Matthew on Matthew 3:1-6 (ko)

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> 그 무렵에 세례자 요한이 나타나 유대 광야에서 이렇게 외치며 전파하였다. "회개하라, 하늘 나라가 가까이 왔다!" 이 사람은 선지자 이사야가 말한 바로 그 사람이니, 이사야는 이렇게 말하였다. "광야에서 외치는 자의 소리가 있어, 주의 길을 예비하고 그분의 길을 곧게 하라." 요한은 낙타털로 지은 옷을 입고 허리에 가죽 띠를 둘렀으며, 그의 음식은 메뚜기와 들꿀이었다. 그러자 예루살렘과 온 유대와 요단강 주변 온 지역 사람들이 그에게 나아왔다. 그들은 자기 죄를 자백하며 요단강에서 요한에게 세례를 받았다. (마 3:1-6)

여기서는 요한의 전파 사역과 세례에 대한 기록을 살펴본다. 이는 복음의 날이 밝아오는 여명이었다.

**I. 그가 등장한 때.** "그 무렵에"(마 3:1)라 함은, 더 정확히는 "그 날들이 지난 후에"로, 예수님께서 유아기에 계셨던 것을 기록한 앞 장의 일이 있은 한참 후를 말한다. 아버지께서 복음의 시작을 위해 정하신 때, 때가 찼을 때, 구약 성경에서 자주 "그 날들에"라고 말한 바로 그때이다. 이제 다니엘의 마지막 이레가 시작되었으니, 더 정확히는 그 절반인 후반부로, 메시아가 많은 사람과 언약을 확인하실 때이다(단 9:27).

요한과 예수님에 대해 그 탄생 전후에 많은 영광스러운 말씀이 있었으므로, 어릴 때부터 하나님의 특별한 임재와 능력이 그들과 함께 나타날 것이라고 기대할 수도 있었다. 그러나 전혀 그렇지 않았다. 예수님께서 열두 살에 율법 교사들과 토론하신 일 외에, 두 분 모두 서른 살이 되기 전까지는 아무것도 주목할 만한 것이 기록되어 있지 않다. 그들의 어린 시절과 청년 시절에 대해서는 아무것도 기록되지 않았으며, 생애의 대부분은 감추어진 어둠 속에 싸여 있었다. 이는 마치 미성년자인 상속자가 모든 것의 주인임에도 외적으로는 종과 다를 바 없는 것과 같다.

이것이 가르쳐 주는 바는 다음과 같다. 첫째, 하나님께서 이스라엘을 구원하시는 하나님으로서 활동하실 때도 "스스로를 숨기시는 하나님"이시다(사 45:15). "여호와께서 이 곳에 계시거늘 내가 알지 못하였도다"(창 28:16). 우리의 사랑하는 이는 우리를 향해 창으로 내다보시기 오래 전에 먼저 담 뒤에 서 계신다(아 2:9). 둘째, 우리의 믿음은 주로 그리스도의 직분과 사역을 바라보아야 한다. 거기서 그분의 능력이 나타나기 때문이다. 그러나 그분의 인격 안에는 그 능력이 감추어져 있다. 이 모든 시간 동안 그리스도께서는 신인(神人)이셨지만, 선지자로 나타나시기 전까지 그분이 말씀하시거나 행하신 것은 기록되어 있지 않다. 그리고 그후 "너희는 그의 말을 들으라"고 하신다. 셋째, 젊은이들은 잘 갖추어져 있다 하더라도 공적인 봉사에 성급히 나서서는 안 되며, 겸손하고 자신을 낮추어야 하며, 듣기는 빠르고 말하기는 느려야 한다.

마태는 누가복음에 자세히 기록된 세례자 요한의 잉태와 탄생에 대해서는 아무 말도 하지 않고, 마치 구름 위에서 뚝 떨어진 것처럼 다 장성하여 광야에서 전파하는 요한을 찾아간다. 삼백 년이 넘도록 교회에는 선지자가 없었다. 그 빛들이 오랫동안 꺼져 있었기에, 위대한 선지자로 오실 그분이 더욱 간절히 기대될 수 있었다. 말라기 이후로는 세례자 요한이 나타날 때까지 선지자도 없었고 선지자를 자처하는 이도 없었다. 그러므로 선지자 말라기가 다른 구약 선지자들보다 더욱 직접적으로 요한을 가리켰던 것이다(말 3:1). "내가 나의 사자를 보내리라."

