Matthew on Matthew 11:25-30 (ko)

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> 그때에 예수께서 대답하여 말씀하셨다. "하늘과 땅의 주인이신 아버지여, 내가 아버지께 감사드립니다. 이것들을 지혜롭고 총명한 사람들에게는 감추시고, 어린아이들에게는 드러내셨습니다. 그렇습니다, 아버지여. 이것이 아버지께서 보시기에 좋으셨습니다. 내 아버지께서 모든 것을 내게 맡기셨습니다. 아버지 외에는 아무도 아들을 알지 못하고, 아들과 또 아들이 아버지를 드러내기 원하는 사람 외에는 아무도 아버지를 알지 못합니다. 수고하고 무거운 짐을 진 사람들아, 다 내게로 오너라. 내가 너희를 쉬게 하겠다. 내 멍에를 메고 내게서 배워라. 나는 마음이 온유하고 겸손하니, 너희 영혼이 쉼을 얻을 것이다. 내 멍에는 메기 쉽고, 내 짐은 가볍기 때문이다." (마 11:25-30)

이 구절들에서 그리스도는 하늘을 향하여 구원의 언약의 주권과 확실성에 대해 아버지께 감사하신다. 그리고 땅을 향해 지켜보시며 복음 언약의 특권과 혜택들을 제안하신다.

**I. 그리스도는 복음의 비밀들이 그들에게 계시된 어린아이들에 대한 하나님의 은혜를 감사드린다(마 11:25-26).** "예수께서 대답하여 말씀하셨다." 이것이 대답이라고 불리는 이유는, 앞선 우울한 생각들에 대한 편안한 응수이기 때문이다. 화 있는 성읍들의 죄와 파멸은 주 예수의 슬픔이었다. 그분은 예루살렘을 보시며 우신 것처럼(눅 19:41) 그들을 위해서도 우셨을 것이다. 이 생각으로 그분은 자신을 새롭게 하신다. 그리고 그것을 더 새롭게 하기 위해 감사의 형태로 드리신다. 이 모든 것에도 불구하고, 비록 어린아이들에 불과하지만 복음의 것들이 계시된 남은 자들이 있다. 이스라엘이 모이지 않아도 그분은 영광을 받으실 것이다. 주목하라. 우리는 하나님을 올려다볼 때 큰 격려를 얻을 수 있으니, 사방이 낙심스러울 때도 그렇다.

이 감사에서 다음을 살펴본다.

1. 그분이 하나님께 드리는 칭호들. "아버지여, 하늘과 땅의 주인이시여." 주목하라. (1) 찬양으로나 기도로나 하나님께 나아갈 때, 그분을 아버지로 바라보는 것이 좋다. 자비들은 아버지의 사랑의 표시와 아버지의 손의 선물로 받을 때 배가되어 달콤하고, 찬양 안에서 마음을 넓힌다(골 1:12). (2) 아버지로서 하나님께 나아갈 때, 그분이 하늘과 땅의 주이심도 기억해야 한다. 이것은 우리로 하여금 주권적 주님으로서의 경외심과, 우리에게 필요한 모든 것을 행하실 능력을 가진 분으로서의 신뢰를 동시에 가지고 오게 한다.

2. 그분이 감사드리는 것. "이것들을 지혜롭고 총명한 사람들에게는 감추시고 어린아이들에게는 드러내셨기 때문입니다." '이것들'이 무엇인지 말씀하지 않으시지만, 복음의 큰 것들, 우리의 평화에 속한 것들을 뜻하신다(눅 19:42). 이것들은 모든 것의 실재이기 때문에 '이것들'이라고 강조하신다.

주목하라. (1) 복음의 큰 것들이 학식 있고 세속적 지혜가 뛰어난 많은 이들에게 감추어져 있다. 세상은 지혜로 하나님을 알지 못하였다(고전 1:21). 아니, 거짓으로 일컫는 지식의 반대가 복음에 주어진다(딤전 6:20). 감각적이고 세속적인 것들에 가장 능한 자들이 흔히 영적인 것들에는 가장 경험이 없다.

