Matthew on Matthew 16:13-20 (ko)

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> 예수께서 가이사랴 빌립보 지방에 이르셨을 때 제자들에게 물으셨다. "사람들이 인자를 누구라고 하느냐?" 그들이 대답하였다. "어떤 사람은 세례자 요한이라 하고, 어떤 사람은 엘리야라 하며, 또 다른 사람은 예레미야나 선지자 가운데 한 사람이라고 합니다." 예수께서 그들에게 말씀하셨다. "그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?" 시몬 베드로가 대답하였다. "주님은 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이십니다." 예수께서 그에게 대답하셨다. "요나의 아들 시몬아, 너는 복이 있다. 이것을 네게 알려 주신 분은 사람이 아니라 하늘에 계신 내 아버지시다. 내가 네게 말한다. 너는 베드로다. 내가 이 반석 위에 내 교회를 세울 것이니, 죽음의 권세가 그것을 이기지 못할 것이다. 내가 하늘 나라의 열쇠를 네게 주겠다. 네가 땅에서 매는 것은 무엇이든지 하늘에서도 매여 있을 것이요, 네가 땅에서 푸는 것은 무엇이든지 하늘에서도 풀려 있을 것이다." 그러고는 자기가 그리스도라는 것을 아무에게도 말하지 말라고 제자들에게 당부하셨다. (마 16:13-20)

여기서 우리는 그리스도께서 자신에 관해 제자들과 나누신 비공개 대화를 살펴본다. 가이사랴 빌립보 지역, 즉 가나안 땅의 북쪽 끝 가장자리에서였다. 그곳에는 다른 곳보다 군중이 적게 몰렸으므로 제자들과 이런 개인적인 대화를 나눌 여유가 있었다. 주목하라. 사역자들이 공개 사역에 제약을 받을 때, 자신의 가족들 안에서 더 많은 일을 하려 애써야 한다. 그리스도는 여기서 제자들을 교리 문답하고 계신다.

**I. 타인들의 견해를 묻다**

"사람들이 인자를 누구라고 하느냐?" 그분은 스스로 "인자"라 부르셨는데, 이것은 (1) 다른 사람들과 공통된 호칭으로, 그분은 참으로 인간이셨다. 영예의 법정에서는 가장 높은 칭호를 쓰는 것이 원칙이나, 지금 자신을 비우신 그리스도는 하나님의 아들이시지만 인자라는 명칭을 택하셨다. 에스겔은 겸손을 지키도록 그 호칭으로 불렸고, 그리스도는 자신이 겸손하심을 드러내고자 그 호칭을 쓰셨다. (2) 또는 중보자로서 그분에게 고유한 호칭으로 볼 수도 있다. 그분은 다니엘의 환상에서 인자로 알려지셨다(단 7:13).

그분은 서기관들이나 바리새 사람들의 견해가 아니라 일반 민중의 견해를 물으셨다. 그들은 그분을 대적하여 미혹하는 자요 사탄과 내통했다고 했으니 물을 것도 없었다. 그분은 민중이 무엇을 말하는지 모르기 때문이 아니라, 마음을 쓰신다는 것을 보여 주기 위해 물으셨다. 민중은 사역자들과 더 허물없이 대화했으므로 제자들을 통해 더 잘 알 수 있었다.

제자들의 대답(마 16:14): "어떤 사람은 세례자 요한, 어떤 사람은 엘리야, 다른 사람은 예레미야나 선지자 가운데 한 사람이라 합니다." 몇 가지를 주목하라.

(1) **의견이 다양하다**: 어떤 이는 이렇게 말하고 다른 이는 저렇게 말한다. 진리는 하나이지만, 그것에서 벗어난 자들은 서로 간에도 제각각이다.

(2) **영예로운 견해들이다**: 그리스도를 따른 사람들이 그분에 대해 최선을 다해 내린 결론이다. 적들의 생각이 아니라 사랑과 경이로움으로 그분을 따른 자들의 진지한 생각이었다. 주목하라. 그리스도에 대해 좋은 생각을 가지면서도 올바른 생각은 갖지 않을 수 있고, 높은 견해를 가지면서도 충분히 높지 않을 수 있다.

(3) **모두 죽은 자 가운데서 살아난 사람으로 여긴다**: 아마도 메시아의 부활에 대한 막연한 관념이나, 자기 시대에 뛰어난 인물이 나오는 것은 불가능하고 그것은 오래전 인물이 다시 살아온 것임에 틀림없다는 과도한 전통 존중에서 비롯된 것이다.

