Matthew on Proverbs 6:20-35 (ko)

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**말씀에 대한 권면과 음행에 대한 경고**

"내 아들아, 네 아버지의 명령을 지키며 네 어머니의 율법을 버리지 말라. 이것들을 항상 네 마음에 새겨 두며 네 목에 매어라. 네가 다닐 때에 이것이 너를 인도하며, 네가 잘 때에 이것이 너를 지키며, 네가 깰 때에 이것이 너와 더불어 말할 것이니라. 대저 이 명령은 등불이요 이 율법은 빛이며, 훈계의 책망은 생명의 길이라. 음녀의 꾐에서, 이방 여인의 혀의 아첨에서 너를 지키기 위함이니라. 네 마음에 그녀의 아름다움을 탐하지 말며 그녀의 눈꺼풀에 홀리지 말라. 음녀로 말미암아 사람이 한 조각 떡에 이르게 되며, 남의 아내는 귀한 생명을 사냥하느니라. 사람이 불을 품에 품고서도 옷이 타지 않겠느냐? 사람이 숯불을 밟고서도 발이 타지 않겠느냐? 이웃의 아내를 범하는 자도 그러하리라. 그를 만지는 자마다 죄를 면하지 못할 것이니라. 도둑이 굶주림에 배를 채우려고 훔쳤을 때는, 사람들이 그것을 멸시하지 않는다. 그러나 발각되면 일곱 배를 갚아야 하며, 그 집의 모든 재산을 내주어야 할 것이다. 타인의 아내와 간음하는 자는 지각이 없는 자라. 이것을 행하는 자는 그 영혼을 망하게 한다. 상처와 수치를 받게 되고, 그 수치는 지워지지 않을 것이다. 분노가 남편의 격분이 되나니, 보복하는 날에 용서하지 않을 것이다. 어떤 몸값도 그가 받아들이지 않을 것이요, 선물을 많이 줄지라도 그것으로 만족하지 않을 것이다."

**첫째, 하나님의 말씀에 충실히 따르고 삶의 모든 행동에서 말씀을 안내자로 삼으라는 일반적 권면.**

우리는 하나님의 말씀을 빛으로 보아야 한다(23절). 또한 율법으로 보아야 한다(20절, 23절). (1) 그 논거로서 빛이니 우리의 이해가 그에 동의해야 한다. 말씀은 발견을 위한 눈의 등불이며, 발의 방향을 위한 발걸음의 등불이다. 하나님의 말씀은 영원한 확실성의 진리를 드러내며, 가장 높은 이성 위에 세워졌다. 성경의 빛은 확실한 빛이다. (2) 그 권위로서 율법이니 우리의 의지가 그에 복종해야 한다. 철학자들의 학교에서 그 같은 빛이 나온 적도 없고, 어떤 왕의 보좌에서 그 같은 법이 나온 적도 없다. 빛이기도 한 율법이니, 그 자체의 선함의 증거를 지닌다.

우리는 그것을 아버지의 명령, 어머니의 율법으로 받아야 한다(20절). 그것은 하나님의 명령이요 율법이다. 그러나 (1) 우리 부모들이 그것을 우리에게 가르쳐 주었고, 그 기원과 권위가 가장 신성한 것으로 우리 손에 쥐어 주었다. 우리는 그들이 그렇다고 해서가 아니라—우리 스스로 시험해 보았고 하나님의 것임을 알았으므로—믿는다. 그러나 우리는 그것을 우리에게 권장해 준 그들에게 빚을 졌으며, 그것을 배운 이들로부터 배웠다는 것을 알고 배운 것들을 지속해야 할 모든 이유를 본다. (2) 부모들이 우리에게 준 훈계와 권면과 명령은 하나님의 말씀과 일치하므로, 우리는 그것을 굳게 붙들어야 한다.

우리는 말씀과 부모님의 선한 교훈들을 보존해야 한다. (1) 결코 버리지 말라. 좋은 교육의 규제에서 벗어나는 것을 큰 성취라고 생각하지 말라. "네 아버지의 명령을 지키라, 계속 지키라, 결코 버리지 말라." (2) 일시적으로라도 내려놓지 말라(21절). 항상 매어 두라. 손에만(모세가 신명기 6:8에서 지시했듯이) 아니라 마음에 매어 두라. 손의 성구함(경문)은 그것이 마음에 경건한 생각과 감정을 일으키는 한에서만 가치가 있었다. 말씀은 마음에 새겨져야 하고, 양심에 가깝게 품어야 한다. 목에 매어라. 장식품처럼, 팔찌나 금 사슬처럼—목에(원어로는 목구멍에) 매어라. 그 통로에 파수꾼이 되게 하라. 목에 매어 금단의 열매가 들어오지 못하게 하고 어떤 악한 말도 목구멍을 통해 나가지 못하게 하라. 이렇게 하면 많은 죄가 예방될 것이다. 하나님의 말씀이 항상 우리에게 준비되어 있게 하고, 그 인상을 느끼게 하자.