**II. 그가 처음 나타난 곳.** 유대 광야에서이다. 사람이 살지 않는 황무지가 아니라, 다른 지역처럼 밭과 포도원으로 빽빽하지는 않은 곳으로, 여호수아 15:61-62에 여섯 성읍과 그 마을들이 기록되어 있다. 요한은 이 성읍들과 마을들에서 전파하였으니, 그곳에서 태어난 헤브론 근처에서 오래 살아왔기 때문이다. 그리스도의 공식적인 등장도 그가 오래 세상에서 물러나 관상 생활을 했던 그곳에서 시작되었다. 그리고 이스라엘에 자신을 나타낼 때도 그는 자신이 얼마나 은둔을 사랑했는지를, 사명과 양립할 수 있는 한 그만큼 보여 주었다.

주목하라. 어떠한 곳도 하나님의 은혜의 방문을 막을 만큼 외지지는 않다. 오히려 흔히 성도들이 세상의 소음에서 가장 멀리 물러났을 때 하늘과의 가장 달콤한 교제를 나눈다. 다윗이 시편 63편을 쓴 것도 바로 이 유대 광야에서이니, 그가 그때 하나님과 나눈 달콤한 교제가 얼마나 많이 표현되어 있는가. 율법도 광야에서 주어졌고, 신약의 이스라엘도 구약과 마찬가지로 "황무지에서 먼저 발견되었고 하나님께서 그를 이끌어 가르치셨다"(신 32:10, 호 2:14 참조).

세례 요한은 아론 계통의 제사장이었지만 광야에서 전파하는 것을 볼 수 있으며, 성전에서 직무를 수행하는 것은 결코 볼 수 없다. 그러나 아론의 자손이 아닌 그리스도께서는 성전에서 자주 발견되시며 권위를 가진 자로서 거기에 앉으셨다. 이것은 예언된 그대로였다(말 3:1). "너희가 찾는 주가 갑자기 그의 성전에 임하리라. 그의 길을 예비할 사자가 아니라." 이것은 그리스도의 제사장직이 아론의 것을 밀어내고 광야로 몰아낼 것임을 암시한다. 이방 세계의 황무지에 대한 위로가 광야에서 시작된 복음에 있다. 이제 예언이 성취된다. "내가 광야에 백향목을 심으리라"(사 41:18-19). "광야가 기름진 밭이 될 것이다"(사 32:15). "광야와 메마른 땅이 기뻐할 것이다"(사 35:1-2). 칠십인역은 "요단강의 황무지"로 읽으니, 바로 요한이 전파한 그 광야이다.

**III. 그의 전파 사역.** 요한은 이것을 자신의 사명으로 삼았다. 그는 싸우거나 논쟁하러 온 것이 아니라 전파하러 왔다(마 3:1). 전파라는 어리석어 보이는 방법을 통해 그리스도의 나라가 세워져야 하기 때문이다.

1. **그가 전파한 교훈은 회개였다(마 3:2).** "회개하라." 그는 유대, 곧 유대인이라 불리며 신앙을 고백하던 사람들 가운데서 이것을 전파하였다. 그들도 회개가 필요했기 때문이다. 그는 예루살렘이 아닌 유대 광야에서 전파하였으니, 도시의 허영과 악에서 가장 멀리 떨어져 있어 유혹에 빠질 일이 없다고 생각하는 시골 사람들도 결백함으로 손을 씻을 수 없고 회개로만 씻을 수 있기 때문이다.

"메타노에이테(Metanoeite) — 깊이 생각하라. 두 번째 생각으로 처음 생각의 잘못을 바로잡으라. 뒤늦은 깨달음을 가져라. 너희의 길을 살펴보라. 마음을 바꾸어라. 너희가 잘못 생각하였으니, 다시 생각하되 바르게 생각하라." 참으로 뉘우치는 사람들은 하나님과 그리스도, 죄와 거룩함, 이 세상과 저 세상에 대해 전과는 다른 생각을 가지게 되고, 다른 태도를 지니게 된다. 마음의 변화는 삶의 변화를 낳는다. 자신이 잘못 행한 것을 진정으로 슬퍼하는 이들은 그런 일을 다시 하지 않으려고 조심한다.

