Matthew on Psalms 109:6-20 (ko)

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예언적 저주. "악인을 그 위에 세우시고, 사탄이 그의 오른쪽에 서게 하소서. 그가 심판받을 때 유죄 선고를 받게 하시고, 그의 기도는 죄가 되게 하소서. 그의 날을 짧게 하시고, 다른 사람이 그의 직분을 차지하게 하소서. 그의 자녀들은 고아가 되고 그의 아내는 과부가 되게 하소서. 그의 자녀들은 떠돌며 구걸하여, 폐허가 된 곳에서 먹을 것을 찾게 하소서. 빚쟁이가 그가 가진 것을 다 빼앗고, 이방 사람이 그의 수고를 탈취하게 하소서. 그에게 은혜를 베풀 자가 없게 하시고, 그의 고아가 된 자녀들을 불쌍히 여길 자도 없게 하소서. 그의 후손은 끊어지고, 다음 세대에는 그 이름이 지워지게 하소서. 선조들의 죄악을 여호와 앞에 기억하게 하시고, 그의 어머니의 죄를 도말하지 마소서. 그것들이 항상 여호와 앞에 있어서 그 기억을 땅에서 끊으시게 하소서. 그는 자비를 베풀 것을 생각하지 않고, 가난하고 궁핍한 자와 마음이 상한 자를 박해하여 죽이려 하였습니다. 그가 저주를 사랑하였으니 저주가 그에게 돌아오고, 복을 기뻐하지 않았으니 복이 그에게서 멀어지게 하소서. 그가 저주를 옷처럼 입었으니, 물처럼 그의 창자에 들어가고 기름처럼 그의 뼈에 스며들게 하소서. 옷처럼 그를 덮고, 허리띠처럼 항상 두르게 하소서. 이것이 나를 대적하는 자들이 여호와께서 받을 보응이 되게 하시고, 내 영혼에 악하게 말하는 자들의 보응이 되게 하소서."

다윗은 여기서 자신의 원수들 가운데 가장 악하고 그들의 우두머리인 특정 인물에게 집중한다. 그는 악의나 복수심에서가 아니라, 하나님과 죄악에 대한 거룩한 열심으로, 그리고 그리스도의 원수들, 특히 그를 배반한 유다를 눈앞에 두고 — 유다의 죄는 그를 정죄한 빌라도보다 더 컸다(요 19:11) — 경건하고 신앙적인 방식으로 그의 멸망을 저주하고 예언하며, 그가 완전히 비참하게 될 것을 내다보고 선언한다. 우리 주님께서는 그런 자를 "멸망의 아들"이라고 부르셨다. 칼뱅은 그의 시대에 프란체스코 수도사들과 다른 수도사들 사이에서 저주받아야 할 신성 모독적 관행이 성행하였음을 언급한다. 누군가 이웃에게 악의를 품으면, 그들 중 일부를 고용하여 이 구절의 말로 날마다 저주하게 하였다는 것이다. 그는 또한 프랑스의 한 귀부인이 하나뿐인 아들과 불화하여 한 무리의 수도사들을 고용해 이 말로 저주하게 하였다는 이야기도 전한다. 마귀 같은 정욕을 성경의 언어로 쏟아내고, 하나님의 제단에서 타오르는 숯으로 싸움의 불을 지피며, 지옥의 불로 타오르는 혀로 하늘의 불을 불러내는 것보다 더 큰 불경스러움은 거의 없다.

**I. 여기에 나오는 저주들은 매우 두렵다.** 하나님이 그것들에 "아멘"이라고 하시는 자에게는 화가, 천 번의 화가 임한다. 이 저주들은 하나님의 교회와 백성의 완고한 원수들과 박해자들 — 회개하여 그분께 영광을 돌리지 않는 자들 — 에게 완전한 효력으로 적용된다.

이 악한 자에게 일어날 일들이 예고된다.