말씀을 활용하고 그것이 우리를 위해 의도된 유익을 누리자. 만약 항상 마음에 매어 두면, (1) 그것이 안내자가 될 것이다. "네가 다닐 때에 그것이 너를 인도할 것이다(22절). 선하고 올바른 길로 인도할 것이며, 모든 죄 있고 위험한 길에서 인도하여 낼 것이다." 옆길로 벗어나려 할 때 그것이 '이것이 길이니, 이 길로 걸어가라'고 말할 것이다. 이스라엘에게 광야에서 구름 기둥이 한 것과 같은 것이 될 것이다. "그것을 따르고, 그것으로 너의 규범을 삼으라. 그러면 성령의 인도를 받을 것이다." (2) 그것이 파수꾼이 될 것이다. "네가 잘 때에 어두움의 악한 세력에 노출되더라도 그것이 너를 지킬 것이다. 너는 안전할 것이며 그렇게 느낄 것이다." 만약 낮에 내내 말씀의 계명에 따라 자신을 다스리고 하나님께서 명하신 의무에 양심적이라면, 밤에는 말씀의 약속 아래 피하고 하나님께서 명하시는 구원의 위로를 취할 수 있다. (3) 그것이 동반자가 될 것이다. "네가 밤에 깨어 시간을 어떻게 보낼지 모를 때, 그것이 너와 말할 것이요, 밤 경야에 즐거운 묵상으로 너를 즐겁게 할 것이다. 아침에 깨어 하루 일을 계획할 때 그것이 너와 더불어 말할 것이며, 최선으로 계획하도록 도와줄 것이다"(시편 1:2). 하나님의 말씀은 우리가 담화할 의향이 있다면, 곧 그것이 무슨 말을 하는지 물어보고 귀를 기울인다면, 모든 경우에 할 말이 있다. 아침에 하나님으로 시작하고 그 말씀이 처음 생각의 주제가 되게 한다면, 하루 내내 하나님과 친밀하고 편안하게 동행하는 데 기여할 것이다. 내가 깰 때에 나는 여전히 주와 함께 있다. 말씀이 항상 우리와 함께 있다면 그러하다. (4) 그것이 생명이 될 것이다. 율법이 현재를 위한 등불과 빛이듯이, 훈계의 책망은 생명의 길이다. 우리의 허물을 보여 줄 뿐만 아니라 더 잘 행하는 법을 가르쳐 주는 말씀의 책망은, 영생에 이르는 길이다. 그러므로 충실한 책망들이—그처럼 우리를 행복하게 하는 직접적인 경향이 있는—우리를 결코 불편하게 해서는 안 된다.

**둘째, 음행의 죄에 대한 특별한 경계.**

이 불의가 얼마나 만연해 있는지, 그 본성에서 얼마나 악한지, 그 결과가 얼마나 해롭고 확실히 파멸적인지를 고려할 때, 그에 대한 경계가 이처럼 자주 반복되고 광범위하게 강조되는 것도 이상하지 않다.

(1) 하나님께서 사람들에게 율법을 주신 한 가지 큰 친절은 이 죄에서 지키는 것이었다(24절). "훈계의 책망이 너에게 생명의 길이 되는 것은, 이방 여인, 즉 자신이 너를 사랑하는 척하지만 사실은 너를 망하게 하려는 자의 혀의 아첨에 유혹받지 않도록 지키기 위함이다." 아첨에 좌우되는 자들은 자신을 유혹자에게 매우 쉬운 먹이로 만든다. 그 올무를 피하려는 자들은 충분히 훈계된 책망을 큰 친절로 받아들이고 솔직하게 다루는 자들에게 감사해야 한다(잠언 27:5-6).

(2) 이 죄에서 멀리 하는 것이 우리가 자신에게 줄 수 있는 가장 큰 친절이다(25절). "네 마음에 그녀의 아름다움을 탐하지 말라. 그렇게 하면 이미 마음으로 그녀와 간음한 것이다. 그녀 얼굴의 매력에 대해 말하지 말며, 그녀의 애교 어린 눈에 홀리지 말라. 그것들은 모두 올무요 그물이다. 그녀의 눈꺼풀이 너를 잡지 못하게 하라. 그녀의 눈길은 화살이요 불화살이다. 그것들은 상처 입히고 죽인다. 연인들이 말하는 의미와는 다른 의미에서. 사람들은 그것을 즐거운 포로 상태라고 하지만, 그것은 파멸적인 것이며, 이집트의 노예 상태보다 더 나쁘다."