(4) **모두 잘못된 견해들이다**: 그리스도의 교훈과 기적은 비범한 인물임을 보여 주었으나, 그들은 그분의 외양이 메시아에 대한 기대와 너무 달랐기에 그분이 메시아이심을 인정하려 하지 않았다. [1] 세례자 요한이라는 견해: 헤롯이 그렇게 말했고(마 14:2) 그의 주변 사람들도 따라 말했다. [2] 엘리야라는 견해: 말라기의 예언(말 4:5) "보라 내가 엘리야를 보내리라"에 근거했고, 엘리야가 기적을 많이 행했으며 그 자신의 승천이 가장 큰 기적이었기 때문이다. [3] 예레미야라는 견해: 그분이 눈물이 많은 선지자이셨는데 예레미야도 우는 선지자였거나, 하나님이 예레미야를 열방 위에 세우셨는데(렘 1:10) 이것이 메시아에 대한 그들의 기대와 맞는다고 생각했기 때문이다. [4] 선지자 중 하나라는 견해: 그들이 선지자들을 얼마나 고결하게 여겼는지를 보여 주는데, 그들은 자신의 조상들이 그 선지자들을 핍박하고 죽인 자들의 후손이었다(마 23:29).

**II. 제자들 자신의 견해를 묻다(마 16:15)**

"그러면 너희는 나를 누구라고 하느냐?" "다른 사람들이 말하는 것을 들었으니, 너희는 더 나은 말을 할 수 있겠느냐?"

1. 제자들은 다른 사람들보다 더 잘 배웠고 그리스도와 친밀하게 지냄으로써 다른 이들보다 더 많은 유익을 얻었다. 주목하라. 하나님의 은혜와 지식의 풍성한 방편을 누리는 자들은 다른 이들보다 더 분명하고 뚜렷한 하나님의 일들에 대한 지식을 갖도록 기대받는다.

2. 제자들은 다른 사람들을 가르치도록 훈련받고 있었다. "하늘나라의 복음을 전하도록 파송될 너희는 너희를 보내신 분에 대해 어떤 견해를 가지고 있느냐?" 주목하라. 사역자들은 특히 그리스도에 관한 그들의 생각이 어떠한지 파송되기 전에 먼저 검증을 받아야 한다.

**(1) 베드로의 대답(마 16:16):** 이전 질문에서는 여러 제자들이 사람들의 말을 전했지만, 이 질문에 대해서는 베드로가 나머지 모두를 대표해서 대답하였다. 나머지 모두가 동의하고 함께했다. 베드로는 항상 그런 기회에 먼저 말하는 열정적이고 담대한 성품의 소유자였다. 하지만 이것은 로마 교회가 주장하는 베드로의 수위권이나 나머지 사도들 위의 우월성을 전혀 증명하지 못한다. 그를 재판부의 영구 독재자나 발언자로 볼 근거가 없다. 이 경우에 한해서 대표로 말했을 뿐이다.

베드로의 대답은 짧지만 완전하고 참되며 핵심을 찌른다. "주님은 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이십니다." 여기서는 그리스도께 드리는 신앙고백이 경배의 행위가 된다. 살아 계신 하나님의 고백이며, 그분이 보내신 예수 그리스도를 아는 것이 영생임을 고백한다.

[1] 민중은 그분을 선지자라고 했지만, 제자들은 그분을 그리스도, 곧 기름 부음 받은 이로 고백했다. 교회의 위대한 선지자, 제사장, 왕. 조상들에게 약속되었고 그들이 기다리던 참 메시아. 그분의 외양이 유대인들이 메시아에 대해 가진 일반적인 관념과 너무 달랐는데도 이를 믿는 것은 대단한 일이었다.

[2] 그분은 자신을 인자라 부르셨지만, 제자들은 그분을 살아 계신 하나님의 아들로 고백했다. 민중은 그분을 죽은 자의 귀신, 엘리야나 예레미야로 여겼지만, 제자들은 그분을 살아 계신 하나님의 아들로 알고 믿었다. 그분의 신성이 육신이라는 구름으로 가려져 있었지만, 믿음으로 그 너머를 보며 아버지의 독생자의 영광을 보았다. "이제 우리도 믿음의 확신으로 이 고백에 동참할 수 있는가? 그렇다면 뜨거운 사랑과 경배로 그리스도께 나아가 이렇게 말하자. 주 예수님, 주님은 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이십니다."