첫째, 그는 범인으로서 심판과 선고를 받는다. 재판과 유죄 선고와 정죄의 모든 무서운 절차를 거쳐(시 109:6-7), 악인을 그 위에 세우소서. 그가 다른 사람들에게 잔인하고 억압적이었던 것처럼 그에게도 그렇게 하게 하소서. 하나님은 흔히 한 악인을 또 다른 악인에 대한 채찍으로 삼으시어 포악한 자를 망하게 하시고 배반자에게 배반으로 갚으신다. 또는 "악한 자를 그 위에 세우라"는 것은 곧 사탄을 뜻한다고 볼 수도 있다. 그렇다면 이것은 유다에게 성취되었다. 유다 안에 사탄이 들어가 그를 먼저 죄로, 그다음에는 절망으로 몰아갔다. 그의 사악한 양심이 그를 지배하게 하소서. 사탄이 그의 오른쪽에 서서, 아합을 멸망으로 이끌었던 것처럼 그를 속이도록 풀려나고, 그를 고발하여 대적하게 하소서. 그러면 그는 분명히 패소한다. 오직 "여호와께서 사탄아, 주님이 너를 꾸짖으신다"고 말할 수 있는 변호자에게 아무런 연줄도 없기 때문이다(슥 3:1-2). 사람들의 법정에서 재판받을 때 그가 정의를 피하는 데 쓰던 묘수가 아무런 도움이 되지 않고, 그의 죄가 그를 따라잡아 정죄받게 하소서. 하나님의 법정에서도 피할 수 없어, 인과응보의 날이 올 때 거기서도 정죄받게 하소서. 그의 기도가 죄가 되게 하소서 — 마치 정죄받은 죄인의 아우성이 받아들여지지 않을 뿐만 아니라 법정에 대한 모욕으로 여겨지는 것처럼. 악인들의 기도는 지금도 죄가 된다. 위선과 악의의 누룩으로 신 것이기 때문이다. 마지막 날에도 그러할 것이니, "주여, 주여, 우리에게 열어 주소서"라고 외치기에는 이미 너무 늦을 것이기 때문이다. 그의 기도까지도 그를 대적하는 것으로 돌려지게 하소서.

둘째, 정죄를 받은 뒤에는 가장 악명 높은 범죄자로서 처형을 당한다. (1) 그가 목숨을 잃고 그의 날의 수가 끊어지게 하소서(시 109:8). "그의 날이 적어지게 하소서," 곧 단죄받은 범인처럼 살 날이 며칠 남지 않게 하소서. "피 흘리며 속이는 사람은 그 수명을 다 채우지 못한다." (2) 따라서 그의 모든 직분이 다른 사람에게 돌아가고, 그들이 그의 특권과 직책을 누리게 하소서. "다른 사람이 그의 직분을 차지하게 하소서." 베드로는 이것을 유다의 자리를 맛디아 선택으로 채우는 것에 적용하였다(행 1:20). 자신에게 맡겨진 직무를 잘못 수행하는 자는 그 직분을 빼앗기고 충성스럽게 수행할 사람에게 주어지는 것이 마땅하다. (3) 그의 가족이 몰락하고 파멸하여, 그의 때 이른 죽음으로 아내는 과부가 되고 자녀들은 고아가 되게 하소서(시 109:9). 악한 사람들은 사악한 길로 자신들이 돌보고 부양해야 할 아내와 자녀들에게 파멸을 가져온다. 그러나 자녀들이 아버지를 잃었어도 살아갈 수 있을 만큼의 재산이 있다면 위안을 삼을 수 있다. 그러나 그들은 떠돌며 구걸하게 될 것이다. 집도 없고 안정된 거처도 없으며, 밥 한 끼를 어디서 해결할지 알지 못하고, 마치 짐승들이 굴에서 기어 나오듯 두려움과 떨림으로 폐허가 된 곳에서 기어 나와 먹을 것을 찾게 될 것이다(시 109:10). 이는 모든 사람이 그 아버지 때문에 그들을 미워할 이유가 있음을 그들 자신이 알기 때문이다. (4) 그의 재산이 파멸하여, 범죄자의 재산이 몰수되는 것처럼(시 109:11), 빚쟁이가 그의 것을 다 빼앗고 이방 사람이 그의 수고를 탈취하게 하소서. 그의 범죄로 인해서나 빚으로 인해서(욥 5:4-5). (5) 그의 후손이 비참하게 되게 하소서. 고아가 된 자녀들은 재산이 없어도 때로는 하나님이 불쌍히 여기도록 이끄신 사람들의 친절로 충분한 도움을 받는다. 그러나 이 악한 사람은 자비를 베풀지 않았으니, 그가 죽은 뒤 그의 고아가 된 자녀들을 불쌍히 여겨 도울 자가 없게 하소서(시 109:12). 악한 부모의 자녀들은 흔히 부모의 악함 때문에 고통을 받는다. 사람들의 동정심이 그들에게 닫혀 버리는 방식으로 그러한데, 그들의 잘못이 아닌 불행이니 그리해서는 안 된다. (6) 그의 이름이 치욕을 입고 망각과 수치 속에 묻히게 하소서(시 109:13). "그의 후손이 끊어지게 하소서. 그의 결말은 멸망이 되게 하소서(하몬드 박사의 해석)." 다음 세대에는 그 이름이 지워지거나, 경멸과 분노로 기억되게 하소서(시 109:15). 여기서 무엇이 일부 사람들을 수치스러운 죽음으로 몰아가고, 다른 이들의 가족과 재산을 파멸시키며, 그들과 그 후손들을 경멸과 혐오의 대상으로 만들고, 후손들에게 가난과 수치와 비참함을 물려주는지 보라. 그것은 죄이다. 해롭고 파괴적인 그 죄. 박식한 하몬드 박사는 이것을 그리스도를 십자가에 못 박은 죄로 인한 유대 민족의 최후 분산과 황폐에 적용한다. 그들의 군주들과 백성은 끊어지고, 나라는 황폐해졌으며, 후손들은 도망자와 방랑자가 되었다.

