Matthew on Mark 7:1-23 (ko)

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> 그때에 바리새파 사람들과 예루살렘에서 온 율법학자 몇 사람이 예수께 모여들었다. 그들은 예수의 제자 몇 사람이 더러운 손, 곧 씻지 않은 손으로 음식을 먹는 것을 보고 트집을 잡았다. (바리새파 사람들과 모든 유대 사람은 조상들의 전통을 지켜, 손과 팔뚝을 씻지 않고는 음식을 먹지 않았다. 또 그들은 시장에서 돌아오면 몸을 씻지 않고는 먹지 않았고, 이 밖에도 잔과 항아리와 놋그릇과 침상을 씻는 일 등 받아 지키는 규례가 많았다.) 바리새파 사람들과 율법학자들이 예수께 물었다. "어찌하여 당신의 제자들은 조상들의 전통을 따르지 않고 더러운 손으로 음식을 먹습니까?" (막 7:1-5)

그리스도께서 오신 한 가지 큰 목적은, 하나님께서 제정하신 의식법을 폐지하시고 그 자리에 새로운 질서를 세우시는 것이었다. 그 길을 열기 위해 주님은 먼저 사람들이 하나님의 법에 덧붙인 사람 만든 의식법, 곧 장로들의 전통을 다루신다. 그래서 이 논쟁이 일어날 때, 제자들을 그 전통의 구속에서 해방시키신다.

바리새파 사람들과 율법학자들이 갈릴리에까지 내려왔다는 점에 주목하라. 그들은 예루살렘에서 팔십 킬로미터, 백 킬로미터나 내려와 우리 구주를 압박하려 하였다. 만약 그들이 그만큼의 수고를 배움을 위해 쏟았다면 칭찬받아 마땅했을 것이다. 그러나 복음의 진전을 막으려 그 먼 거리를 왔으니 그 죄가 더욱 크다. 예루살렘의 율법학자들은 지방 성직자들보다 우위를 자처하며 관할 감독권을 주장하였기에, 요한에게 사람을 보냈던 것처럼(요 1:19), 지방 곳곳에 조사관을 파견하였던 것이다.

**I. 장로들의 전통이 무엇이었는지 살펴보자.** 전통에 따라 모든 사람이 식사 전에 손을 씻어야 했다. 청결한 습관으로는 해로울 것이 없었다. 하지만 그들은 여기에 종교적 의미를 부여하며, 개인의 자유에 맡겨야 할 것에 강제적 규범을 만들었다.

막 7:3-4에서 바리새파 사람들과 모든 유대 사람의 관행이 소개된다.

1. 그들은 손을 자주 씻었다. "풍메(pygme)"라는 단어를 두고 학자들의 해석이 다양하다. 씻는 횟수가 잦았다는 뜻으로 보는 이들도 있고, 씻는 방식의 정성을 강조하는 이들도 있다. 손목까지 씻었다는 해석도 있고, 물이 팔꿈치까지 흘러내리도록 젖은 손을 들어 올렸다는 해석도 있다.

2. 그들은 특히 식사 전에 반드시 손을 씻었다. 규칙은 이러하였다. "식사 기도를 드릴 빵을 먹기 전에는 반드시 식전·식후에 손을 씻어야 한다. 그렇지 않으면 부정한 것으로 여긴다."

3. 시장에서 돌아왔을 때에는 반드시 손을 씻었다. 시장이나 군중이 모이는 곳에서는 이방 사람들이나 부정한 유대 사람들에게 닿을 수 있어 더러워진다고 여겼기 때문이다. 랍비들의 규정에 따르면, 아침 첫 일과로 손을 잘 씻으면 하루 종일 유효하되, 혼자 있을 경우에만 그러하고, 사람들과 어울렸다면 집에 돌아와 먹거나 기도하기 전에 반드시 다시 씻어야 하였다. 이처럼 장로들은 백성들 사이에서 거룩한 이로 칭송을 받았고, 사람들의 양심에 대한 권위를 유지하였다.

4. 잔과 항아리와 놋그릇을 씻는 일도 더해졌다. 이방 사람들이나 부정한 자들이 사용하였을 것으로 의심되는 것들이었다. 실은 침상까지 씻었다. 모세의 율법에도 씻음에 관한 규정이 있었지만, 그들은 그것을 훨씬 넘어서는 것들을 더하고, 자신들이 만든 규정을 하나님의 제도만큼이나 강요하였다.

