Matthew on Numbers 35:9-34 (ko)

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도피성에 관한 율법이다. 도피성들이 모두 레위인의 성읍이었으므로 이 규정은 앞의 내용에 자연스럽게 이어진다. 이 법령에는 훌륭한 법률과 순수한 복음이 풍성하게 담겨 있다.

**첫째, 훌륭한 법률이 있으니**, 살인과 과실치사에 관한 사안으로서 모든 나라의 법이 특별히 주목해 온 문제이다. 자연적 공평성에 부합하여 다음과 같이 규정되어 있다.

1. 고의적 살인은 사형에 처해야 하며, 이 경우에는 어떠한 성역도 허용되지 않고, 몸값을 받거나 형벌의 대체를 수용해서는 안 된다. "살인자는 반드시 죽여야 한다"(민수기 35:16). 이는 증오심(민수기 35:20)이나 원한(민수기 35:21)에서, 또는 갑작스러운 도발에서 비롯된 것으로 간주된다. 구주께서는 무분별한 분노와 계획적 악의를 동일하게 살인으로 보셨기 때문이다(마태복음 5:21-22). 쇠 기구(민수기 35:16), 나무 기구(민수기 35:18), 던진 돌(민수기 35:17, 20) 등 어떤 것으로 살인했든지, 심지어 원한을 품고 손으로 때려 죽게 했어도 살인이다(민수기 35:21). "누구든지 사람의 피를 흘리면 사람이 그 피를 흘릴 것이니"라는 것은 자연법에 부합하는 오래된 율법이다(창세기 9:6).

잘못이 행해진 곳에는 배상이 이루어져야 한다. 살인자가 부당하게 빼앗은 생명을 돌려줄 수 없으므로, 그 생명을 대신하여 자신의 목숨이 요구된다. 이는 피살자의 영혼을 달래기 위한 것이 아니라, 율법과 국가의 정의를 만족시키고 다른 모든 이들에게 경고하기 위한 것이다. 이 본문에서 말하는 바는 모든 통치자와 국가들이 진지하게 고려할 가치가 있다. 피는 살인자의 양심을 더럽힐 뿐 아니라("영생이 그 안에 거하지 않음을 증명한다", 요한일서 3:15), 그것이 흘려진 땅도 더럽힌다. 그것은 하나님과 모든 선한 사람들에게 지극히 혐오스러운 것이며 최악의 해악이다. 그리고 살해된 자의 피로 땅이 더럽혀졌으면, 오직 그 피를 흘린 자의 피로만 정결해질 수 있다고 덧붙여진다(민수기 35:33).

살인자들이 인간의 처벌을 피한다면, 그들을 처벌받지 않게 내버려 둔 자들은 큰 책임을 져야 할 것이며, 하나님께서는 그들이 의로운 심판을 피하도록 내버려 두지 않으실 것이다. 같은 원칙에서, 살인자의 생명에 대해 어떠한 몸값도 받아서는 안 된다고 규정된다(민수기 35:31). 어떤 사람이 자신의 범죄를 속죄하기 위해 재판관이나 나라나 피의 보복자에게 모든 재산을 바친다 해도, 그것은 완전히 무시되어야 한다. "생명을 속량하는 것은 너무 귀하여 영원히 할 수 없다"(시편 49:6-8). 아마도 이것이 이 율법을 암시하는 것일 수 있다.

또한 한 가지 법률 원칙이 규정되어 있으니, 어떤 사람도 한 증인의 증언만으로 사형에 처해서는 안 되며 반드시 두 증인이 있어야 한다는 것이다(민수기 35:30). 이 율법은 신명기 17:6, 19:15에서 모든 사형 사건에 확립되어 있다. 마지막으로, 살인자에 대한 기소뿐 아니라 처형도 최근친에게 맡겨졌으니, 그가 친족의 토지가 저당 잡힌 경우 그것을 속량하는 자인 것처럼, 살인된 경우에는 피의 보복자가 되는 것이다(민수기 35:19). 만약 사실이 명백한 증거로 입증된다면 피의 보복자는 사법 재판을 거치지 않고도 살인자를 어디서 만나든지 직접 죽일 수 있었다.