**(2) 그리스도께서 베드로의 대답을 칭찬하심(마 16:17-19):** 베드로는 여기서 믿는 자로서, 또 사도로서 두 가지 방식으로 답을 받는다.

[1] **믿는 자로서(마 16:17):** 그리스도는 베드로의 고백이 이렇게 명확하고 분명하게 이루어진 것을 기뻐하셨다. 주목하라. 그리스도의 제자들이 지식과 은혜 안에서 성숙해 가는 것은 그분을 매우 기쁘게 한다. 그분은 베드로가 이 진리를 어떻게 알게 되었는지를 보여 주셨다.

**첫째, 베드로는 이것을 알 복을 받았다.** "요나의 아들 시몬아, 너는 복이 있다." 그분은 베드로의 출신과 기원, 즉 부모의 보잘것없음과 태생의 무명함을 상기시키셨다. 그가 이 존귀에 태어난 것이 아니라 하나님의 은혜로 선택받았음을 보게 하시려는 것이었다. 구별되게 하신 것은 거저 주시는 은혜였다. 이를 상기시키신 후, 그분은 베드로를 믿는 자로서 얼마나 복된지 확인시켜 주셨다. "너는 복이 있다." 주목하라. 참된 믿는 자들은 참으로 복이 있다. 그리스도께서 복이 있다고 선언하시는 자들은 정말로 복이 있다. "베드로야, 너는 기쁜 소리를 알고 있으니 복이 있는 사람이다"(시 89:15).

**둘째, 하나님께서 영광을 받으셔야 한다.** "이것을 네게 알려 주신 분은 사람이 아니라 하늘에 계신 내 아버지시다." 이것은 자신의 기지와 이성으로 알게 된 것도, 다른 사람의 가르침이나 정보로 알게 된 것도 아니다. 이 빛은 본성에서 나온 것도, 교육에서 나온 것도 아니라 하늘에 계신 아버지로부터 온 것이다. 주목하라. ① 기독교는 계시된 종교이다. 하늘에서 기원한 것이며 위로부터 온 종교다. ② 구원하는 믿음은 하나님의 선물이다. 어디에 있든지 그것은 그리스도의 아버지로서의 하나님이 그분의 중보 공로를 근거로 역사하신 것이다(빌 1:29). 그러므로 아버지께서 이것을 네게 계시하셨기 때문에 네가 복이 있는 것이다. 주목하라. 우리에게, 우리 안에 그리스도를 계시하시는 것은 하나님의 선한 뜻의 구별하는 표이요 참된 행복의 굳건한 기초이다.

아마도 그리스도께서는 베드로의 고백에서 교만과 허영의 기색을 느끼셨을 것이다. 자신이 다른 이들과 비교해서 우월하다는 잠재적인 자만심. 우리의 다른 이들에 대한 우월함은 자신의 성취가 아니라 하나님의 거저 주시는 선물이므로 자랑할 것이 없다(시 115:1; 고전 4:7).

[2] **사도 혹은 사역자로서(마 16:18-19):** 베드로는 교회를 대표하여 그리스도를 고백했고, 따라서 교회를 위한 약속이 그에게 주어졌다. 주목하라. 그리스도를 고백하는 것으로 잃는 것은 없다. 그분을 영화롭게 하는 자들을 그분도 영화롭게 하신다. 교회의 충성과 복종의 고백을 받은 기회에, 그분은 그 시민 단체가 설립되는 왕 같은, 신적인 헌장을 서명하고 공표하셨다.

그 헌장의 내용을 살펴보자.

**첫째, 교회의 존재를 확립하신다(마 16:18):** "내가 이 반석 위에 내 교회를 세울 것이다." 이 약속을 자신에게 줬다는 이유로 적그리스도를 섬기는 데 왜곡되고 악용되어 왔지만, 사탄은 이 말씀이 자신의 방해가 되었기 때문에 자기 목적을 위해 왜곡했다.

1. **교회를 세우시는 건축자는 그리스도 자신이다**: "내가 세울 것이다." 교회는 그리스도가 건축자가 되시는 성전이다(슥 6:11-13). 솔로몬과 고레스가 이 점에서 그리스도의 예표였다. 재료와 공사는 그분의 것이다. 성령의 사역으로, 말씀의 선포와 함께 그분은 영혼들을 교회에 더하시고 산 돌들로 세워 가신다(벧전 2:5). 세상에 있는 교회는 아직 형성 과정에 있으며, 건물이 지어지는 것처럼 완성되어 가는 중이다. 그리스도께서 신적인 지혜와 능력을 가지고 교회를 세우심을 모든 교회를 바라는 자들에게는 위로가 된다.