**II. 그리스도의 제자들의 행동은 어떠하였는가.** 그들은 전통이 무엇인지 알고 있었으나, 씻지 않은 손으로 음식을 먹었다(막 7:2). 바리새파 사람들은 씻지 않은 손을 "더러운 손"이라 불렀다. 이처럼 사람들은 자신들의 미신적인 규범에 어긋나는 모든 것에 나쁜 이름을 붙여 그 권위를 지키려 한다. 제자들은 바리새파 사람들이 자신들을 지켜보고 있다는 것을 알면서도 그들을 기쁘게 하려 굴복하지 않았다. 이 점에서 그들의 의로움은 겉으로는 부족해 보일지 몰라도, 율법학자들과 바리새파 사람들의 의로움보다 실제로는 훨씬 높은 것이었다(마 5:20).

**III. 바리새파 사람들이 이것을 못마땅히 여겼다.** 그들은 트집을 잡았다(막 7:2). 그들은 제자들을 불경하고 방종하다고 비난하거나, 교회의 권위에 복종하지 않는 반항적이고 분리주의적인 자들이라고 정죄하였다. 그들은 예수께 와서 제자들을 꾸짖고 전통을 따르도록 하라고 기대했다. "왜 당신의 제자들은 장로들의 전통을 따르지 않습니까?"(막 7:5). "왜 우리처럼 하지 않습니까?"라고 말하고 싶었으나, 자신들을 기준으로 삼는 것이 탐욕스러워 보일까 봐 "장로들의 전통"이라는 말을 썼다. 이에 대한 답은 분명하였다. 제자들은 그리스도의 가르침을 받아 모든 선생보다, 심지어 장로들보다도 더 큰 지혜를 얻었으니 말이다(시 119:99-100).

**IV. 그리스도께서 제자들을 어떻게 변호하셨는가.** 두 방향으로 말씀하셨다.

**1. 그는 바리새파 사람들에게 그 의식이 어떤 권위로 강요되는지를 논증하셨다.** 이 부분은 군중에게 공개적으로 말씀하지 않으셨다(막 7:14를 보면 이 뒤에 무리를 부르셨음을 알 수 있다). 민중을 선동하여 지도자들에게 반기를 들게 하는 것처럼 보이지 않으려 하셨기 때문이다. 이것은 관계자들을 꾸짖는 말씀이었다.

**(1) 그는 그들의 위선을 꾸짖으셨다.** 그들은 하나님께 영광을 돌리기 위한 것이라고 말하면서 실제로는 그런 뜻이 전혀 없었다(막 7:6-7). 이사야를 통해 예언된 말씀이 그들에게 정확히 맞아떨어진다. "이 백성이 입술로는 나를 공경하지만 그 마음은 내게서 멀리 떠나 있다. 그들이 사람의 계명을 교리로 가르치니 나를 헛되이 예배한다." 그들은 이방 사람들과 구별되는 거룩한 백성임을 내세웠으나, 실제로는 야망과 탐욕에 움직이는 자들이었다. 그들은 모든 종교적 행위의 겉모습에만 안주하며, 그 마음이 하나님을 향하지 않았다. 이처럼 하나님을 예배하는 것은 헛된 일이 되었다. 하나님은 그러한 형식적인 예배를 기뻐하지 않으시고, 그들 자신도 아무 유익을 얻지 못하였다.

**(2) 그는 장로들과 지도자들의 명령 안에서 종교를 찾는 것을 꾸짖으셨다.** 그들은 사람의 전통을 교리로 가르쳤다. 사람들에게 신앙의 위대한 원리들을 강조해야 했으나, 대신에 교회의 법령을 강요하며, 거기에 얼마나 순응하는지로 사람의 신실함을 판단하였다. 모세의 율법에도 여러 씻음에 관한 규정이 있었고(히 9:10), 그것들은 하나님과의 교제에 필요한 마음의 정결을 상징하는 것이었다. 하지만 그들은 그 실질을 추구하는 대신 의식에 무분별하게 덧붙이며, 잔과 항아리를 씻는 일에 지극히 까다로웠다. 주목하라. 미신은 끝이 없다. 한 번 인간의 제도가 허용되면, 아무리 무해해 보여도, 그 다음에는 줄지어 수많은 것들이 따라온다.

