Matthew on Numbers 6:1-21 (ko)

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**나실인에 관한 율법**

> 여호와께서 모세에게 말씀하셨습니다. "이스라엘 자손에게 말하여라. 남자든 여자든 특별한 나실인 서원을 하여 여호와께 자신을 구별하려 할 때에는 …"(민 6:1-2)

죄를 지어 자신을 비천하게 만든 자들을 드러내고 수치를 주는 율법에 이어, 이제는 뛰어난 경건과 헌신으로 스스로를 영예롭게 하고 이웃과 구별된 자들을 위한 지침과 격려의 율법이 뒤따른다. 이 율법이 제정되기 전에도 나실인이라 불리던 이들이 있었을 가능성이 매우 높다. 그들은 종교적 엄격함과 열심에서 보통 사람들과 구별된 자들로 그 호칭으로 널리 알려져 있었다. 그러나 이 율법으로써 나실인 서원의 의무가 이전보다 훨씬 더 분명하게 규정되었다. 요셉은 형제들 중에서 나실인이라 불렸는데(창 49:26), 이는 단순히 그들과 분리되었기 때문만이 아니라 그들 가운데 탁월하였기 때문이다.

**I. 나실인의 일반적 성격**

나실인은 여호와께 구별된 사람이다(6:2). 나실인 가운데는 평생을 나실인으로 사는 자들이 있었다. 신적 지정에 의한 경우, 즉 삼손(삿 13:5)과 세례 요한(눅 1:15)이 그러하였다. 또는 부모의 서원에 의한 경우, 즉 사무엘이 그러하였다(삼상 1:11). 이 율법은 이들에 대해서는 말하지 않는다. 다른 이들은 일정 기간, 자신의 자발적 결단에 의해 나실인이 되었으며, 이 율법은 그들에 관한 규정을 제시한다. 여자도 민수기 30:3에서 볼 수 있는 제한 사항 아래 나실인 서원으로 자신을 구속할 수 있었다. 여자가 여호와께 서원하는 것으로 언급된 그 서원은 특히 이 서원을 뜻하는 것으로 보인다.

나실인의 특성은 세 가지다. 첫째, 그들은 나실인 기간 동안 여호와께 헌신되어, 율법 연구와 경건한 행위와 다른 이들을 가르치는 일에 많은 시간을 썼을 가능성이 높다. 그로 인해 그들 자신과 그들의 모든 행실에 경건의 분위기가 풍겼다. 둘째, 그들은 일반 사람들과 일반적인 것들로부터 구별되었다. 하나님께 헌신된 자들은 이 세상을 본받지 않아야 한다. 그들은 다른 사람들과 다를 뿐 아니라, 나실인이 되기 전과 된 후의 자기 자신과도 달라야 하였다. 셋째, 그들은 서원을 함으로써 자신을 구별하였다. 모든 이스라엘 사람은 하나님의 율법에 의해 온 마음을 다해 하나님을 사랑할 의무가 있었지만, 나실인은 자신의 자유 의지로 다른 이스라엘 사람들이 지키도록 요구받지 않은 어떤 종교적 실천들을 그 사랑의 열매와 표현으로 스스로 의무화하였다. 이처럼 하나님께서 그 영을 분발시켜 시대의 교회의 장식이요, 종교의 기준을 세우는 자요, 경건의 본보기가 된 이들이 있었다. 하나님이 그들의 젊은이들 중에서 나실인을 세우신 것이 나라에 대한 큰 은혜로 언급되어 있다(암 2:11). 나실인들은 거리에서 눈처럼 정결하고 젖보다 희다고 알려지고 존경을 받았다(애 4:7). 그리스도는 나사렛 사람이라고 조롱받았고, 그의 추종자들도 그리 불렸다. 그러나 그는 이 율법에 따른 나실인이 아니었다. 포도주를 마셨고 시신에 손을 댔다. 그럼에도 이 유형은 그에게서 성취되었으니, 그 안에서 모든 순결과 완전함이 만났기 때문이다. 그리고 모든 참된 그리스도인은 영적 나실인이며, 서원으로 여호와께 구별된 자이다. 우리는 사도 바울이 친구들의 권유와 유대인들에 대한 배려로 이 나실인 율법에 따른 것을 본다. 그러나 동시에, 이방 사람들은 이런 것을 지킬 필요가 없다고 선언되었다(행 21:24-25). 나실인이 되는 것은 큰 명예로 여겨졌다. 그러므로 만약 어떤 사람이 이것을 벌처럼 말하며 "차라리 나실인이 되겠다"고 한다면, 유대인들은 그를 악한 자라고 한다. 그러나 거룩함의 길에서 여호와께 나실인이 되기로 서원하는 자에게는 하나님의 면류관이 그 머리 위에 있다.