2. **그것이 세워지는 기초는 이 반석이다**: 건축자가 아무리 잘 하더라도 기초가 부실하면 건물이 서지 못한다. 반석은 그리스도이어야 한다. 다른 기초는 아무도 놓을 수 없다(고전 3:11; 사 28:16 참조).

[1] 교회는 반석 위에 세워졌다. 시간이 지나도 마모되지 않고 건물의 무게 아래 무너지지 않는 견고하고 강하고 지속적인 기초.

[2] 이 반석 위에 세워졌다. "너는 베드로다." 베드로는 돌 또는 반석을 의미한다. 그리스도는 처음 그를 부르실 때 이 이름을 주셨고(요 1:42), 여기서 확인하신다. "베드로야, 너는 네 이름에 걸맞는 사람이다. 너는 견고하고 확실한 제자이며, 사람들의 흔들리는 의견의 물결에 흔들리지 않고 현재의 진리 안에 확고히 서 있다"(벧후 1:12). 이 의미 있는 이름에서 비유가 나왔다.

이 반석을 어떻게 이해할 것인가에 대해서는 몇 가지 견해가 있다.

**첫 번째 견해**: 베드로 자신을 사도로 이해한다. 교회는 사도들의 기초 위에 세워졌다(엡 2:20). 교회의 첫 돌들은 그들의 사역을 통해 놓였다. 이런 의미에서 베드로는 유대인 회심자들(행 2장)과 이방 사람 회심자들(행 10장) 모두에게 교회의 첫 돌을 놓는 손으로 기초라 할 수 있다. 그러나 이것도 로마 교회가 주교에게 주장하는 수위권을 지지하지 못한다. 베드로가 그런 수장직을 가졌다는 것도, 설령 그렇다 해도 그것을 후계자에게, 더욱이 로마 주교들에게 전달할 수 있다는 것도 증명되지 않는다.

**두 번째 견해**: 이 반석을 그리스도 자신으로 이해한다. "너는 베드로다. 그러나 이 반석, 즉 그분은 자신을 가리키셨다." 아마 그분이 가슴에 손을 얹으셨을 것이다. 그것은 여러 성경이 교회의 유일한 기초로서 그리스도를 말하는 것과 일치한다(고전 3:11; 벧전 2:6 참조).

**세 번째 견해**: 이 반석을 베드로가 한 고백으로 이해한다. 이것은 결국 그리스도 자신을 이해하는 것과 같다. "이것이 내가 교회를 세울 그 위대한 진리다." 이 진리 자체를 없애면 보편 교회가 무너진다. 이 진리에 대한 믿음과 고백을 없애면 어떤 특정 교회도 그리스도의 교회가 아니다. 이것은 교회가 서거나 무너지는 기준이 되는 조항이다.

3. **그리스도는 교회가 세워지면 그것을 보존하고 지키겠다고 약속하신다**: "죽음의 권세가 그것을 이기지 못할 것이다." 지옥의 성문, 즉 지옥의 도성의 권세들과 책략들이 교회를 대적하지만 이기지 못할 것이다. (1) 이것은 교회에 그것의 폐허와 전복을 기도하는 원수들이 있음을 함축한다. 용의 머리들과 뿔들이 어린 양과 싸우는 것처럼. (2) 이것은 교회의 원수들이 그들의 목적을 이루지 못할 것을 확신시킨다. 세상이 서 있는 한 그리스도는 세상에 교회를 두실 것이다. 이것은 어떤 특정 교회나 교회 지도자들이 결코 오류를 범하지 않거나 배교하지 않거나 파괴되지 않는다는 보증이 아니다. 그러나 기독교 종교는 어느 곳이든 존재를 지속할 것이며, 비록 항상 같은 수준의 순수함과 영광 안에 있지는 않더라도, 그 계승이 완전히 끊어지지는 않을 것이다. 여인은 광야에 있더라도 살아 있다(계 12:14). 넘어지나 아주 엎드러지지 않는다(고후 4:9). 부패는 괴롭고 핍박은 고통스럽지만, 어느 것도 치명적이지 않다.