(3) 솔로몬은 음행의 죄를 경계하도록 여러 논거를 제시한다.

**첫째 논거** — 이 죄는 사람을 가난하게 하며 재산을 탕진하고 구걸하는 처지로 만든다(26절). 음녀로 말미암아 사람이 한 조각 떡에 이르게 된다. 많은 사람이 그렇게 되었다. 자신의 몸과 영혼의 멸망을 자신의 재산을 탕진하는 대가로 샀다. 탕자는 음녀들에게 가산을 탕진하여 돼지와 함께 먹는 동료 신세가 되었다. 어리석음으로 자초한 가난은 더욱 무겁게 짓눌린다(욥기 31:12).

**둘째 논거** — 그것은 죽음을 위협한다. 생명을 죽인다. 간음하는 여인은 귀한 생명을 사냥한다. 아마도 의도적으로, 들릴라가 삼손의 생명을 노린 것처럼. 적어도 결과적으로 그 죄는 생명을 공격한다. 간음은 모세의 율법에 의해 사형에 해당하는 죄로 처벌받았다. "간음한 자와 간음하는 여자는 반드시 죽이라." 모든 사람이 이것을 알았다. 그러므로 비천한 정욕을 만족시키기 위해 법 앞에 자신을 노출시키는 자들은 자해하는 자들보다 낫다고 볼 수 없었다.

**셋째 논거** — 그것은 양심에 죄책을 가져오고 양심을 타락시킨다. 이웃의 아내를 어떤 부절제한 접촉으로 만지는 자는 죄를 면하지 못한다(29절). [1] 그는 간음의 급박한 위험에 처해 있다. 마치 불을 품에 안거나 숯불 위를 걷는 것처럼 불에 탈 위험에 처해 있다. 이 죄의 길은 내리막길이며, 그것에 대한 유혹에 감히 들어가는 자들은 죄 자체를 피하기 어렵다. 파리가 불꽃에 장난치다 생명을 잃는다. 이것은 깊은 구덩이여서 그 언저리를 기웃거리는 것은 미친 짓이다. 악명 높은 자들과 어울리고, 함께 들어가고, 그들을 만지는 자는 오래 순결을 지키기 어렵다. 그는 스스로 유혹 속에 들어가며 하나님의 보호 밖으로 자신을 던지는 것이다. [2] 간음을 행하는 자는 멸망의 대로에 있다. 뻔뻔하고 주제넘은 죄인은 "죄를 범해도 벌을 피할 수 있다"고 말한다. 그는 불을 품에 안고도 옷이 타지 않는다거나, 숯불 위를 걷고도 발이 타지 않는다고 말하는 것과 같다. 이웃의 아내에게 들어가는 자는 어떻게 처신하더라도 하나님은 그를 죄 없다 하지 않으실 것이다. 정욕의 불이 지옥 불을 점화한다.

**넷째 논거** — 그것은 명성을 망치고 영구적인 불명예를 초래한다. 간음은 절도보다 훨씬 더 수치스러운 죄다(30-33절). 어쩌면 세상 사람들의 눈에는, 적어도 우리 시대에는, 그렇지 않을 수도 있다. 도둑은 갇히고, 감옥에 보내지고, 교수형당하는 반면, 악한 간음자는 처벌 없이 지내며, 심지어 많은 사람에게 오명도 없다. 그는 감히 자신의 악행을 자랑하고 그것들은 농담거리가 된다. 그러나 하나님의 법 앞에서 하나님의 말씀에서 간음이 훨씬 더 큰 죄다. 하나님이 명예의 원천이시라면, 그분의 말씀이 명예의 기준이어야 한다.

[1] 절도에 대해서는, 극심한 필요에 의해 강요받아, 배고픔에 배를 채우기 위해 훔쳤다면, 그것이 그의 죄를 면해 주지는 않지만, 그의 죄를 그처럼 경감시켜서 사람들이 그를 경멸하지 않고, 그를 불명예에 노출시키지 않으며, 그를 불쌍히 여긴다. 배고픔은 돌담을 뚫고, 비난은 그를 빈곤으로 몰아간 자들이나 그를 구제하지 않은 자들에게 돌려진다. 심지어 그런 변명도 할 수 없고, 증거가 명백해 발각될지라도, 그는 일곱 배만 갚으면 된다. 모세의 율법은 양 한 마리를 훔친 자는 네 배, 소는 다섯 배를 갚도록 정했다(출애굽기 22:1). 그에 따라 다윗이 판결했다(사무엘하 12:6). 율법이 규정하지 않은 경우에 대해서는 재판관들이 나중에 법의 형평에 따라 처벌을 정했을 것이다. 집에서 사람의 물건을 훔친 자가 밭에서 황소를 훔친 자보다 다섯 배를 갚아야 한다면, 집에서 훔친 자는 일곱 배를 갚아야 합리적이다. 우리처럼 강도와 강절도에 사형이 없었으며, 이 가장 나쁜 종류의 절도에 대해 솔로몬이 여기서 말한다. 가장 큰 처벌은 그가 집의 모든 재산을 주어야 한다는 것이었지만, 그의 혈통은 오염되지 않았다.