**II. 나실인에게 주어지는 특정 의무들**

미신에 빠진 사람들의 상상력이 제한을 끝없이 추가하지 못하도록, 하나님께서 친히 그들을 위한 율법을 정하시고 그들의 직분에 관한 규범을 주셨다.

**1. 포도나무 열매와 관련된 모든 것을 멀리해야 한다(3-4절).** 그들은 포도주나 독한 술을 마시지 말아야 하고, 포도를 먹지 말아야 하며, 포도 씨나 껍질도 먹지 못한다. 건포도조차 먹을 수 없었다. 학식 있는 라이트풋 박사는 추측하기를(루가복음 1:15 히브리서 주석), 나병 등의 예식적 부정함이 타락한 인간의 죄악 된 상태를 나타내듯, 나실인 제도는 순수하고 완전한 에덴 동산의 인간 상태를 나타내기 위해 제정된 것이라고 한다. 그리고 아담에게 금지된 지식의 나무가 포도나무였으며, 그 때문에 나실인들에게도 포도나무와 그 모든 산물이 금지되었다고 한다. 나실인들에게 포도주를 주어 마시게 한 자들은 유혹자의 일을 한 것이며(암 2:12), 금지된 열매를 먹도록 유혹한 것이다. 포도주를 마시지 않는 것이 완전함과 찬양의 표시였음은 레갑 사람들의 사례에서 분명하다(렘 35:6). 그들이 포도주를 마시지 말아야 했던 이유는 두 가지이다. (1) 절제와 금욕의 본보기가 되기 위해서였다. 하나님과 그분의 영광을 위해 자신을 구별한 자들은 육체의 욕구를 충족시키지 않아야 하며, 오히려 그것을 복종시켜야 한다. 위장을 위해 포도주를 조금 마시는 것은 허용되었지만(딤전 5:23), 입맛을 위해 많은 포도주를 마시는 것은 육체를 따르지 않고 성령을 따라 행하기를 고백하는 자들에게는 전혀 어울리지 않는다. (2) 하나님을 섬기는 일에 적합하게 되기 위해서였다. 마시면 율법을 잊게 되고(잠 31:5), 포도주로 인해 실수하게 된다(사 28:7). 모든 그리스도인은 포도주와 독한 술 사용에 있어 매우 절제하도록 스스로에게 요구해야 한다. 왜냐하면 이것들에 대한 사랑이 일단 사람을 지배하게 되면, 그는 사탄에게 매우 쉬운 먹잇감이 되기 때문이다. 주목할 만한 것은, 그들이 포도주를 마시지 말아야 하기 때문에(이것이 주된 의도였다) 포도나무에서 나는 것은 무엇이든 먹지 말아야 했다는 점이다. 이는 우리에게 가장 세심한 주의와 조심으로 죄와 그것에 접근하는 모든 것, 우리에게 유혹이 될 수 있는 모든 것을 피하도록 가르친다. "악한 모양이라도 버리십시오"(살전 5:22).

**2. 머리카락을 자르지 않아야 한다(5절).** 머리를 다듬거나 수염을 깎지 말아야 한다. 이것이 삼손의 나실인 표시로서 그의 이야기에서 자주 읽힌다. 이것이 의미하는 바는 세 가지이다. (1) 이는 육체와 그 편안함과 치장에 대한 고귀한 무관심을 나타냈다. 하나님께 구별된 자들은 영혼에 전념하여야 마땅하다. 이는 또한 그들이 현재 온갖 종류의 육적 쾌락과 기쁨을 포기하고, 자기 부정과 금욕의 삶을 살기로 결단하였음을 나타낸다. 므비보셋은 슬픔 중에 수염을 다듬지 않았다(삼하 19:24). (2) 어떤 이들은 긴 머리카락이 종속의 표시라고 지적한다(고전 11:5 등). 그러므로 나실인의 긴 머리카락은 하나님께 대한 그들의 복종과 그분의 다스리심 아래 자신을 둠을 나타낸다. (3) 이로써 그들을 만나는 모든 사람이 그들을 나실인으로 알아보았고, 그래서 존경을 받았다. 이는 인위적인 꾸밈 없이 위엄 있어 보이게 하였다. 이것은 머리에 자연이 씌워 준 면류관이요, 그들이 순결을 보존하였다는 증거였다. 왜냐하면 만약 부정하게 되었다면, 그 머리를 깎아야 했기 때문이다(9절, 렘 7:29 참고).