이 회개는 하나님의 명령에 대한 순종으로 필요하며(행 17:30), 복음의 위로를 받기 위한 필요한 준비이자 자격이다. 인간의 마음이 순결하고 더럽혀지지 않은 채로 있었다면 이 고통스러운 과정 없이도 하나님의 위로를 받을 수 있었을 것이다. 그러나 죄에 물들어 있으므로, 먼저 고통을 받아야만 쉼을 얻을 수 있고, 수고한 후에야 안식을 얻을 수 있다. 상처를 도려내야 치유될 수 있다. "내가 상하게 하고 내가 낫게 한다."

2. **이 촉구를 강조하기 위해 사용한 논증은 "하늘 나라가 가까이 왔다"는 것이었다.** 구약의 선지자들은 일시적인 국가적 자비를 얻고 보존하기 위해, 또는 일시적인 국가적 심판을 막고 제거하기 위해 회개를 촉구하였다. 그러나 지금은 촉구하는 의무는 같지만 이유가 새롭고 순수하게 복음적이다. 사람들이 이제는 사회적·정치적인 존재로서가 아니라 개인적인 존재로서 고려된다. 이제 회개하라, 하늘 나라가 가까이 왔기 때문이다. 곧 언약의 은혜의 복음적 경륜, 그리스도의 죽음과 부활을 통해 모든 믿는 자에게 하늘 나라가 열림이 가까왔다.

이것은 그리스도께서 주권자이신 나라이며, 우리는 기꺼이 그분께 충성하는 백성이 되어야 한다. 이것은 하늘 나라로서 이 세상 나라가 아닌 영적인 나라이다. 그 기원은 하늘로부터이며, 그 지향은 하늘을 향한다. 요한은 이것이 임박했다고 전파하였다. 그때는 문 앞에 와 있었다. 우리에게는 이미 임했으니, 성령의 부어지심과 복음의 은혜가 완전히 나타남으로써이다. 이제, (1) 이것은 우리가 회개하도록 크게 촉진한다. 신적인 은혜를 깊이 생각하는 것만큼 마음을 죄로부터 또한 죄를 위해 녹이는 것은 없다. 그리스도를 봄으로부터, 그분의 사랑에 대한 감각으로부터, 그분을 통한 용서와 사면의 소망으로부터 흘러나오는 회개가 참된 복음적 회개이다. 친절함은 정복하며, 남용된 친절함은 겸손하게 하고 녹인다. (2) 이것은 회개하도록 큰 격려가 된다. "회개하라, 그러면 너희 죄가 회개 후에 용서될 것이다. 의무의 길로 하나님께 돌아오라, 그러면 하나님께서 그리스도를 통해 자비의 길로 너희에게 돌아오실 것이다."

**IV. 그에게서 성취된 예언(마 3:3).** "이 사람은 ... 선지자 이사야가 말한 바로 그 사람이니." 이것은 대부분 복음적인 이사야서의 예언 중 복음의 때와 은혜를 가리키는 부분의 서두에서 언급된 것이다(사 40:3-4 참조).

요한은 여기서 다음과 같이 언급된다. 1. "광야에서 외치는 자의 소리." 요한 자신도 이를 인정하였다(요 1:23). "나는 소리이고 그것이 전부이다. 하나님이 말씀하시는 분이시며, 사람이 자신의 목소리로 자신의 마음을 알리듯 요한을 통해 하나님의 마음이 알려진다." 하나님의 말씀은 그런 것으로 받아야 한다(살전 2:13). "바울이 무엇이며 아볼로가 무엇이냐, 소리에 불과하지 않으냐!" 요한은 "소리"(phone boontos — 크게 외치는 자의 소리)라고 불리는데, 이는 깜짝 놀라게 하고 깨우는 것이다. 그리스도는 "말씀"이라 불리시는데, 명확하고 분명하기 때문에 더욱 가르침이 된다. 요한이 소리로서 사람들을 일깨우고, 그리스도께서 말씀으로서 그들을 가르치셨다.

