Matthew on Matthew 22:23-33 (ko)

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> 그날에 부활이 없다고 말하는 사두개 사람들이 예수께 와서 물었다. "선생님, 모세가 말하기를 '어떤 사람이 자식 없이 죽으면 그 동생이 형수에게 장가들어 형을 위하여 자손을 이어 주어야 한다'고 하였습니다. 그런데 우리 가운데 일곱 형제가 있었습니다. 맏이가 장가들었다가 죽었는데, 자식이 없어 그 아내를 동생에게 남겼습니다. 둘째도, 셋째도 그러하여 일곱째까지 모두 그러하였습니다. 그들 모두가 죽은 뒤에 마침내 그 여자도 죽었습니다. 그러면 부활 때에 그 여자는 일곱 사람 가운데 누구의 아내가 됩니까? 그들 모두가 그 여자를 아내로 삼았으니 말입니다." 그러나 예수께서 그들에게 대답하셨다. "너희가 성경도 하나님의 능력도 알지 못하므로 잘못 생각하는 것이다. 부활 때에는 시집도 장가도 가지 않고 하늘에 있는 하나님의 천사들과 같다. 죽은 사람의 부활에 관하여는, 하나님께서 너희에게 하신 말씀을 너희가 읽어 보지 못하였느냐? 하나님께서 말씀하시기를, '나는 아브라함의 하나님이요, 이삭의 하나님이요, 야곱의 하나님이다' 하셨다. 하나님은 죽은 사람의 하나님이 아니라 살아 있는 사람의 하나님이시다." 무리가 이 말씀을 듣고 그의 가르침에 놀랐다. (마 22:23-33)

여기서 우리는 그리스도와 사두개 사람들 사이의 부활에 관한 논쟁을 살펴본다. 바리새 사람들이 세금 문제로 그분을 공격한 것과 같은 날이었다. 진리는 항상 어느 한 방면에서든 반박을 받는다.

**첫째, 사두개 사람들이 종교의 큰 진리에 반대하는 것을 살펴본다.** 그들은 부활이 없다고 말한다. 이 이단들은 주전 약 이백팔십사 년 전에 사는 소코의 제자 사독의 이름을 따서 사두개인이라 불렸다. 그들은 자기 민족의 저술가들 사이에서 행실이 천박한 자들로 심한 비난을 받았으니, 자신들의 원칙이 그들을 그렇게 이끌었다. 그들은 부활을 부인하고 내세가 없다고 하였다. 이 세상 이후에는 몸이 죽으면 영혼도 소멸한다고 주장하였다. 보상과 형벌의 내세 상태가 없으며, 다가오는 심판도 없다고 하였다. 그들은 하나님 외에는 영이 없다고 주장하였다(행 23:8). 바리새 사람들과 사두개 사람들은 서로 적대하면서도 그리스도에게 대항하여 연합하였다. 그리스도의 복음은 한편으로는 미신적이고 형식적인 위선자들과 광신자들에게, 다른 편으로는 불경건한 이신론자들과 불신자들에게 항상 고통을 받아왔다.

**둘째, 그들이 이 진리에 반대하여 만든 반론을 살펴본다.** 이것은 일곱 남편을 차례로 가진 여자의 가상의 경우에서 가져온 것이다. 그들은 부활이 있다면, 우리가 지금 처한 상태와 같은 상태로 돌아가는 것이라고 전제하였다. (1) 그들은 이 문제에서 모세의 율법을 인용한다(마 22:24). 자식 없이 죽은 자의 아내는 다음 형제가 취해야 한다는 것이다(신 25:5). 이것은 가족과 유산의 구별을 보존하기 위한 유대 국가의 정치적 법이었다. (2) 그들은 이 규례에 따른 경우를 제시한다(마 22:25-27). 일곱 형제가 같은 여자와 차례로 결혼한 경우이다. 이 경우는 (1) 죽음이 가족에게 종종 가져오는 황폐함을 가정한다. 여럿이 성장하여 있던 가족이 아들도 조카도 남기지 못하게 되었다. "주님께서 집을 세우시지 않으면 세우는 자들이 헛되이 수고한다." 어느 누구도 죽음과 협약을 맺거나 무덤과 합의를 하지 않는 한 자기 이름과 가문의 번성과 영속을 확신할 수 없다. (2) 이 일곱 형제들이 거부하면 수치를 받는 처벌 아래에서도 율법에 복종하였다는 것을 가정한다(신 25:7). 주목하라. 낙담시키는 섭리가 있더라도 우리는 결과가 아니라 규칙에 따라 인도함을 받아야 하기 때문에 우리의 의무를 해야 한다. "마침내 그 여자도 죽었다." 주목하라. 살아남은 자도 겨우 유예를 받은 것뿐이다. 차례로 이웃과 동료들을 묻는 자들도 불멸을 얻지 못한다. 죽음의 쓴 잔은 돌고 돌며, 늦든 빠르든 우리 모두가 그것을 마셔야 한다(렘 25:26). (3) 그들은 이 경우에 대해 의문을 제기한다(마 22:28). "부활 때에 그 여자는 일곱 사람 가운데 누구의 아내가 됩니까? 말할 수 없다. 그러므로 부활이 없다는 결론을 내려야 한다."