(2) 세상의 지혜롭고 총명한 사람들이 복음의 비밀들에 대해 어두움에 있는 동안, 그리스도 안에 있는 어린아이들은 그것들의 거룩하게 하고 구원하는 지식을 가지고 있다. "어린아이들에게는 드러내셨습니다." 그리스도의 제자들이 그러하였다. 미천한 출신과 교육, 학자도 기술자도 정치인도 아닌 배우지 못하고 무식한 사람들(행 4:13). 이처럼 지혜의 비밀이 어린아이들과 젖먹이들에게 알려졌으니(시 8:2), 하나님의 찬양이 온전하게 된다.

(3) 총명한 자들과 어린아이들 사이의 이 차이는 하나님 자신이 만드신 것이다. [a] 그분이 지혜롭고 총명한 자들에게 이것들을 감추셨다. 그분은 그들에게 재능과 학식과 많은 인간적 이해를 다른 이들 이상으로 주셨고, 그들은 그것을 자랑하며 거기 안주하고 더 이상 나아가지 않았다. 따라서 하나님이 의롭게 그들에게 지혜와 계시의 성령을 주시지 않으심으로 복음의 소리를 들어도 낯선 것처럼 된다. 만약 그들이 하나님을 가진 지혜와 총명으로 공경하였다면, 그분이 이 더 좋은 것들의 지식도 주셨을 것이다. 그러나 그것을 자신의 욕망에 쓰기 때문에, 이 이해에서 그들의 마음이 가려졌다. [b] 그분이 어린아이들에게 드러내셨다. 계시된 것들은 자녀들에게 속한다(신 29:29). 그분은 그들에게 이 것들을 받아들이는 이해를 주신다. 이처럼 교만한 자를 물리치고 겸손한 자에게 은혜를 주신다(약 4:6).

(4) 이 경륜은 신적 주권에 의해 결정된다. 그리스도 자신이 그것을 그것에 귀속시키셨다. "그렇습니다, 아버지여. 이것이 아버지께서 보시기에 좋으셨습니다." 그리스도는 이 문제에서 아버지의 뜻에 동의하신다. "그렇습니다." 하나님이 자신의 영광을 위해 원하시는 어떤 방법을 택하시든, 또 그것을 위해 어떤 도구든 쓰시든 놔두어라. 그분의 은혜는 그분 자신의 것이며 그분이 원하시는 대로 주시거나 거두실 수 있다. 왜 어부 베드로는 사도로 삼으시고, 유대의 지도자인 바리새인 니고데모는—그도 그리스도를 믿었음에도—삼지 않으셨는지 이유를 댈 수 없다. 그러나 그것이 하나님의 보시기에 좋으셨다. 그리스도는 이 말씀을 제자들이 듣는 가운데 하셨으니, 자신들의 어떤 공로 때문에 이렇게 존귀하게 되고 구별된 것이 아니라 순전히 하나님의 기쁘신 뜻에서 비롯된 것임을 보여 주시기 위해서이다.

(5) 신적 은혜를 베푸시는 이 방법은 우리 주 예수께서 하셨듯이 우리가 감사로 인정해야 한다. 우리는 감사를 드려야 한다. [a] 이 것들이 계시된 것 때문에. 수대와 세대에 감추어진 신비가 드러났다. [b] 그것들이 어린아이들에게 계시된 것 때문에. 겸손한 자들이 이 구원으로 아름답게 되었기에. [c] 지혜롭고 총명한 자들에게는 이 것들이 감추어졌다는 것이 은혜를 배가시킨다. 구별하는 은혜가 가장 의무를 느끼게 하기 때문이다.

**II. 그리스도는 모든 사람에게 복음의 혜택을 은혜롭게 제안하신다(마 11:27-30).** 이 부름과 초청 앞에 위엄 있는 서문이 있어 우리의 주의를 촉구하고 응답을 격려한다.

1. 강한 위로를 얻기 위해 그리스도는 자신의 권세를 내세우고 자격증명을 제시하신다. 두 가지를 앞에 놓으신다(마 11:27).

(1) 아버지로부터의 위임. "내 아버지께서 모든 것을 내게 맡기셨습니다." 그리스도는 하나님으로서 아버지와 동등한 능력과 영광을 가지신다. 그러나 중보자로서 그분은 아버지로부터 능력과 영광을 받으신다. 그분은 하나님과 사람 사이에 새 언약을 세우도록 권한을 받으시고, 타락한 세상에 그분이 좋으시다고 생각하시는 조건들로 평화와 행복을 제안하도록 하셨다. 이것이 우리를 그리스도께 나아오도록 격려한다. 그분이 우리를 받으시도록 위임받으셨고, 우리가 받으러 오는 것을 주시도록 모든 것이 그분의 손에 맡겨졌다.