어떤 이들은 다음을 지적한다. 삼손의 어머니는 독주를 마시지 말아야 했지만 그는 강한 사람이 되도록 정해져 있었다. 마찬가지로 세례 요한의 아버지는 말문이 막혔지만, 그는 소리 높이 외치는 자의 소리가 되도록 정해져 있었다. 이처럼 벙어리 아버지에게서 외치는 이의 소리가 생겨날 때, 이 능력의 탁월함이 사람이 아닌 하나님께로부터 온 것임을 보여 준다.

2. 그의 사명은 주의 길을 예비하고 그분의 길을 곧게 하는 것이었다. 그가 태어나기 전에도 그는 "주를 위하여 준비된 백성을 만들리라"고 말해졌다(눅 1:17). 그는 그리스도의 선구자요 선발대로 왔다. 그가 오는 방식은 그리스도 나라의 성격을 암시했다. 왜냐하면 그는 화려한 전령 사자의 차림이 아닌 은둔자의 소박한 모습으로 왔기 때문이다. 대인들 앞에 길을 터주러 관리들이 먼저 파견되듯, 요한이 주의 길을 예비한다.

(1) 그는 그 세대의 사람들 가운데서 그렇게 하였다. 당시 유대 교회와 민족 안에서 모든 것이 무질서하였다. 장로들의 전통과 규정들이 종교의 핵심을 부패시키고 갉아먹는 경건의 극심한 쇠퇴가 있었다. 지식의 열쇠와 통치의 열쇠를 손에 쥔 서기관과 바리새파 사람들은 세상에서 가장 큰 위선자들이었다. 사람들은 일반적으로 자신들의 특권을 몹시 자랑하고 자신의 의를 통해 의롭게 된다는 확신을 가지며, 죄에 무감각하였다. 그들은 최근 로마 제국의 한 속주가 된 가장 굴욕적인 섭리 아래 있었지만 여전히 겸손하지 않았다. 그들은 말라기 시대와 거의 같은 기질을 보였으니, 오만하고 거드름을 피우며 하나님의 말씀을 거스르려 하였다. 이제 요한은 이 산들을 평평하게 하고, 자신에 대한 그들의 높은 생각을 낮추며, 그들에게 죄를 보여 주러 보냄을 받았다. 이로써 그리스도의 교훈이 더욱 용납되고 효과적이 되도록 하기 위해서였다.

(2) 그의 회개와 겸손의 교훈은 오늘날도 그때와 마찬가지로 주의 길을 예비하는 데 필요하다. 주목하라. 그리스도를 마음에 받아들일 길을 만들기 위해 해야 할 일이 많다. 다윗의 아들을 영접하기 위해 마음을 굴복시켜야 하며(삼하 19:14), 이를 위해 죄를 발견하는 것과 우리 자신의 의가 불충분함을 깨닫는 것보다 더 필요한 것은 없다. 방해하는 것은 방해하다가 제거되어야 한다. 편견은 제거되어야 하고, 높은 생각들은 낮아져야 하며, 그리스도의 순종 아래 사로잡혀야 한다. 영원한 문이 영광의 왕께서 들어오시기 위해 열리기 전에 놋 문이 부서지고 쇠 빗장이 꺾여야 한다(히 12:13 참조). 죄와 사탄의 길은 굽은 길이다. 그리스도를 위한 길을 예비하려면 길들이 곧게 되어야 한다.

**V. 요한의 복장과 모습, 그리고 생활 방식(마 3:4).** 메시아를 정치적 군주로 기대하던 이들은 그 선구자도 크나큰 화려함과 장려함 속에 와야 한다고 생각했을 것이다. 그러나 전혀 다르게 되었다. 그는 주님의 눈에는 크지만 세상의 눈에는 미천하다. 그리스도 자신처럼 "고운 모양도 없고 풍채도 없으며", 그리스도의 나라의 영광이 영적인 것임을 처음부터 암시하였다. 그리고 그 나라의 백성은 보통 가난하고 멸시받는 자들로, 그 영예와 기쁨과 부요함을 다른 세상에서 얻는다.