**셋째, 이 반론에 대한 그리스도의 대답을 살펴본다.** 그분은 그들의 무지를 책망하시고 그 실수를 교정하심으로써 반론이 잘못된 것임을 보여 주신다. (1) 그들의 무지를 책망하신다(마 22:29). "너희가 잘못 생각하는 것이다." 주목하라. 부활과 내세를 부인하는 자들은 그리스도의 판단에 크게 잘못 생각하는 것이다. 주목하라. 무지가 오류의 원인이다. 어두운 곳에 있는 자들은 길을 잃는다. 오류의 옹호자들은 그러므로 빛을 거부하고 지식의 열쇠를 빼앗으려 한다. "너희가 이 문제에서 잘못 생각하니, 알지 못하기 때문이다." 주목하라. 부활과 내세에 관한 무지가 그것들을 부인하는 근거이다. 지금 특정한 경우에 그것이 어떤 것인지는 가장 지혜롭고 선한 자들도 알지 못한다. 그것은 아직 나타나지 않은 영광이다. 분리된 영혼의 상태, 몸의 부활, 영원한 행복과 형벌에 대해 말할 때 우리는 곧 막힌다. 그러나 이것은 우리가 어둠 속에 남겨진 것이 아니다. 그것이 감사하게도 그렇지 않으며, 그것을 부인하는 자들은 고의적이고 의도적인 무지를 범하는 것이다.

(1) 그들은 하나님의 능력을 알지 못한다. 이것은 부활과 내세가 있을 수 있다는 것을 추론하게 할 것이다. 주목하라. 하나님의 능력에 대한 무지나 불신앙 또는 약한 믿음이 부활을 부인하는 것의 바닥에 있다. 우리가 영혼이 몸에서 분리된 상태에서 존재하고 활동한다는 것을, 특히 오랫동안 무덤에 누워 공통의 구별되지 않는 먼지가 된 죽은 몸이 그것이 존재했던 동일한 몸으로 다시 일어나 살고 움직이고 행동할 것이라는 것을 들을 때, 우리는 어떻게 이런 일들이 될 수 있느냐고 묻기 쉽다. 하나님께 불가능한 것은 없다는 것을 굳게 믿는다면, 이 모든 어려움이 사라진다(행 26:8). (2) 그들은 성경을 알지 못한다. 성경은 부활과 내세가 있을 것이라고 단정적으로 확언한다. 욥은 그것을 알았고(욥 19:26), 에스겔이 예언하였고(겔 37장), 다니엘이 분명히 예언하였다(단 12:2). 그리스도는 성경에 따라 다시 살아나셨고(고전 15:3), 우리도 그러할 것이다.

(2) 그분이 그들의 실수를 교정하신다(마 22:30). 그 상태에 대해 주목하라. 그 상태는 우리가 지금 이 땅에서 처한 상태와 같지 않다. "부활 때에는 시집도 장가도 가지 않는다." 현재 상태에서는 결혼이 필요하다. 결혼은 무죄한 상태에서 제정되었다. 그 세계에서는 시집도 장가도 가지 않는다. 영화롭게 된 몸에 남녀 구별이 있을지에 대해 어떤 이들은 지나치게 궁금해하지만(옛 교부들이 이에 대한 의견이 갈렸다), 구별이 있든 없든, 연합은 없을 것임이 분명하다. 하나님께서 모든 것 안에서 모든 것이 되실 그곳에서는 다른 배필이 필요 없다. 몸이 영적으로 될 것이며, 그 안에 충족되어야 할 육적인 욕구가 없을 것이다. 신비적 몸이 완성될 때에는, 결혼의 한 목적이었던 경건한 자손을 추구하는 것(말 2:15)이 더 이상 필요하지 않을 것이다. 하늘에서는 개인의 쇠함이 없을 것이니 먹고 마심도 없고, 종의 쇠함도 없을 것이니 결혼도 없다. 또한 그 상태는 천사들과 같다. "그들은 하늘에 있는 하나님의 천사들과 같다." 순수하고 영적인 천사들과 같고, 천사들처럼 알고 사랑하며, 그 복된 스랍들처럼 하나님을 영원히 찬양한다. 성도들의 몸은 썩지 않고 영광스럽게 일어날 것이다(고전 15:42). 우리는 따라서 천사들이 하늘에서 행하는 것처럼 하나님의 뜻을 지금 행하기를 바라고 힘써야 한다. 우리가 곧 천사들과 같이 될 것을 소망하기 때문이다.