**(3) 그는 하나님의 계명을 제쳐 두는 것을 꾸짖으셨다(막 7:8-9).** 그들의 열심은 전통을 위한 것이었고, 하나님의 명령의 본질적인 의무들을 강조하는 열심은 없었으며, 오히려 그것이 어겨지는 것을 눈감아 주었다. 그들은 하나님의 계명을 저버렸다. 그들의 전통이 하나님의 법령과 경쟁할 때는 사실상 하나님의 법령을 폐지하였다. 그들은 율법을 설명하고 강화할 권위를 위임받았으나, 그 권위를 남용하여 율법을 짓밟았다. 주석(해설)이 본문을 파괴한 것이다.

이에 대한 구체적인 예시가 제시된다. 하나님께서는 자녀들에게 부모를 공경하도록 명하셨는데, 이것은 모세의 율법 이전에 자연법으로도 이미 그러하였다. 그리고 부모를 저주하는 자는 반드시 죽음의 벌을 받아야 한다고 하셨다(막 7:10). 따라서 부모가 가난할 때 자녀가 그들을 부양해야 하는 의무는 쉽게 도출된다. 부모를 저주한 자가 죽임을 당해야 한다면, 부모를 굶기는 자는 더욱 그러할 것이다. 그러나 바리새파 사람들은 이 의무를 피하는 방법을 만들어 냈다(막 7:11). 부모가 어려운 형편에 있고 자녀가 도울 수 있는 재산이 있는데도 돕기 싫다면, 고르반의 맹세로 "제게서 드릴 수 있는 것은 무엇이든 하나님께 드릴 예물이 되었습니다"라고 부모에게 말하기만 하면 된다. 그 맹세의 구속력으로 하나님의 거룩한 법에서 풀려났다는 것이었다. 이처럼 가톨릭도 수도 서약으로 자녀들을 부모에 대한 모든 의무에서 풀어 준다. 예수는 이렇게 마무리하신다. "또 이와 같은 일을 많이 한다." 전통을 앞세운 하나님의 말씀 무력화에 있어 어디서 멈출 것인가? 처음에는 다만 전통에 비해 하나님의 계명을 가볍게 여겼을 뿐이지만, 결국 전통과 경쟁이 생기면 하나님의 계명을 폐지하게 되었다. 이것이 이사야가 예언했던 것과 같다(막 7:6). 주목하라. 현시대의 죄악을 보며 탄식할 때, 옛날이 지금보다 나았다고 단정하는 것은 지혜롭지 않다(전 7:10). 가장 악독한 위선자들과 죄인들도 그 선배들이 있었다.

**2. 예수는 그 의식이 세워진 원리에 대해 무리에게 가르치셨다.** 이 부분은 공개적으로 말씀하시는 것이 필요하였다. 이것은 매일의 실천과 관련된 것이었고, 무리가 지도자들에게 이끌려 가진 큰 오해를 바로잡기 위해서였다. 그는 무리를 불러 모아 "내 말을 듣고 깨달으라"고 하셨다(막 7:14). 주목하라. 일반 백성도 듣는 것으로 충분하지 않다. 들은 것을 깨달아야 한다. 바리새파 사람들의 전통, 곧 식사 전 씻음을 다루실 때, 그는 그 뿌리가 되는 오류를 바로잡으신다. 주목하라. 그릇된 관행은 그릇된 관념을 바로잡아야 치유된다.

그가 바로잡으려 하신 것은 우리가 어떤 더러움에 의해 해를 입을 위험에 처하는가 하는 것이었다(막 7:15). (1) 먹는 음식으로 인해서가 아니다. 비록 씻지 않은 손으로 먹었어도 마찬가지다. 그것은 외부에서 오는 것이며 사람을 통과해 나간다. (2) 마음속 부패함이 밖으로 터져 나오는 것이 사람을 더럽게 한다. 마음과 양심이 더러워지고 죄책이 쌓이며 하나님 보시기에 가증한 자가 되는 것은, 우리에게서 나오는 것에 의해서이다. 곧 우리의 악한 생각과 욕정과 말과 행동이 우리를 더럽힌다. 그러므로 우리의 관심은 마음을 악에서 씻는 것이어야 한다.