그러나 사실이 불확실하고 증거가 의심스러운 경우에는, 단순한 의혹이나 추측만으로는 재판관들이 할 수 없는 일을 그에게 권한을 부여할 수 없다고 생각된다. 단지 사실이 명백할 때에 한하여, 살해된 자의 최근 상속인이 정당한 분노로 살인자를 어디서 만나든지 직접 죽일 수 있었다. 어떤 이들은 이것이 재판관의 합법적 판결 이후에 이해되어야 한다고 생각하며, 아람어 역본도 "그가 판결에 의해 그에게 넘겨질 때 죽이리라"고 한다. 그러나 민수기 35:24에 의하면 재판관들은 의심스러운 경우에만 개입했고, 그가 복수를 가한 자가 실제로 고의적 살인자라면 보복자는 무죄하다(민수기 35:27). 단 그렇지 않은 경우에는 그의 책임이 된다.

2. 그러나 살인이 고의적이지 않고 의도적으로 행해진 것이 아닌 경우, 곧 원한이나 매복 없이(민수기 35:22), 상대방을 보지 못하거나 해치려 하지 않았을 때(민수기 35:23), 우리 법이 과실치사라고 부르는 경우에는, 도망자를 위한 도피성이 지정되었다. 도피성에 관한 율법은 이러했다.

(1) 어떤 사람이 다른 사람을 죽인 경우, 이 성읍들에서 그는 안전하며 법의 보호를 받아 회중 앞에서, 곧 공개 법정에서 재판을 받을 때까지 보호를 받는다. 만약 이렇게 자수하는 것을 게을리하면 그것은 그의 위험이었다. 다른 곳에서, 또는 도피성으로 가는 길에서 꾸물거리다가 피의 보복자를 만나 죽임을 당하면, 그것은 그가 하나님이 자신을 위해 마련하신 보장을 사용하지 않았으므로 그의 책임이었다.

(2) 재판 결과 고의적 살인으로 밝혀진 경우, 도피성은 더 이상 그를 보호하지 않는다. 이미 결정된 것이 있으니, "그를 내 제단에서라도 이끌어내어 죽이라"는 것이다(출애굽기 21:14).

(3) 그러나 재판 결과 착오나 사고에 의한 것이고, 피살자나 다른 어떤 사람의 생명에 대한 의도 없이 그 타격이 가해진 것으로 밝혀지면, 과실치사자는 도피성에서 안전하게 지낼 수 있으며, 피의 보복자는 그를 해칠 수 없다(민수기 35:25). 그는 대제사장의 죽음까지 자신의 집과 토지로부터 추방되어 그 성읍에 머물러야 했다. 만약 어느 때든 그 성읍의 경계나 교외 밖으로 나가면, 그는 법의 보호 밖으로 스스로를 내몬 것이므로, 피의 보복자가 그를 만나면 죽일 수 있었다(민수기 35:26-28).

이제 다음을 살펴보자.

[1] 과실치사자의 생명을 보전함으로써, 하나님께서는 사람들이 자신의 범죄라기보다는 불행에 해당하고, 자신의 행위라기보다는 섭리의 행위에 해당하는 일로 고통받아서는 안 된다는 것을 가르치셨다. 하나님께서 그를 그의 손에 넘기셨기 때문이다(출애굽기 21:13).

[2] 과실치사자를 자신의 성읍에서 추방하여 도피성에 국한시킴으로써, 하나님께서는 우리에게 피 흘림의 죄에 대한 두려움과 경외심을 가지도록, 또한 생명을 매우 소중히 여기며 부주의나 태만으로 인해 다른 사람의 죽음을 초래하지 않도록 항상 조심하라고 가르치셨다.

[3] 범죄자의 추방 기간을 대제사장의 죽음으로 제한함으로써, 그 신성한 직분에 영예를 더하였다. 대제사장은 나라에 있어서 큰 복으로 여겨져야 했으므로, 그가 죽을 때 그로 인한 슬픔이 다른 모든 분노를 삼켜야 했다. 도피성들이 모두 레위인의 성읍이었고 대제사장이 그 지파의 수장으로서 이 성읍들에 대한 특별한 권한을 가지고 있었으므로, 그 안에 갇힌 자들은 말하자면 그의 죄수로 볼 수 있었다. 따라서 그의 죽음이 그들의 석방이 되어야 했다. 한 학자는 또 다른 견해를 제시한다. 대제사장들이 살아 있는 동안 제사와 희생을 통해 죄를 위한 속죄를 행함으로써 그리스도의 만족을 예표했듯이, 그들의 죽음에 과실치사로 추방되었던 자들이 석방되었으니, 이것이 이스라엘의 속량을 예표한다는 것이다.

