Matthew on Matthew 2:16-18 (ko)

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> 그때 헤롯은 박사들에게 속은 것을 알고 몹시 노하여, 사람을 보내어 박사들에게 정확히 알아낸 때를 따라, 베들레헴과 그 모든 주변 지역에 있는 두 살 이하의 사내아이들을 다 죽였다. 그때 선지자 예레미야를 통하여 하신 말씀이 이루어졌으니, 곧 "라마에서 한 소리가 들렸는데, 애통하며 슬피 울고 크게 통곡하는 소리였다. 라헬이 자기 자식들을 위하여 울며, 자식들이 없으므로 위로받기를 거절하였다" 한 것이다. (마 2:16-18)

**I. 박사들이 돌아가지 않자 헤롯이 분노한 것.** 그는 오랫동안 그들의 귀환을 기다렸다. 이 새 왕을 아직 갓난아기일 때 없애 버릴 수 있으리라 기대했건만, 박사들이 다른 길로 가 버렸다는 소식을 들으니 질투는 더 깊어지고 분노는 더욱 격해졌다. 주목하라. 뿌리 깊은 부패는 악한 추구 중에 방해를 받으면 오히려 더 높이 부풀어 오른다.

**II. 자신의 정치적 술책으로 유대인의 왕으로 태어나신 분을 없애려 한 것.** 특정인을 처형할 수 없다면, 다 포함하는 일반 처형으로 그를 제거하면 된다고 생각했다. 이것은 전쟁의 칼이 한 사람과 다른 사람을 가리지 않고 삼키는 것과 같다. 이런 방식이야말로 확실한 방법이라 생각했다. 이처럼 자신의 악을 없애려는 사람은 자신의 모든 악을 없애야 한다. 헤롯은 에돔 사람이었고, 이스라엘에 대한 적대감은 그의 뼈 속에 배어 있었다. 다윗을 위하여 제사장들을 다 죽인 도엑도 에돔 사람이었다. 헤롯이 이런 잔인하고 야만적인 일에 쓸 손을 구하다니 놀라운 일이다. 그러나 악한 손은 언제나 악한 도구를 찾아낸다. 어린아이들은 언제나 인간 법과 인간 본성의 특별한 보호를 받는다. 그러나 이들이 이 폭군의 분노에 희생된다. 그 아래서는 무죄함이 가장 작은 보호도 되지 못한다.

헤롯은 통치 기간 내내 피를 즐겼다. 전에도 산헤드린 공회원들을 모두 없앤 적이 있었다. 피에 굶주린 자에게는 피가 오히려 갈증을 더한다. 헤롯은 당시 70세쯤 되었으니, 두 살 이하의 아기는 그에게 위협이 되지 않았다. 그는 자기 자녀들에 대한 사랑도 없는 사람으로, 일찍이 두 아들 알렉산더와 아리스토불로스를 죽였고, 나중에는 안티파테르도 자기가 죽기 5일 전에 처형하였다. 그러니 이것은 순전히 교만과 잔인함이라는 짐승 같은 욕구를 충족시키기 위한 것이었다.

그가 취한 범위를 보라.

1. 시간적으로, 두 살 이하를 다 죽였다. 복된 예수는 그때 아마 한 살도 되지 않으셨을 것이다. 그러나 헤롯은 두 살까지 범위를 넓혀 확실하게 표적을 없애려 했다. 죄 없다는 것이 분명해도 많은 머리가 쓰러지더라도 상관없었다.

2. 공간적으로, 베들레헴만이 아니라 그 모든 주변 지역의 사내아이들을 다 죽였다. 이것은 지나친 악행이다(전 7:17). 제어되지 않은 분노가 불법적인 권력을 만나면 가장 어리석고 이치에 맞지 않는 잔인함을 저지른다.

하나님께서 이것을 허락하신 것이 불의한 일은 아니었다. 생명은 하나님의 공의 앞에 시작되는 순간부터 이미 상실된 것이다. 이 아이들이 이스라엘에서 다른 누구보다 더 큰 죄인이었기 때문에 이런 일을 당한 것이라 할 수 없다. 하나님의 심판은 크고 깊다. 어린아이들의 병과 죽음은 원죄의 증거이다.

그러나 이 유아 학살을 다른 관점에서도 보아야 한다. 이것은 그들의 순교였다. 박해는 얼마나 일찍 그리스도와 그분의 나라를 향하여 시작되었는지! 이 유아들에 의해 주 예수께 대한 수동적인 증언이 드려졌다. 그분이 태중에 계실 때 아이가 기뻐 뛰어 증언하였던 것처럼, 이제 두 살 된 동시대인들이 그분을 위하여 피를 흘렸다. 그들은 나중에 자신들을 위해 피를 흘리실 그분을 위하여 먼저 피를 흘렸다. 이들은 거룩한 순교자 군대의 보병들이었다. 이 유아들이 피로써 — 비록 자신의 피로써이지만 — 교회 개선가(凱旋歌)에 세례를 받았다면, 하늘에서 얻은 것으로 땅에서 잃은 것을 차고 넘치도록 보상받은 것이다.