(2) 아버지와의 친밀함. "아버지 외에는 아무도 아들을 알지 못하고, 아들 외에는 아무도 아버지를 알지 못합니다." 이것은 더 큰 만족을 준다. 대사들은 그들이 제출하는 위임장만이 아니라 그들의 교섭에서 필요에 따라 활용하는 지침서도 가진다. 우리 주 예수는 둘 다 가지셨다. 우리 구속의 큰 사업을 처리하는 데 있어 아버지와 아들이 주요 당사자들이다. 화평의 의논이 그들 사이에 있다(슥 6:13). 아들은 영원으로부터 아버지의 품에 계셨다(요 1:18). 그분은 그분 곁에서 기술자처럼 자라났다(잠 8:30). 이처럼 아들은 아버지를 알고, 아버지는 아들을 아시니, 이 중요한 일을 처리하는 데 오해가 없을 수 있다. 그분은 덧붙이신다. "아들이 드러내기 원하는 자 외에는 아무도 아버지를 알지 못합니다." 주목하라. [a] 사람의 행복은 하나님과의 교제에 있다. 그것은 영원한 생명이고 이성적 존재의 완성이다. [b] 하나님과 교제하려는 자들은 예수 그리스도께 의탁해야 한다. 지식의 빛이 그리스도의 얼굴에서 빛나기 때문이다(고후 4:6). 아담이 죄를 범한 이래 하나님의 아버지 뜻과 사랑에 대한 모든 계시를 우리는 그리스도께 빚졌다.

2. 제안 그 자체와 초청이 있다. 이처럼 엄숙한 서문 뒤에 우리는 매우 위대한 것을 기대할 수 있다. 그것은 믿음직한 말이니 모든 사람이 기꺼이 받을 자격이 있다. 우리는 여기서 그리스도께 우리의 제사장이요 왕이요 선지자로 나아오도록 초청받는다.

(1) 우리는 예수 그리스도께 우리의 안식으로 나아가 그분 안에서 쉬어야 한다(마 11:28). "수고하고 무거운 짐을 진 사람들아, 다 내게로 오너라."

[1] 초청받는 자들의 성품. 수고하고 무거운 짐을 진 모든 사람. 의식법의 무거운 멍에가 짐스러운 자들에게—장로들의 전통으로 훨씬 더 무거워진(눅 11:46)—그분께 오면 쉬게 하겠다는 말씀이다. 그러나 이것은 죄의 짐으로 이해하는 것이 더 좋다. 죄의 죄책과 그 권세 모두에 대하여. 주목하라. 그리스도 안에서 안식을 받도록 초청받는 자들은, 그리고 오직 그들만이, 죄를 짐으로 느끼고 그것 아래 신음하는 자들이다. 죄를 아프게 생각하고 그것을 위해 통회하는 자들만이 초청받는다. 이것은 용서와 평화를 위한 필요한 준비이다.

[2] 초청 자체. "내게로 오너라." 주목하라. 수고하고 무거운 짐을 진 죄인들이 예수 그리스도께 나아가는 것은 그들의 의무이자 유익이다. 그분에게 맞서거나 경쟁하는 모든 것을 포기하고, 그분을 우리의 의사요 변호사로 받아들이며 우리 자신을 그분의 인도와 통치에 맡겨야 한다. 이것이 복음의 부름이다. 성령이 말씀하신다. "오너라." 신부도 말한다. "오너라." 목마른 자는 오너라. 원하는 자는 누구든 오너라(계 22:17).

[3] 오는 자들에게 약속된 복. "내가 너희를 쉬게 하겠다." 그리스도는 우리의 노아이시니, 그 이름은 안식을 뜻하며 "이 자가 우리에게 위안을 주리라"(창 5:29)고 하였다. 주목하라. 예수 그리스도는 살아있는 믿음으로 그분께 오는 지친 영혼들에게 확실한 안식을 주실 것이다. 죄의 공포로부터 안식을, 건전한 양심의 평화 안에서. 죄의 권세로부터 안식을, 영혼의 규칙적인 질서와 그것의 합당한 자기 지배 안에서. 하나님 안에서의 안식, 그분의 사랑 안에서의 영혼의 만족. 이것이 하나님의 백성에게 남아 있는 안식이다(히 4:9). 은혜로 시작되어 영광 안에서 완성된다.