[2] 그러나 간음은 더 중한 죄다. 욥도 그렇게 말하며, 재판관이 처벌해야 할 불의라고 했다(욥기 31:11). 나단이 다윗에게 간음의 악을 깨닫게 할 때, 그는 다윗의 판단으로 사형에 해당한다고 여긴 가장 극히 악화된 절도에 관한 비유를 사용했다(사무엘하 12:5). 그리고 그의 죄가 그보다 훨씬 더 심히 악하다는 것을 보여 주었다.

첫째, 그것은 사람의 이성에 더 큰 수치다. 배고픔을 채우기 위해서라고 절도처럼 변명할 수 없고, 단지 짐승 같은 정욕을 만족시키기 위해, 결핍 때문이 아니라 방종 때문에 하나님의 법을 위반했다고 고백해야 한다. 그러므로 타인의 아내와 간음하는 자는 지각이 없는 자이며, 철저한 바보라고 낙인찍혀야 마땅하다.

둘째, 그것은 하나님의 율법에 의해 더 엄중하게 처벌받는다. 도둑은 재산 벌금만 받았지만, 간음한 자는 사형을 받았다. 도둑은 영혼을 채우기 위해 훔치지만, 간음한 자는 자신의 영혼을 망하게 한다. 하나님과 사람의 공의에 불쌍히 여김 없는 희생물이 된다. "죄인이여, 너는 스스로를 망하게 했다." 이것은 죄의 결과로서의 영적이고 영원한 죽음에도 적용될 수 있다. 이것을 행하는 자는 양심을 상처 입히고, 이성적 능력을 타락시키며, 영적 생명의 모든 불씨를 끄고, 하나님의 진노에 자신을 영원히 노출시킨다. 이렇게 자신의 영혼을 망하게 한다.

셋째, 그 불명예는 지워지지 않는다(33절). 그것은 그의 명성에 상처가 되고, 그의 가족에게 불명예가 되며, 죄책은 회개로 제거될 수 있어도 그 수치는 결코 그렇지 않다. 그의 기억에 영원히 남는다. 우리아의 일에서 다윗의 죄는 그 자신의 성품에 영구적인 흠이 되었을 뿐 아니라, 하나님의 원수들이 하나님의 이름을 모독할 빌미를 주었다.

**다섯째 논거** — 그것은 간음자를 질투 어린 남편의 분노에 노출시킨다. 그 남편의 명예를 이처럼 능욕했기 때문이다(34-35절). 이웃의 아내와 친밀하게 지내는 자는 질투할 이유를 주는 것이며, 하물며 그녀를 타락시키는 자는 더욱 그러하다. 그것이 아무리 은밀히 유지된다 해도, 당시에는 질투의 물로 드러날 수 있었다(민수기 5:12). "발각되면, 새끼 빼앗긴 암곰과 마주치는 것이 다친 남편과 마주치는 것보다 낫다. 간음의 경우, 그는 형제의 피를 복수하는 경우처럼 자신의 명예를 가혹하게 복수할 것이다. 하나님의 진노가 두렵지 않다면, 사람의 분노를 두려워하라. 질투는 그러한 것이다. 죽음같이 강하고 음부같이 잔인하다. 복수하는 날, 재판에서 간음자가 목숨을 걸고 재판받을 때, 고소인은 어떤 수고나 비용도 아끼지 않고 기소에 임하며, 절도 피해자처럼 당신에게 너그럽지 않을 것이다. 어떤 대신 지불도, 어떤 타협도 받아들이지 않을 것이다. 선물을 아무리 많이 줘도 마음이 움직이지 않을 것이다. 반드시 돌로 쳐 죽여야 한다. 재산으로는 절도를 보상할 수 있지만(31절), 간음은 그렇지 않다. 그 경우에는 그것이 완전히 무시될 것이다. 그러므로 두려워하고 죄를 짓지 말라. 한 순간의 더러운 쾌락—결국은 쓴 쑥이 될—을 위해 이 모든 비참함에 자신을 노출하지 말라."

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-pro-6-20-35 (Matthew Henry, PD)
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