그리스 교회의 전승과 에티오피아 미사경전은 학살된 아이들의 수가 14,000명이라고 한다. 그러나 이것은 터무니없다. 가장 번화한 도시에서도 주간 인구통계를 계산해 보면 두 살 이하의 사내아이가 그렇게 많지는 않다. 이것은 전승의 허탄함을 보여 주는 사례다. 요세푸스가 이 이야기를 기록하지 않은 것은 이상하다. 그러나 그는 마태 이후 오래 지나 글을 썼고, 기독교 역사를 인정하지 않으려는 유대인이었기 때문에 의도적으로 기록하지 않았을 가능성이 높다. 로마의 이방인 저술가 마크로비우스는, 아우구스투스 황제가 헤롯이 두 살 이하를 죽이라는 명령 속에 자기 아들도 죽였다는 말을 듣고 이런 농담을 했다고 전한다. "헤롯의 아들이 되는 것보다 그의 돼지가 되는 편이 낫겠다." 나라의 관습상 돼지는 못 죽이지만 아들은 얼마든지 죽이는 사람이니까. 또 로마 가톨릭이 이들을 거룩한 유아들로 달력에 넣고 기념일을 지키면서도 자신들의 야만적인 학살로 헤롯을 능가해 온 것은, 조상들의 무덤을 세우면서 선지자들을 죽인 자들의 행동과 같다.

어떤 이들은 섭리의 또 다른 의도를 본다. 구약의 모든 예언은 베들레헴이 장소이고 이때가 메시아 탄생의 때임을 가리킨다. 그러니 그 시기에 베들레헴에서 태어난 모든 아이가 학살되고 오직 예수만 살아남는다면, 예수 말고는 아무도 메시아를 자처할 수 없게 된다. 헤롯은 자신이 구약의 예언들을 다 무력화시키고 별의 징조를 무용지물로 만들었다고 생각했을 것이다. 그러나 하늘의 하나님은 그를 비웃으신다. 사람들의 교활하고 잔인한 계획이 무엇이든, 주의 뜻은 반드시 선다.

**III. 이 모든 것에서 성취된 성경(마 2:17-18).** 예레미야의 예언이다(렘 31:15). "라마에서 한 소리가 들렸다." 성경의 충만함을 보고 경탄하라! 그 예언은 느부사라단이 예루살렘을 멸망시킨 후 모든 포로들을 라마로 집결시켰을 때(렘 40:1) 이미 성취되었다. 거기서의 울음소리가 베들레헴에까지 들렸다. 유다의 몫에 있는 라마와 베냐민의 몫에 있는 베들레헴이 멀지 않았으니. 그런데 이제 이 예언이 이 유아들의 죽음으로 인한 큰 슬픔 안에서 다시 성취된다. 성경은 여러 번 성취된다.

성경이 성취된 것을 살펴본다.

1. 이 슬픔의 장소에서이다. 그 울음소리가 베들레헴에서 라마까지 들렸다. 헤롯의 잔인함은 베들레헴의 모든 지역으로 확장되어 베냐민 자손들 가운데 라헬의 자녀들에게까지 이르렀다. 베들레헴 인근 땅은 라헬의 지방이라 불리기도 했는데, 거기서 그녀가 죽어 장사되었기 때문이다(창 35:16, 19; 삼상 10:2). 라헬은 자녀를 몹시 갈망하였다. 그녀가 진통 중에 낳은 아들을 '내 슬픔의 아들'이라 불렀다. 이 어머니들은 라헬처럼 살았고, 라헬의 무덤 가까이 살았으며, 많은 이들이 라헬의 후손이었다. 그러니 그들의 통곡이 라헬의 울음으로 의미 있게 묘사된 것이다.

2. 이 슬픔의 정도에서이다. 애통하며 슬피 울고 크게 통곡하는 소리, 이 큰 재앙의 슬픔을 표현하기에는 그 어떤 말도 부족하다. 이집트에서 장자가 죽었을 때 큰 부르짖음이 있었던 것처럼, 막내들이 죽을 때도 그러하였다. 막내들에게는 우리가 자연스럽게 특별한 연약함을 갖고 있기 때문이다. 이것이 우리가 사는 세상의 한 모습이다. 이 세상에서는 애통과 슬픔과 통곡과 눈물이 들린다. 우리의 길은 눈물 골짜기를 지난다.

그들이 위로받기를 거절하였다는 것도 주목한다. 슬픔에 빠져 그 안에서 안락함을 찾았다. 복되신 하나님, 이 세상에서는 죄 자체가 빚어낸 슬픔도 포함하여 어떤 슬픔도 위로받기를 거부하는 것을 정당화하지는 못한다! 그들은 위로받기를 거절하였으니, 자식들이 없기 때문이라 하였다. 즉 그들이 살아 있는 자들의 땅에 없다는 것, 예전처럼 어머니 품에 없다는 것이다. 만약 정말로 그들이 없다면 소망 없이 슬퍼하는 것이 다소 이해될 수 있다. 그러나 우리는 그들이 없어진 것이 아니라 먼저 갔다는 것을 안다. 그들이 있다는 것을 잊으면, 우리는 위로의 가장 좋은 근거를 잃는다(살전 4:13 참조).

어떤 이들은 베들레헴 사람들이 그리스도를 무시한 것에 대한 심판으로 이 슬픔이 임했다고 본다. 목자들이 전한 소식을 듣고 경이로워했지만 환영하지 않은 자들이 있었는데, 하나님의 아들의 탄생으로 기뻐하지 않은 자들이 자기 자식들의 죽음으로 슬퍼하는 것은 당연하다.

이 예언을 인용한 것은 그리스도에 대한 반론, 곧 이 슬픈 섭리 속에서 어떻게 이스라엘의 위로가 되는 메시아가 소개될 수 있느냐는 반론을 막는 데도 유익하다. 예언된 일이니 성경이 이루어질 수밖에 없다. 또한 이 예언을 더 보면, 라마의 쓴 통곡은 가장 큰 기쁨으로 향하는 서막이었다는 것도 알 수 있다. "네 수고가 보상을 받을 것이요 네 미래에 소망이 있다"(렘 31:16-17). 형편이 나쁠수록 빨리 좋아진다. 한 아이가 태어나셨으니, 그들의 손실을 회복하기에 충분하시다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-mat-2-16-18 (Matthew Henry, PD)
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