(2) 우리는 예수 그리스도께 우리의 통치자로 나아가 그분께 복종해야 한다(마 11:29). "내 멍에를 메고 내게서 배워라." 이것은 앞의 것과 함께 가야 한다. 그리스도는 왕좌 위의 제사장으로서 왕자이기도 하고 구원자이기도 하시다(행 5:31). 그분이 약속하는 안식은 죄의 수고로부터의 해방이지, 하나님을 섬기는 것으로부터의 해방이 아니다. 주목하라. 그리스도는 우리의 목에 멍에도 가지고 계시고, 우리 머리에 면류관도 가지고 계신다. 이 멍에를 지고 그 안에서 끌도록 기대하신다. 수고하고 무거운 짐을 진 자들을 그 위에 멍에를 메도록 부르는 것은 고통받는 자들에게 고통을 더하는 것처럼 보인다. 그러나 그 요지는 "내" 멍에라는 말에 있다. "너희를 지치게 만드는 멍에를 벗어 버리고 내 것을 시험해 보아라. 그것이 너희를 쉬게 할 것이다." 그리스도의 멍에를 메는 것은 종과 신민으로서의 관계를 그분과의 관계로 삼고 그에 따라 행동하는 것이다. 그분의 모든 명령에 양심적으로 복종하고 그분의 모든 처분에 기꺼이 복종하는 것이다. 그것은 그리스도의 명령에 복종하고, 자신을 주님께 드리는 것이다(고후 8:5). 멍에는 어떤 고됨을 나타내지만, 짐승이 끌어야 한다면 멍에가 도움이 된다.

이제 이것이 이 과의 가장 어려운 부분이므로 적절하게 설명된다(마 11:30). "내 멍에는 메기 쉽고 내 짐은 가볍다."

[1] 그리스도의 명령들의 멍에는 쉬운 멍에이다. '크레스토스'—단지 쉽다는 것만이 아니라 은혜롭고, 달콤하고 즐겁다는 뜻이다. 순응하는 목을 갈라지게 하는 것도, 우리를 해치는 것도 없고, 오히려 우리를 새롭게 한다. 그것은 사랑으로 안감을 댄 멍에이다. 그리스도의 모든 명령들은 본질에서 이처럼 합리적이고 우리에게 유익하며, 모두 한 단어로 요약된다. 그리고 그 단어가 달콤하다. 사랑. 그분이 주시는 도움들이 강력하고, 격려들이 적합하고, 길에서 찾을 수 있는 위로들이 강하므로 우리는 참으로 그것이 즐거움의 멍에라고 말할 수 있다. 새 본성에게 쉽고, 이해하는 자에게 매우 쉬우니(잠 14:6). 처음에는 약간 어려울 수 있지만 이후에는 쉬워진다. 하나님의 사랑과 하늘의 소망이 그것을 쉽게 할 것이다.

[2] 그리스도의 십자가의 짐은 가벼운 짐이다. 매우 가볍다. 그리스도로부터 오는 고난들, 즉 인간으로서 우리에게 오는 것들. 그리스도를 위한 고난들, 즉 그리스도인으로서 우리에게 오는 것들. 후자가 특히 뜻하여진 것이다. 이 짐 자체는 즐겁지 않고 괴롭다. 그러나 그리스도의 것이기에 가볍다. 바울은 그것에 대해 누구보다 잘 알았고, 그것을 잠깐의 가벼운 고난이라고 불렀다(고후 4:17). 하나님의 임재(사 43:2), 그리스도의 동정, 특히 성령의 도움과 위로(고후 1:5)가 그리스도를 위한 고난을 가볍고 쉽게 만든다. 고난이 넘칠수록 위로도 그만큼 넘친다. 따라서 이것이 우리가 행하는 일에서나 겪는 일에서나 만나는 어려움과 낙심을 납득하게 해 주어야 한다. 비록 그리스도를 위해 잃을 수 있을지라도, 그분 안에서 잃지는 않을 것이다.

