Matthew on Mark 12:18-27 (ko)
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> 부활이 없다고 말하는 사두개 사람들이 예수께 와서 물었다. "선생님, 모세가 우리에게 써 주기를 '어떤 사람의 형제가 자식 없이 아내를 남겨 두고 죽으면, 그 형제가 그 아내를 맞아 형제를 위하여 자손을 이어 주어야 한다'고 하였습니다. 일곱 형제가 있었는데, 첫째가 아내를 맞이하였으나 자식 없이 죽었습니다. 둘째가 그 여자를 맞이하였으나 그도 자식을 남기지 못하고 죽었으며, 셋째도 그러하였습니다. 이렇게 일곱이 다 그 여자를 맞이하였으나 자식을 남기지 못하였고, 맨 마지막에 그 여자도 죽었습니다. 부활 때에 그들이 다시 살아나면 그 여자는 누구의 아내가 되겠습니까? 일곱이 다 그를 아내로 삼았으니 말입니다." 예수께서 그들에게 대답하셨다. "너희가 성경도 하나님의 능력도 알지 못하므로 잘못 생각하는 것이 아니냐? 사람이 죽은 자 가운데서 살아날 때에는 장가도 시집도 가지 않고, 하늘에 있는 천사들과 같다. 죽은 자가 살아난다는 것에 대하여는, 너희가 모세의 책 가운데 떨기나무에 관한 대목에서 하나님께서 모세에게 '나는 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이요 야곱의 하나님이다' 하고 말씀하신 것을 읽어 보지 못하였느냐? 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니라 산 자의 하나님이시다. 너희가 크게 잘못 생각하는 것이다." (막 12:18-27)
당시의 이신론자들이라 할 수 있는 사두개 사람들이 여기서 우리 주 예수를 공격하였다. 율법학자들, 바리새 사람들, 대제사장들처럼 그의 인신에 대한 악의를 품은 것이 아니라 그들은 회의론자들이요 불신자들로서, 그의 교리를 공격하여 그것이 퍼지는 것을 막으려 하였다.
**첫째, 그들이 복음의 진리를 얽히게 하려는 방법을 보라.** 그들은 형이 자식 없이 죽으면 아우가 과부가 된 형수를 아내로 삼아야 한다는 옛 율법을 인용하였다(막 12:19). 그 율법에 따라 일곱 형제가 차례로 한 여자의 남편이 된 경우를 가정하였다(막 12:20). 이 사두개 사람들은 아마 그들의 상습적인 불경함으로 이 율법 자체를 조롱하고, 그것의 실제 적용에서 불합리하고 불편하다는 것을 보임으로써 모세 제도 전체를 멸시에 빠뜨리려 하였을 것이다. 신성한 진리를 부정하는 자들은 보통 신성한 법률과 예식들을 폄하하려 한다. 그러나 이것은 부수적인 것일 뿐이었다. 그들의 본래 목적은 부활 교리를 뒤엎는 것이었다. 그들은 내세가 있다면 이런 모습이어야 하며, 그렇다면 한 여자가 일곱 남편을 가져야 한다는 극복할 수 없는 불합리함이나, 아니면 그 여자가 누구의 아내여야 하느냐는 풀 수 없는 난제가 생긴다고 생각하였다. 이 이단자들이 얼마나 교묘하게 진리를 무너뜨리는지를 보라. 그들은 부활을 부정하거나 의심하지도 않는다. 오히려 부활을 당연한 것으로 받아들이고, 마치 사두개 사람이 아닌 것처럼 가르침을 구하는 척하면서, 실제로는 치명타를 가하려 하는 것이다. 주목하라. 진리를 뒤엎을 뻔뻔스러움이 없는 이단자들과 사두개 사람들의 공통된 술책은 진리를 혼란스럽게 하고 얽히게 하는 것이다.