**3. 어떤 시신에도 가까이 가지 않아야 한다(6-7절).** 다른 사람들은 시신을 만질 수 있었고, 그로써 잠시 동안 예식적 부정함만 얻게 되었다. 어떤 이들은 그렇게 해야만 하였는데, 그렇지 않으면 죽은 자들이 매장되지 않았을 것이다. 그러나 나실인은 나실인 신분의 명예를 모두 잃을 위험을 감수하면서까지 그렇게 하면 안 되었다. 부모, 형제자매의 장례에도 참석할 수 없었는데, 이는 대제사장과 마찬가지로, 하나님의 성별이 그 머리 위에 있기 때문이다. 하나님께 자신을 구별한 자들은 다음의 것들을 배워야 한다. (1) 다른 사람들보다 더 구별되고 더 많이 행하는 것. (2) 죽은 행실에서 양심을 깨끗하게 지키고 부정한 것을 만지지 않는 것. (3) 가까운 친척을 잃었을 때의 슬픔에서도 절도를 지켜, 그 슬픔이 하나님 안에서의 기쁨과 그분의 뜻에 대한 순복을 침해하지 않도록 하는 것(마 8:21-22 참고).

**4. 구별의 모든 날 동안 여호와께 거룩해야 한다(8절).** 이것이 그러한 외적 준수의 의미이며, 이것 없이는 아무런 의미가 없다. 나실인은 하나님께 헌신되어, 그분을 위해 쓰임 받고, 마음이 그분께 집중되어야 한다. 마음과 삶에서 순결을 지키고, 모든 면에서 신적 형상과 뜻에 합당해야 한다. 이것이 거룩한 것이요, 이것이 진정한 나실인이 되는 것이다.

**III. 우발적으로 예식적 부정에 이른 나실인을 정결하게 하는 규정(9-12절)**

이전의 율법들을 의도적으로 어긴 경우에 대해서는 어떤 형벌도 규정되어 있지 않다. 왜냐하면 그 서원을 행할 만큼 종교심이 있는 사람이 그것을 뻔뻔하게 어길 만큼 종교심이 없을 것이라고 가정되지 않기 때문이다. 또한 그가 자기 잘못으로 포도주를 마시거나 머리를 깎는 일은 있을 수 없다고 가정된다. 그러나 하나님의 섭리 안에서 전혀 자신의 잘못 없이 시신 가까이에 있게 되는 일은 있을 수 있다. 그것이 바로 이 율법이 규정하는 경우이다(9절). 만약 어떤 사람이 나실인 옆에서 갑자기 죽는다면, 그는 성별의 머리를 더럽힌 것이다. 죽음은 때로 아무런 사전 경고 없이 갑자기 사람을 데려간다는 것을 명심하라. 어떤 사람은 아주 짧은 시간 안에 살아 있다가 죽을 수 있어서, 가장 조심스러운 나실인조차 시신으로 인한 부정을 피할 수 없었다. 시간에서 영원으로 가는 발걸음이 때로는 이처럼 짧고 순식간에 일어난다. 하나님, 우리를 갑작스러운 죽음에 대비하게 하소서! 이 경우에 다음과 같은 조치를 취해야 한다.

**1. 그는 시신을 만진 다른 어떤 사람과 마찬가지로 칠 일째 날에 예식적 부정에서 정결케 되어야 한다(9절).** 아니, 시신을 만진 다른 사람보다 나실인을 정결하게 하는 데 더 많은 것이 요구되었다. 그는 속죄제와 번제를 드려야 하며, 그를 위해 속죄가 이루어져야 한다(10-11절). 이는 우리에게 연약함의 죄들과 기습적으로 넘어진 허물들도 진지하게 회개해야 하고, 그것들의 용서를 위해 매일 그리스도의 희생의 효력을 우리 영혼에 적용해야 한다는 것을 가르친다(요일 2:1-2). 또한 이는, 탁월한 종교적 고백을 하는 자들이 자신의 고백의 명예를 손상시키는 일을 하면, 그들의 평화와 신용을 회복하는 데 있어 다른 이들보다 더 많은 것이 요구된다는 것을 가르쳐 준다.

**2. 그는 구별의 날들을 다시 시작해야 한다.** 오염 이전에 지난 모든 날들은, 비록 정해진 기간이 거의 끝나 있었다 해도, 무효가 되고 그에게 산입되지 않는다(12절). 이로써 그들은 시신으로 인해 자신을 더럽히지 않도록 매우 조심하게 되었는데, 시간을 잃게 만드는 것은 오직 그것뿐이었기 때문이다. 이는 우리에게 의인이 자신의 의에서 돌아서고 죽은 행실로 자신을 더럽힌다면, 그가 행한 모든 의가 그에게 잃은 것이 된다는 것을 가르친다(겔 33:13). 인내하지 않는다면 모든 것이 잃어버린 것이 된다(갈 3:4). 그는 다시 시작하여 처음 행위들을 다시 해야 한다.