(3) 우리는 예수 그리스도께 우리의 선생으로 나아가 그분께 배워야 한다(마 11:29). 그리스도는 위대한 학교를 세우시고 우리를 그분의 학생으로 초청하셨다. 우리는 자신을 입학시키고 그분의 학생들과 교제하며 그분의 말씀과 성령으로 주시는 교훈들에 날마다 참여해야 한다. 그분이 말씀하신 것과 많이 교제하고 모든 경우에 사용할 수 있도록 준비해야 하며, 그분이 행하신 것에 맞추어 그분의 발걸음을 따라야 한다(벧전 2:21). 어떤 이들은 다음 말씀, "나는 마음이 온유하고 겸손하니"를 특히 그리스도의 모범으로부터 배워야 할 특별한 교훈으로 본다. 우리는 온유하고 겸손하기를 배워야 하며, 우리로 하여금 그분과 너무도 다르게 만드는 교만과 열정을 죽여야 한다. 그분으로부터 배우되 그분 자신을 배워야 한다(엡 4:20). 그분은 선생이기도 하고 교훈이기도 하며, 길이기도 하고 안내자이기도 하며, 모든 것 중의 모든 것이다.

그분께 배워야 할 두 가지 이유가 주어진다.

[1] "나는 마음이 온유하고 겸손하니, 따라서 너희를 가르치기에 적합하다." 첫째, 그분은 온유하시며, 다른 사람들이 분노할 무지한 자들에게도 긍휼히 여기실 수 있다. 많은 유능한 교사들이 화를 잘 내서 둔하고 느린 자들에게 큰 낙심이 된다. 그러나 그리스도는 그들을 참을 줄 아시고 그들의 이해를 열어 주신다. 그분의 열두 제자들을 대하신 모습이 그 본보기였다. 그분은 그들에게 온화하고 부드러우셨으며, 그들을 최대한 선하게 대하셨다. 둘째, 그분은 마음이 겸손하시다. 가난한 학생들에게 가르치기를 낮추어 하신다. 첫 원리들, 어린아이들의 젖이 되는 것들을 가르치신다. 가장 낮은 능력에게도 몸을 굽히신다(호 11:3). 누가 그분처럼 가르치겠는가? 이 겸손과 온유함은 그분이 가르치시기에 적합하게 할 뿐 아니라, 그분에게 가르침을 받는 자들에게 가장 좋은 자질이 될 것이다. 온유한 자를 그분이 심판으로 인도하실 것이기 때문이다(시 25:9).

[2] "너희 영혼이 쉼을 얻을 것이다." 이 약속은 예레미야 6:16에서 빌려온 것이다. 그리스도는 선지자들의 언어로 표현하시기를 좋아하셨으니, 두 성약의 조화를 보여 주시기 위해서이다. 주목하라. 첫째, 영혼의 안식이 가장 바람직한 안식이다. 영혼이 편히 쉬는 것. 둘째, 영혼을 위한 안식을 찾는 유일하고도 확실한 길은 그리스도의 발 앞에 앉아 그분의 말씀을 듣는 것이다. 의무의 길이 안식의 길이다. 이해는 하나님과 예수 그리스도에 대한 지식에서 안식을 찾고, 거기서 충분히 만족하며 온 창조물을 통틀어 헛되이 찾아온 지혜를 복음에서 찾는다(욥 28:12). 그리스도가 가르치시는 진리들은 우리가 우리의 영혼을 맡길 수 있는 것들이다. 정서들은 하나님과 예수 그리스도에 대한 사랑에서 안식을 찾고, 그들 안에서 풍성한 만족을 만난다. 이 만족들은 하늘에서 완성되고 영원하게 될 것이다. 이 안식은 그분께 배우는 모든 자들을 위해 그리스도 안에서 얻을 수 있다.

이것이 복음의 부름과 제안의 요약이다. 여기서 주 예수가 우리에게 요구하시는 것이 몇 마디로 우리에게 알려진다. 하나님이 그분에 대해 한두 번 말씀하신 것과 일치한다. "이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자니 너희는 그의 말을 들으라"(마 17:5).

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-mat-11-25-30 (Matthew Henry, PD)
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