**둘째, 그리스도께서 그들이 흐리게 하려 한 이 진리를 밝히고 세우시는 방법을 보라.** 이것은 중요한 문제이므로 그리스도께서는 가볍게 다루지 않으신다.
1. 그는 사두개 사람들에게 오류를 지적하시고, 그 오류를 그들의 무지 탓으로 돌리신다. 부활 교리를 조롱하는 자들은 스스로 유일한 지식인, 유일한 자유 사상가라고 생각한다. 그러나 실제로는 이스라엘의 어리석은 자들이요 세상에서 가장 노예처럼 편견에 사로잡힌 사상가들이다. "너희가 잘못 생각하는 것이 아니냐?" 그 오류의 원인은 (1) "성경을 알지 못하기" 때문이다. 사두개 사람들이 성경을 읽었고 아마 거기에 능통하였겠지만, 그들은 성경의 의미를 알지 못하고 거짓된 해석을 하였거나, 성경을 하나님의 말씀으로 받아들이지 않고 자신들의 타락한 이성을 성경에 반하여 세웠기 때문에 성경을 알지 못한다고 할 수 있다. (2) "하나님의 능력을 알지 못하기" 때문이다. 그들은 하나님이 전능하시다는 것을 알았지만, 이 진리에 그 교리를 적용하려 하지 않고, 부활의 불가능성에 대한 반론들에 진리를 굴복시켰다. 이 반론들은 모두 하나님의 전능하심에 그것들을 맡기기만 하였어도 다 해소되었을 것이다. 그러므로 우리가 두 번 들어야 할 것, 즉 듣고 믿고 듣고 적용해야 할 것은 이것이다. 곧 권능은 하나님께 속한다는 것이다(시 62:11; 롬 4:19-21). 봄의 귀환에서 나타나는 하나님의 능력(시 104:30), 곡식의 되살아남에서(요 12:24), 비천한 백성이 번영을 회복하는 데서(겔 37:12-14), 구약과 신약에서 많은 사람이 기적으로 살아난 것, 특히 그리스도의 부활에서(엡 1:19-20), 이것들은 모두 같은 능력으로 이루어질 우리의 부활에 대한 보증들이다(빌 3:21).
2. 그는 내세를 올바른 관점에서 제시함으로써 그들의 반론의 모든 힘을 무력화시키신다(막 12:25). "사람이 죽은 자 가운데서 살아날 때에는 장가도 시집도 가지 않는다." 일곱 중 누구의 아내가 되겠느냐고 묻는 것은 어리석다. 남편과 아내 사이의 관계는 이 땅의 낙원에서 제정되었으나 하늘의 낙원에서는 알려지지 않을 것이기 때문이다. 투르크인들과 불신자들은 그들의 어리석은 낙원에서 육적인 쾌락을 기대하지만, 그리스도인들은 더 좋은 것을 알며(고전 15:50), 더 좋은 것을 기대한다. 곧 하나님의 사랑과 형상에서 완전한 만족을 얻는 것이다(시 17:15). 그들은 하늘에 있는 천사들과 같으니, 우리는 천사들에게 아내와 자녀가 없음을 안다. 우리의 영의 세계에 대한 관념을 이 감각의 세계 일들로 측정한다면, 끝없는 불합리로 스스로를 혼란스럽게 하는 것은 놀랄 일이 아니다.
3. 그는 미래 상태의 교리, 그리고 그 상태에서 의인이 받을 복을 하나님과 아브라함의 언약에 근거하여 세우신다(막 12:26-27). 그는 성경에 호소하신다. "모세의 책을 읽어 보지 못하였느냐?" 성경을 읽은 자들을 상대할 때에는 어느 정도 유리하다. 비록 많은 이가 읽으면서도 사두개 사람들이 그랬던 것처럼 자신의 파멸을 위해 왜곡하지만. 그가 그들에게 언급하는 것은 하나님께서 모세에게 떨기나무에서 하신 말씀, 즉 "나는 아브라함의 하나님"이라는 것이다. 단지 "나는 그런 사람이었다"가 아니라 "나는 그러하다". 나는 아브라함의 분깃이요 행복이요, 그에게 충분한 전능한 하나님이다. 주목하라. 아브라함이 말살되었다면, 또는 영원히 그런 상태에 있어야 한다면, 하나님의 아브라함과의 관계가 계속되고 이렇게 엄숙하게 인정될 수 있다고 생각하는 것은 불합리하다. 살아 계신 하나님이 죽어서 영원히 그런 상태에 있어야 하는 사람의 분깃이요 행복이실 수 있겠는가? 그러므로 다음 두 가지를 결론 내려야 한다.
1. 아브라함의 영혼이 몸과 분리된 상태에서 존재하며 활동한다는 것.
2. 따라서 언젠가는 반드시 몸이 다시 살아나야 한다는 것. 왜냐하면 인간의 영혼에는 자기 몸을 향한 본래적인 성향이 있어서, 영원하고 완전한 분리는 여호와를 하나님으로 모시는 영혼들의 안식과 평온, 더구나 복과 기쁨과는 양립할 수 없기 때문이다.
전체적으로 그는 결론을 내리신다. "너희가 크게 잘못 생각하는 것이다." 부활을 부정하는 자들은 크게 잘못 생각하는 것이며, 그렇게 말해야 한다.
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원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-mrk-12-18-27(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반