1. **그의 복장은 검소하였다.** "요한은 낙타털로 지은 옷을 입고 허리에 가죽 띠를 둘렀다"(마 3:4). 그는 서기관들처럼 긴 옷을 입지도 않았고 궁정 사람들처럼 화려한 옷을 입지도 않았으며, 시골 농부의 옷을 입었다. 그는 시골 지역에서 살았고 그 거처에 맞게 옷을 입었다. 주목하라. 하나님의 섭리가 우리를 두신 처지와 형편에 맞게 자신을 적응시키는 것이 좋다. 요한이 이런 복장을 한 것은, (1) 야곱처럼 소박한 사람이며 이 세상과 그 기쁨과 화려함에 대해 죽었음을 보여 주기 위해서였다. (2) 선지자임을 보여 주기 위해서였다. 선지자들은 경건한 사람들로서 거친 옷을 입었기 때문이다(슥 13:4). 특히 그가 약속된 엘리야임을 보여 주기 위해서였다. 엘리야에 대해 "털이 많은 사람이요 허리에 가죽 띠를 두른 자"라고 주목하여 기록되어 있기 때문이다(왕하 1:8). (3) 결의에 찬 사람임을 보여 주기 위해서였다. 그의 띠는 섬세한 것이 아니라 튼튼한 가죽 띠였다. "주인이 와서 허리를 동인 것을 만나는 종은 복이 있다"(눅 12:35, 벧전 1:13 참조).

2. **그의 식사도 검소하였다.** "그의 음식은 메뚜기와 들꿀이었다"(마 3:4). 그가 다른 것을 먹지 않았다는 것이 아니라, 이것을 자주 먹었다는 것이다. 특히 관상을 위해 오랫동안 외딴곳에 있을 때 그랬다. 메뚜기는 먹을 수 있는 날아다니는 곤충으로, 정결한 음식으로 허락되었다(레 11:22). 준비하는 데 손이 거의 가지 않고 가볍고 소화가 잘 된다. 들꿀은 사람의 손길이 없이 자연에서 얻은 것으로, 나무나 바위의 구멍에서 발견되는 것이었다. 그것이 이슬처럼 내려 바로 채취되든, 아니면 나무와 바위의 구멍에서 찾든. 이는 그가 소식하였음을 의미한다. 요한은 먹지도 않고 마시지도 않는다고 했다(마 11:18). 즉 다른 사람들이 하는 것처럼 격식을 차려 먹고 마시지 않았다는 것이다.

이것이 의미하는 바는 다음과 같다. (1) 회개와 회개에 합당한 열매를 전파하는 그의 교훈과 일치한다. 주목하라. 다른 이들에게 죄를 슬퍼하고 죄를 죽이라고 촉구하는 것을 사명으로 삼는 사람들은 자신도 진지한 삶, 자기 부정과 경건과 세상 경멸의 삶을 살아야 한다. 세례 요한은 이로써 자신이 살던 시대와 장소의 나쁜 상태에 대한 깊은 인식을 보여 주었으니, 그것이 회개 전파를 필요하게 만들었다. 그에게는 매일이 금식일이었다. (2) 그리스도의 선구자로서의 그의 직분과 일치한다. 이런 생활로 그는 하늘 나라가 무엇인지 알며 그 능력을 경험하였음을 보여 주었다. 주목하라. 신적이고 영적인 기쁨을 아는 사람들은 감각의 모든 기쁨과 장식을 거룩한 무관심으로 바라볼 수밖에 없다. 그들은 더 좋은 것을 안다. 다른 이들에게 이런 모범을 보임으로써 그는 그리스도를 위한 길을 예비하였다.

**VI. 그에게 몰려와 그를 따른 사람들(마 3:5).** "그러자 예루살렘과 온 유대와 요단강 주변 온 지역 사람들이 그에게 나아왔다." 온갖 부류의 남녀노소, 부유한 자와 가난한 자, 바리새파 사람들과 세리들이 큰 무리로 그에게 나아왔다. 하늘 나라의 전파 소식을 듣고 직접 들으러 나아간 것이다.

1. 이것은 요한에게 큰 영예였다. 주목하라. 영예의 허상을 가장 추구하지 않는 사람들이 실질적인 영예를 가장 많이 받는 경우가 흔하다. 겸손하고 자기를 부인하며 세상에 대해 죽은 사람들은 존경을 받는다.