**II. 이 저주들의 근거는 그것들이 비록 매우 엄격하게 들릴지라도 매우 정당하다는 것을 보여 준다.**

첫째, 후손에 대한 저주를 정당화하기 위해 선조들의 죄가 계산에 포함된다(시 109:14-15). 선조들의 죄악과 그의 어머니의 죄. 하나님은 이것들을 자녀의 자녀에게까지 자주 보응하시는데, 이는 불의하지 않으시다. 죄악이 오래 혈통을 따라 흘러왔다면, 저주도 그것을 따라 흐르는 것이 정당하다. 이리하여 땅 위에 흘린 모든 무고한 피가, 의로운 아벨의 피에서 시작하여, 그리스도를 죽임으로써 선조들의 죄악의 되를 채운 그 박해하는 세대에게 요구되었다. 그들은 스스로 "그의 피가 우리와 우리 자녀에게 돌아오리이다"라고 말함으로써 이에 동의했는데, 이는 앞에 쌓인 죄악의 행렬만큼이나 긴 보응의 행렬을 그들 뒤에 남겨 놓았다.

둘째, 죄인 자신에 대한 보응의 저주를 정당화하기 위해 그 자신의 죄가 그에게 씌워진다. (1) 그는 잔인함을 사랑했으니, 피를 마시게 하소서(시 109:16). "그는 자비를 베풀 것을 생각하지 않고, 보호하고 도와야 할 가난한 자를 박해하였으며, 위로하고 고쳐야 할 마음이 상한 자를 죽이려 하였다." 참으로 잔인한 사람이라 살아 있을 자격이 없다. (2) 그는 저주를 사랑하였으니, 저주가 그의 머리에 돌아오게 하소서(시 109:17-19). 자신의 잔인함이 미치지 못하는 사람들에게는 저주를 퍼부었는데, 그 저주는 힘없고 우스운 것이었다. 그러나 그 저주들이 그에게 돌아올 것이다. 그는 복을 기뻐하지 않았다. 다른 사람들이 잘 되기를 바라지도, 다른 이들이 잘 되는 것을 보기를 좋아하지도 않았다. 누구에게도 좋은 말 한마디, 좋은 소원 하나를 베풀지 않았고, 하물며 선을 행하지도 않았다. 그러니 모든 선이 그에게서 멀어지게 하소서. 그는 저주를 옷처럼 입었다. 자신이 주위 사람들을 저주로 두려움에 빠뜨릴 수 있다는 것을 자랑스럽게 여겼고, 그것을 갑옷으로 삼아 자신이 두려워하는 사람들의 공격을 막을 수 있다고 여겼다. 그러니 그것을 충분히 맛보게 하소서. 그가 저주를 기뻐했다면, 하나님의 저주가 물처럼 그의 창자에 들어가 수종증처럼 그를 붓게 하고, 기름처럼 그의 뼈에 스며들게 하소서. 저주의 말은 생명력이 있고 강력하여, 관절과 골수 사이를 가른다. 강력하고 효과적으로 작용하며, 영혼에 달라붙고, 날카롭게 파고들어 해독제가 없다. 옷처럼 사방으로 그를 에워싸게 하소서(시 109:19). 이웃을 저주하는 것이 그의 자랑이었던 것처럼, 하나님이 그를 저주하시는 것이 그의 수치가 되게 하소서. 허리띠처럼 그에게 달라붙어 결코 벗어나지 못하게 하소서. 이것이 시기심의 물처럼 그에게 임하여 배를 붓게 하고 허벅지를 썩게 하라. 이것은 유다의 완전한 멸망과, 그리스도를 십자가에 못 박은 죄로 유대인들에게 임한 영적 심판들을 가리킨다.

시편 기자는 "내 대적자들이 여호와께서 받을 보응이 되게 하소서"라는 무서운 아멘으로 저주를 맺는다(시 109:20). "이것이 이루어지기를 원한다"는 뜻뿐만 아니라, "나는 그것이 반드시 이루어질 것을 안다"는 의미이기도 하다. 이것이 주 예수의 모든 대적자들이 받을 보응이다. 그가 왕이 되는 것을 원하지 않는 그의 원수들은 끌려 나와 그 앞에서 죽임을 당할 것이다. 그리고 그는 언젠가 그의 백성을 괴롭히는 자들에게 환난으로 갚으실 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-psa-109-6-20 (Matthew Henry, PD)
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