[4] 범죄자가 도피성의 경계를 벗어난 경우 피의 보복자에게 버려짐으로써, 그들은 무한한 지혜가 자신들의 안전을 위해 정하신 방법들을 고수하도록 가르침을 받았다. 구제 율법이 엄격하게 준수되는 것은 그 명예를 위해 필요한 일이었다. 만약 우리가 그토록 큰 구원을 등한히 한다면 어떻게 구원받기를 기대할 수 있겠는가!

**둘째, 이 도피성의 유형과 형상 아래 복음의 진리가 풍성하게 담겨 있으니**, 사도는 우리가 앞에 놓인 소망을 향해 피한다고 말할 때(히브리서 6:18)와 그리스도 안에서 발견된다고 말할 때(빌립보서 3:9) 이것을 암시하는 것 같다. 구약 역사에서 이 도피성들이 사용된 것은 기록되지 않았으나, 의심할 여지 없이 의도된 경우에 사용되었다. 다만 위험한 상황에서 제단 뿔을 잡은 이들에 대한 기록만 있다(열왕기상 1:50; 2:28). 제단이 어디에 있든 그것이 말하자면 도피성의 수도였다. 그러나 이 도피성에 관한 율법은 이스라엘의 속량을 기다리는 자들의 기대를 일으키고 격려하도록 설계되었으니, 죄의 확신을 받고 두려움에 처한 자들에게 구원자가 과실치사자에게 도피성이 되었던 것처럼 피난처가 되는 것이다.

1. 도피성이 여럿이었고, 이스라엘 땅 곳곳에 배치되어 있어서 과실치사자가 어디에 살든 반나절이면 그 중 하나에 닿을 수 있었다. 이와 같이 우리의 피난처로 지정된 그리스도는 한 분이시지만, 우리가 어디에 있든 그분은 가까이 계신 피난처이시다. "말씀이 네게 가까이 있다"는 것이며, 말씀 안에 그리스도가 계신다.

2. 과실치사자는 이 도피성들 중 어느 곳에서나 안전했다. 이와 같이, 그리스도 안에서 그분께로 피하고 그분 안에서 쉬는 믿는 자들은 하나님의 진노와 율법의 저주로부터 보호를 받는다. "그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없습니다"(로마서 8:1). 이처럼 피난처 안에 있는 자들을 누가 정죄하겠는가?

3. 도피성들이 모두 레위인의 성읍이었다. 가난한 죄수에게 비록 법궤가 있는 곳으로 올라가지는 못하더라도 레위인들 가운데 있다는 것이 위로가 되었으니, 레위인들이 그에게 주님의 선한 지식을 가르치고 지금 처한 섭리를 어떻게 유익하게 삼을지 가르쳐 줄 것이었다. 또한 레위인들이 그를 위로하고 격려하며 환영해 줄 것도 기대할 수 있었다. 이와 같이 복음 사역자들의 일은 가난한 죄인들을 그리스도께 환영하며, 은혜로 그 안에 있는 자들을 돕고 권면하는 것이다.

4. 이방 사람과 나그네도 비록 이스라엘 태생이 아니라 해도 이 도피성의 유익을 받을 수 있었다(민수기 35:15). 이와 같이 그리스도 예수 안에서는 헬라인과 유대인의 차별이 없다. 믿음으로 그리스도께 피하는 이방 자손도 그분 안에서 안전할 것이다.

5. 성읍의 교외나 경계 지역도 범죄자에게 충분한 보호가 되었다(민수기 35:26-27). 이와 같이 가난한 죄인들의 치유와 구원을 위해 그리스도의 옷 가장자리에도 능력이 있다. 완전한 확신에 이르지 못하더라도 은혜를 통한 선한 소망 안에서 위안을 받을 수 있다.

6. 과실치사자가 도피성에서 얻은 보호는 성벽이나 문이나 빗장의 견고함 때문이 아니라 순전히 하나님의 임명 때문이었다. 이와 같이 복음의 말씀이 그리스도 안에서 영혼들을 안전하게 하니, 하나님 아버지께서 바로 그분에게 인치셨기 때문이다.

7. 만약 범죄자가 도피성의 경계 밖으로 나가다가 발각되거나 집으로 몰래 돌아가면, 그는 보호의 유익을 잃고 피의 보복자 앞에 노출된다. 이와 같이 그리스도 안에 있는 자들은 그리스도 안에 머물러야 하니, 그를 버리고 그에게서 떠나면 위험에 빠진다. 뒤로 물러가는 것은 멸망에 이르는 것이다.

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-num-35-9-34 (Matthew Henry, PD)
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