2. 이것은 요한에게 선을 행할 큰 기회를 주었다. 이제 사람들이 군중을 이루며 하늘 나라로 밀려들어가기 시작하였다(눅 16:16). 복음 아침의 태중에서 청년들의 이슬이 쏟아지는 것을 보는 것은(시 110:3), 물고기가 많은 곳에 그물을 던지는 것을 보는 것은 복된 광경이었다.

3. 이것은 크나큰 기대의 시대임을 보여 주었다. 하나님의 나라가 곧 나타날 것이라고(눅 19:11), 그리고 요한이 그리스도라고 생각하는 이들도 있었을 정도였다(눅 3:15). 이것이 그 주변에 그토록 많은 사람이 몰려든 원인이었다.

4. 요한의 사역으로 유익을 받으려는 이들은 광야의 그에게 나아가 그의 비천함을 함께 감수해야 했다. 주목하라. 참으로 말씀의 순수한 젖을 원하는 이들은 자기에게 오지 않으면 직접 찾아 나선다. 회개의 교훈을 배우려는 이들은 이 세상의 소음으로부터 물러나 고요히 있어야 한다.

5. 요한의 세례를 받으러 온 많은 이 중에서 그것을 붙들고 있는 사람은 소수에 불과했음이 결과로 나타났다. 유대와 예루살렘 지역에서 그리스도께서 냉담한 영접을 받으신 것이 그 증거이다. 주목하라. 부지런한 청중이 많이 있는 곳에서도 참된 믿는 자는 소수일 수 있다. 호기심과 새것·다양한 것에 대한 호감이 많은 이들을 좋은 전파에 이끌어 잠시 영향을 받게 할 수 있지만, 그 능력에 복종하지는 않는 경우가 있다(겔 33:31-32).

**VII. 그가 제자들을 받아들이는 의식(마 3:6).** 그의 교훈을 받아들이고 그의 훈련을 따른 사람들은 요단강에서 그에게 세례를 받았다. 이로써 그들은 회개를 고백하고 메시아의 나라가 임박했다는 것을 믿었다.

1. 그들은 죄를 고백함으로써 회개를 증거하였다. 일반적인 고백을 요한에게 했을 것이다. 곧 자신들이 죄인이며 죄로 더럽혀졌고 씻음이 필요하다는 것을. 그러나 하나님께는 특정한 죄들에 대한 고백을 하였다. 그분이 죄를 당한 당사자이시기 때문이다. 유대인들은 자신을 정당화하도록 가르침을 받았지만, 요한은 그들에게 스스로를 고소하고, 속죄일에 온 이스라엘을 위해 드리던 일반적인 죄 고백에 안주하지 말고 각자 자기 마음의 문제에 대해 특별한 인정을 하도록 가르쳤다. 주목하라. 죄에 대한 진정한 고백은 평안과 용서를 위해 필요하다. 죄책과 수치로 자신의 허물을 솔직히 인정하는 자들만이 예수 그리스도를 자신의 의로 받아들일 준비가 된 것이다(요일 1:9).

2. 이제 임박한 하늘 나라의 유익들이 세례로 그들에게 봉인되었다. 그는 물로 그들을 씻었으니, 이는 하나님께서 그들을 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것을 상징하였다. 요한의 세례는 다른 모든 것과 "회개의 세례"라는 특성으로 구별되었다(행 19:4). "모든 이스라엘이 모세에게 세례를 받았다"(고전 10:2). 율법의 예식은 다양한 씻음이나 세례로 이루어졌다(히 9:10). 그러나 요한의 세례는 치료법, 곧 회개와 믿음의 법을 가리킨다. 그는 요단강에서 그들에게 세례를 주었다고 한다. 요단강은 이스라엘의 통과와 나아만의 치유로 유명한 강이었다.

세례로 그는 그들에게 자신이 맡은 회개의 직분에 따라 거룩한 삶을 살도록 의무를 부여하였다. 주목하라. 죄의 고백은 항상 하나님의 능력으로 다시는 죄로 돌아가지 않겠다는 거룩한 결단과 함께해야 한다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-mat-3-1-6 (Matthew Henry, PD)
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