**넷째, 부활과 내세라는 이 위대한 진리를 확증하는 그리스도의 논증을 살펴본다.** 그분은 성경에서 논증을 이끌어 내셨다. "하나님께서 너희에게 하신 말씀을 너희가 읽어 보지 못하였느냐?" 주목하라. (1) 성경이 말하는 것은 하나님이 말씀하시는 것이다. (2) 모세에게 말씀하신 것은 우리에게도 말씀하신 것이다. 기록된 것은 우리의 배움을 위한 것이다. (3) 하나님께서 말씀하신 것을 읽고 듣는 것은 우리에게 관계된 일이다. 논증은 모세의 글에서 이끌어 낸 것인데, 이는 사두개 사람들이 모세의 글만을, 또는 주로 정경 성경으로 받아들였기 때문이다.

논증은 이것이다(마 22:32). "나는 아브라함의 하나님이요, 이삭의 하나님이요, 야곱의 하나님이다." 이것은 명시적 증명이 아니지만 실제로 결정적인 논증이다. (1) 어떤 이의 하나님이 된다는 것은 특별한 특권과 행복을 내포한다. 무한히, 처음부터 영원히 선하신 하나님은 첫 번째로 사랑받으셔야 하며, 그분 외에 아무것도 그분을 위한 것 외에는 사랑받지 않아야 한다. [1] 하나님은 그분을 하나님으로 삼은 자에게 충분한 은인이시다. [2] 이 선한 사람들이 이 세상에서 그처럼 위대한 말씀의 성취처럼 보이는 특별한 행복을 가지지 못하였음이 분명하다. 그들은 약속의 땅에서 나그네였고, 떠돌아다니며 흉년으로 쪼들렸다. 약속의 그늘 아래 있었던 자들에 비해 현재의 기쁨이 너무 부족하였다. 이 세상에서 이 위대하고 선한 사람들을 위해 그처럼 위대한 말씀에 걸맞은 행복이 예비되어 있지 않다면, 지혜와 선하심과 신실하심의 하나님을 야곱의 하나님이라 부르는 것은 영원한 치욕이 될 것이다. [3] 그러므로 의인들이 진정으로 그리고 지속적으로 행복한 미래 상태가 반드시 있어야 한다. 사도의 말(히 11:16)이 이 논증의 열쇠이다. "이러므로 하나님이 그들의 하나님이라 일컬음 받으심을 부끄러워하지 아니하시나니, 이는 그들을 위하여 한 성, 하늘에 있는 성을 예비하셨음이라." (2) 영혼이 불멸하며 몸이 다시 일어나 연합할 것이라는 것도 증명된다. 하나님이 이 말씀을 하신 시간을 생각할 때—이것은 아브라함과 이삭과 야곱이 죽어 장사된 지 오랜 후에 모세에게 하신 말씀이다—하나님은 "나는 …의 하나님이었다"가 아니라 "나는 …의 하나님이다"라고 말씀하신다. 이제 하나님은 죽은 사람의 하나님이 아니라 살아 있는 사람의 하나님이시다. 그분이 그들의 하나님이시라면, 아브라함은 그때도 살아 있어야 한다. 이것은 영혼의 불멸을 증명하고, 그에 따라 몸의 부활을 함축한다. 이 교리는 그리스도의 부활 이후 더 완전한 계시를 위해 예비되어 있었다.

마지막으로, 이 논쟁의 결과를 살펴본다. 사두개 사람들은 입을 다물었고(마 22:34), 그리하여 수치를 당하였다. 그들은 자신들이 그리스도를 수치스럽게 할 준비를 하면서 자신들이 수치를 당할 준비를 하고 있었다. 그러나 무리들은 이 가르침에 놀랐다(마 22:33). 주목하라. 많은 반대자들이 잠잠해지고 많은 청중들이 놀라게 되지만, 구원받는 회심은 없다. 성화되지 않은 영혼들이 침묵하고 놀라는 가운데서도 하나님은 그분의 율법을, 그분의 복음을 영예롭게 하신다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-mat-22-23-33 (Matthew Henry, PD)
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