할지 놀랄 것이 없다. 자기 자신의 영혼에 거짓된 자가 과연 누구에게 진실하겠는가?

둘째, 그들 안에 있던 선함은 사라져버렸다. 덕의 불씨가 꺼지고, 확신은 패배했으며, 좋은 시작은 아무것도 아닌 것이 되고 말았다. "그들은 지혜롭게 행하기와 선을 행하기를 그쳤다." 그들은 지혜의 인도와 종교의 다스림 아래 있는 것처럼 보였지만, 이 속박들을 끊어버렸다. 그들은 종교를 벗어던졌고, 그와 함께 지혜도 버렸다. 선을 행하기를 그친 자들은 지혜롭기를 그친 것이다.

셋째, 선을 행하기를 그치자, 그들은 해를 끼치려고 꾸민다(4절). "그는 침상에서 악을 꾸민다." (1) 빠뜨림이 더함의 길을 연다. 사람이 선을 행하기를 그치고, 기도를 그치고, 하나님의 규례 참여와 그분께 대한 의무를 그칠 때, 마귀는 그들을 쉽게 자기 대리인으로, 죄로 유혹하는 도구로 삼는다. 그리고 끌려가지 않는 자들에 대해서는 그들을 곤경으로 이끄는 도구로 삼는다. 선을 행하기를 그친 자들은 악을 행하기 시작한다. (2) 악을 행하는 것도 나쁘지만, 그것을 꾸미는 것은 더 나쁘다. 의도적으로 작정을 가지고, 가장 효과적으로 악을 행하기 위해 지략을 동원하고, 음모와 계략을 세우며, 그것도 침상에서 꾸미는 것은 더욱 나쁘다. 침상은 우리가 하나님과 그분의 말씀을 묵상해야 할 곳인데(미 2:1). 이것은 죄인의 마음이 악을 행하기로 완전히 결정되었음을 보여준다.

넷째, 악의 길, 선함이라고는 없는 그 길에 한 번 들어서면, 그들은 그 길에 고집스럽게 머문다. 그는 꾀한 악을 실행하기로 작정하며, 자신이 결심한 것이라면 의무에도 진정한 이익에도 아무리 반하더라도 아무것도 그를 막을 수 없다. 죄인들이 고집과 뻔뻔함으로 마음을 굳히고 얼굴을 굳게 하지 않는다면, 의롭고 선한 모든 것에 정면으로 맞서는 악한 길을 계속 걸어갈 수 없을 것이다.

다섯째, 그들 스스로 악을 행하면서, 다른 사람들의 악에 대해 조금도 혐오감을 느끼지 않는다. "그는 악을 싫어하지 아니한다." 오히려 악을 즐거워하며, 다른 사람들도 자기처럼 되는 것을 보고 기뻐한다. 혹은 이것이 그의 죄에 대한 무회개를 뜻할 수도 있다. 악을 행한 사람도 하나님이 회개를 허락하시면, 자신이 행한 악을 혐오하고, 그 행위가 행할 당시에는 달콤했더라도 돌아볼 때는 쓰라리게 여긴다. 그러나 이 강퍅한 죄인들은 양심이 마비되고 굳어져 자신의 죄들을 돌아보며 후회하거나 가책을 느끼지 않고, 자신들이 행한 일들이 마치 하나님 앞에서도 정당화될 수 있는 것처럼 그대로 고집한다. 다윗이 이 모든 것에서 특별히 사울을 가리켰다고 생각하는 이들도 있다. 사울은 하나님 경외를 저버리고 선함을 다 잃어버렸으며, 다윗에게 딸을 주어 친절을 베푸는 척하면서 동시에 그를 해칠 음모를 꾸몄기 때문이다. 그러나 해석의 범위를 그렇게 좁힐 필요는 없다. 오늘날 우리 가운데도 이 묘사에 해당하는 사람들이 너무 많으니, 이는 크게 애통할 일이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-psa-36-1-4 (Matthew Henry, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반