**둘째, 교회의 질서와 통치를 확립하신다(마 16:19):** "내가 하늘 나라의 열쇠를 네게 주겠다." 열쇠를 전달하는 것은 권위를 부여하는 것을 의미한다. 이것은 베드로에게만 부여된 특별한 권한이 아니라, 복음의 규칙에 따라 특정 회중이나 교회 형태로 존재하는 그리스도의 교회를 인도하고 다스릴 수 있는 사역 권한을 모든 사도들과 그 계승자들에게 부여하는 것이다.

이것은 어떤 권한인가?

1. **영적인 권한이다**: 하늘나라, 즉 교회에 관한 것이다. 이 권한은 세상적이거나 세속적인 것이 아니다.

2. **열쇠의 권한이다**: 열쇠로 특정 장소에 있는 권위를 부여하는 관습에서 빌려온 비유이다. 또는 주인이 집사에게 저장고의 열쇠를 맡기고, 집사가 각 사람에게 제때에 그 몫의 양식을 나누어 주도록(눅 12:42) 하는 것에서 빌려온 비유이다. 사역자들은 청지기들이다(고전 4:1; 딛 1:7). 다윗 집의 열쇠를 가진 엘리야김이 집안을 관리했다(사 22:22).

3. **매고 푸는 권한이다**: 비유적으로 말하면 닫고 여는 것이다. (1) 교리의 열쇠는 지식의 열쇠라 불린다. 사도들은 진리와 의무 모두에서 하나님의 뜻을 설명할 권한이 있었다. 그것들을 금지하는 것이 "매는 것"이었고, 허용하는 것이 "푸는 것"이었다. 모세의 율법이 금지한 것들 중 일부는 이제 허용되었고, 허용된 것들 중 일부는 이제 금지되었다. 사도들은 이것을 세상에 선언할 권한이 있었다. 또한 모든 사역자들에게 하나님의 말씀에 따라 선한 것이 무엇이고 주님이 요구하시는 것이 무엇인지를 말할 보통의 권한도 부여된다. (2) 권징의 열쇠는 앞의 것을 특정 인물들에게 적용하는 것이다. 이것은 입법 권한이 아니라 사법 권한이다. 재판관은 법을 만드는 것이 아니라 법이 무엇인지 선포하고, 사건의 장점에 대해 공정하게 조사한 후 판결을 내린다. [1] 그리스도의 사역자들은 교회 안에 받아들이는 권한이 있다. [2] 교회 회원 자격을 상실한 자들을 제명하는 권한이 있다. 이것이 매는 것이다. [3] 회개한 자들을 회복시켜 다시 받아들이는 권한이 있다. 이것이 매였던 것을 푸는 것이다.

4. **그리스도가 그 적법한 시행을 승인하겠다고 약속하신 권한이다**: "하늘에서도 매여 있을 것이요, 하늘에서도 풀려 있을 것이다." 이는 모든 교회 권징이 옳든 그르든 확인하겠다는 것이 아니라, 말씀에 따라 정당하게 통과된 것들이 하늘에서 인치심을 받는다는 뜻이다.

**마지막으로, 그리스도는 제자들에게 당분간 이것을 비밀로 지키라는 명령을 내리셨다(마 16:20).** 아무에게도 그분이 예수 그리스도임을 말하지 말라고 하셨다. 이유는 다음과 같다. (1) 이때는 그분의 나라를 위한 준비 시기였다. 지금 선포되어야 할 것은 회개였다. (2) 그분은 자신의 메시아 신분이 제자들의 증언보다 그분의 기적들로 증명되기를 원하셨다(요 5:31, 34; 10:25, 38). (3) 만약 그들이 그분이 예수 그리스도임을 알았다면 영광의 주를 십자가에 못 박지 않았을 것이다(고전 2:8). (4) 이것을 공개 선포할 충분한 증거가 준비되기 전에 선포되면 손상될 수 있었다. 부활이 최대의 증거였기 때문이다. (5) 사도들이 그 위대한 진리를 선포하기에 성령의 충분한 부어 주심이 있어야 했다. 그러나 그리스도가 영화롭게 되시고 성령이 부어지자, 베드로는 여기서 구석에서 한 말을 옥상에서 외쳤다(행 2:36). "하나님이 예수를 주도 되시고 그리스도도 되게 하셨다"고. 잠잠할 때가 있고 말할 때가 있기 때문이다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-mat-16-13-20 (Matthew Henry, PD)
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