**IV. 서원 기간이 다 찼을 때 나실인을 서원에서 엄숙하게 해제하는 율법(13-21절)**

그 기간이 끝나기 전에는 해제될 수 없었다. 서원하기 전에는 그의 자유였지만, 서원한 후에 알아보는 것은 이미 때가 늦었다. 유대인들은 나실인의 서원 기간이 삼십 일 이상이어야 한다고 말한다. 만약 어떤 사람이 "나는 이틀만 나실인이 되겠다"라고 말한다면, 그도 삼십 일을 지켜야 했다. 그러나 바울의 서원은 단 칠 일뿐이었던 것 같다(행 21:27). 오히려 그때 그는, 멀리 있어 성전에 갈 수 없었을 때 겐그레아에서 머리를 깎는 예식으로만 스스로 해제한 나실인 서원의 마무리 예식을 치른 것으로 보인다(행 18:18).

서원된 구별의 기간이 끝났을 때, 그는 다음과 같이 자유롭게 되어야 한다. 첫째, 공개적으로, 회막 문에서 행해야 했다(13절). 이는 모든 사람이 그 서원의 완성을 알아, 최근에 포도주를 거절하였던 그가 이제 포도주를 마시는 것을 보아도 거리끼지 않도록 하기 위함이다. 둘째, 이 해제는 제물을 드림으로써 이루어져야 했다(14절). 이 탁월한 헌신의 행위로 하나님을 자신의 채무자로 삼았다고 생각하지 못하도록, 그는 서원을 마친 뒤에도 하나님께 예물을 드리도록 명받았다. 왜냐하면 하나님에 대한 의무에서 최선을 다한 후에도, 우리는 여전히 그분에게 빚진 자임을 인정해야 하기 때문이다.

그는 각종 규례적 제사를 드려야 했다. (1) 번제는 그분의 특정 서원으로부터 해제된 후에도 그와 그의 모든 소유에 대한 하나님의 주권을 인정하는 것이었다. (2) 속죄제는, 두 번째로 언급되지만(14절), 먼저 드려진 것으로 보인다(16절). 왜냐하면 우리의 죄를 위한 속죄가 이루어지기 전에는 우리의 제사 중 어떤 것도 열납될 수 없기 때문이다. 주목할 만한 것은, 사람들의 눈에 눈보다 정결하고 젖보다 희었던 나실인조차 속죄제 없이는 거룩하신 하나님 앞에 나아갈 수 없었다는 점이다. 비록 오염 없이 구별의 서원을 완수하였다 해도, 그는 죄를 위한 제사를 드려야 했다. 왜냐하면 최선의 사람들도 그들의 최선의 행위들에서도 무의식 중에 죄가 쌓이기 때문이다. 어떤 선한 것을 빠뜨리거나, 어떤 악을 허용하거나 하는 일들이 있는데, 만약 엄격한 공의로 대하신다면 이는 우리의 멸망이 될 것이다. 따라서 우리는 속죄를 받아들이고 그것을 하나님 앞에서 우리의 의로 내세울 필요가 있다. (3) 화목제는 서원을 이행하도록 능력 주신 하나님께 감사하고, 한때 나실인이었던 자로서 어울리지 않는 일을 하지 않도록 은혜를 구하는 것이었다. 비록 이제 자신의 서원의 속박에서 자유롭게 되었지만, 그는 여전히 신적 율법의 속박 아래 있음을 기억해야 한다. (4) 이것들에 소제와 전제가 더해졌는데(15, 17절), 이것들은 항상 번제와 화목제에 수반되었다. 그리고 이에 더하여 누룩 없는 과자와 무교병 바구니도 드렸다. (5) 화목제의 일부, 즉 과자 하나와 무교병 하나가 요제로 흔들어져야 했다(19-20절). 이것은 제사장에게 주어지는 사례로서, 먼저 하나님께 드려진 후에 그에게 주어졌다. (6) 이 모든 것 외에도, 그는 자기 손이 얻는 것에 따라 자원 예물을 드릴 수 있었다(21절). 이보다 더 많이는 드릴 수 있었지만, 이보다 적게는 안 되었다. 그리고 이 엄숙함을 더 빛내기 위해, 친구들이 그의 비용을 부담하는 것이 이 경우에 관례였다(행 21:24).

마지막으로, 한 가지 의식이 더 정해졌는데, 이는 조건이 이행되었을 때 증서를 취소하는 것과 같았다. 즉, 나실인 기간 동안 길러 온 머리카락을 자르고, 화목제물이 끓고 있는 불에 그것을 태우는 것이었다(18절). 이는 그의 서원의 완전한 이행이 그리스도, 곧 위대한 제사를 통해 하나님께 열납되며, 그렇지 않고는 그렇지 않음을 나타낸다. 서원하고 우리 하나님 여호와께 갚는 것을 배우라. 왜냐하면 하나님은 어리석은 자들을 기뻐하지 않으시기 때문이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-num-6-1-21 (Matthew Henry, PD)
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