**3. 예수는 사적으로 제자들에게 주신 가르침을 더 깊이 설명해 주셨다.** 제자들은 따로 있을 때 그 비유의 의미를 여쭈었다(막 7:17). 이 짧은 말씀도 그들에게는 비유였던 것이다.

**(1) 그는 그들의 둔함을 꾸짖으셨다.** "너희도 이렇게 깨닫지 못하느냐? 너희도 무리나 바리새파 사람들처럼 둔하단 말이냐? 이것조차 이해하지 못할 만큼 어리석단 말이냐?"

**(2) 그는 이 진리를 더 깊이 설명하셨다.** 어떤 진리들은 제대로 설명되고 이해되면 스스로 증명된다. 하나님의 영적인 본성과 그분의 법, 그분을 거스르는 것이 무엇이며 그분과의 교제를 방해하는 것이 무엇인지를 이해한다면, 우리는 분명히 알 수 있다.

[1] 먹고 마시는 것은 우리를 더럽게 할 수 없다. 그것은 위장으로 들어가 소화 과정을 거쳐 배출된다. "음식은 배를 위한 것이요, 배는 음식을 위한 것이나, 하나님께서는 둘 다 폐하실 것이다."

[2] 사람을 더럽히는 것은 부패한 마음에서 나오는 것이다. 의식법에서는 사람에게서 나오는 거의 모든 것이 부정하게 만들었다(레 15:2; 신 23:13). 이처럼 사람의 마음에서 나오는 것이 하나님 앞에서 그를 더럽히며, 종교적인 씻음이 필요하게 만든다(막 7:21). 스스로 가장 선한 부분이라고 자랑하는 마음에서 더럽힘이 나온다. 부패한 샘이 부패한 물줄기를 보내듯, 부패한 마음은 부패한 생각과 욕망과 격정을 내보내며, 그것들이 낳는 악한 말과 행동을 만들어 낸다.

구체적인 항목들이 명시된다. 마태복음과 비교하면 여기에만 있는 일곱 가지가 더 있다. 첫째, **탐욕**: 세상의 재물과 쾌락을 더 많이 갈구하며 끝없이 "더 달라"고 외치는 것이다(벧후 2:14). 둘째, **악독**: 악의, 증오, 악한 의지, 해를 끼치려는 욕망과 행해진 해악에 대한 기쁨이다. 셋째, **속임수**: 더 안전하고 효과적으로 악을 저지르기 위해 숨기고 가장하는 것이다. 넷째, **음란한 욕망**: 사도가 책망하는 무절제하고 경박한 말과 행동이며, 간음으로 가득 찬 눈과 방종한 희롱이다. 다섯째, **악한 눈**: 시기하는 눈이자 탐욕스러운 눈, 곧 자신이 주거나 행한 선에 대해 인색하게 굴며 다른 사람이 누리는 선에 불만을 품는 것이다(잠 23:6). 여섯째, **교만**: 자신을 남들보다 높이 여기고, 다른 사람들을 경멸하며 깔보는 것이다. 일곱째, **어리석음**: 무분별함과 경솔함이다. 어떤 이들은 이를 바울이 말하는 허풍스러운 자랑(고후 11:1, 19)으로 이해하기도 한다. 그러나 나는 이것을 매우 많은 악을 일으키는 말과 행동의 경솔함으로 이해하는 것이 더 적합하다고 본다. 악한 생각이 먼저 오는 것은 그것이 우리가 저지르는 모든 죄의 샘이기 때문이고, 무사유(생각 없음)가 마지막에 오는 것은 그것이 우리가 저지르는 모든 태만의 샘이기 때문이다.

이 모든 것에 대해 예수는 결론을 내리신다(막 7:23). 첫째, 이것들은 안에서, 부패한 본성에서, 육적인 마음에서, 마음속 악한 보물에서 나온다. 속사람이 바로 악 자체이며, 이 모든 것이 그 안에서 나오는 것이니 마땅히 그러하다. 둘째, 이것들이 사람을 더럽게 한다. 하나님과의 교제에 부적합하게 만들고, 양심에 오점을 남기며, 억제되고 뿌리 뽑히지 않으면 그 사람을 새 예루살렘에서 쫓겨나게 한다. 그 성에는 더러운 것이 들어오지 못하기 때문이다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-mrk-7-1-23 (Matthew Henry, PD)
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