Matthew on Matthew 1:18-25 (ko)

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> 예수 그리스도께서 태어나신 일은 이러합니다. 그분의 어머니 마리아가 요셉과 약혼하고 아직 함께 살기 전에, 성령으로 잉태한 것이 드러났습니다. 그녀의 남편 요셉은 의로운 사람이라 마리아를 사람들 앞에서 부끄럽게 하고 싶지 않아, 조용히 파혼하려고 마음먹었습니다. 그가 이 일을 곰곰이 생각하고 있을 때에, 보십시오, 주의 천사가 꿈에 나타나 말했습니다. "다윗의 자손 요셉아, 두려워하지 말고 네 아내 마리아를 맞아들여라. 그녀가 잉태한 아기는 성령으로 된 것이다. 마리아가 아들을 낳을 것이니, 너는 그 이름을 예수라 하여라. 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 것이기 때문이다." 이 모든 일이 일어난 것은 주께서 선지자를 통하여 하신 말씀을 이루려 함이었습니다. "보십시오, 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이니, 사람들이 그 이름을 임마누엘이라 부를 것이다." 이는 번역하면 '하나님이 우리와 함께 계시다'라는 뜻입니다. 요셉이 잠에서 깨어 주의 천사가 명령한 대로 행하여, 마리아를 아내로 맞아들였습니다. 그러나 마리아가 아들을 낳을 때까지 그녀와 동침하지 않았습니다. 그리고 그 아들의 이름을 예수라 하였습니다. (마 1:18-25)

그리스도의 성육신의 신비는 탐구의 대상이 아니라 경배의 대상이다. 아이를 가진 모든 여인의 태 속에서 뼈가 어떻게 형성되는지, 흔히 태어나는 사람의 영이 어떻게 형성되는지조차 우리가 알지 못한다면(전 11:5), 복되신 예수께서 복되신 동정녀의 태 속에서 어떻게 형성되셨는지는 더욱 알지 못한다. 다윗이 자신이 은밀한 곳에서 만들어지고 기이하게 짜임을 받았다고 감탄할 때(시 139:13-16), 아마도 그는 그리스도의 성육신의 영으로 말하는 것이기도 할 것이다. 여기서 그리스도의 탄생에 관한 몇 가지 정황을 볼 수 있는데, 누가복음에는 없지만 여기에는 있다. 여기에 있는 것들이다.

**I. 마리아와 요셉의 약혼이다.** 우리 주님의 어머니 마리아가 요셉과 약혼하였으니, 완전히 결혼한 것이 아니라 정혼한 것이다. 즉 미래를 향한 엄숙한 약속으로, 하나님이 허락하시면 이루어질 것이었다. 약혼하고 아직 데려오지 않은 사람에 대해 읽는다(신 20:7). 그리스도는 동정녀에게서 나셨으나, 정혼한 동정녀에게서 나셨으니 이는 다음과 같은 이유에서이다.

1. 결혼 상태를 존귀하게 여기고, 그것을 모든 사람에게 귀한 것으로 권장하기 위해서이다. 결혼을 금지하는 마귀의 교리에 대항하여, 독신을 완전함으로 여기는 것에 대항하여. 마리아가 그녀의 약혼에서 얼마나 큰 총애를 받았는가?

2. 복되신 동정녀의 명예를 지키기 위해서이다. 그렇지 않았다면 그것이 드러났을 것이다. 결혼으로 그녀의 잉태가 보호받고 세상의 눈에 정당화되는 것이 적절했다. 한 교부는 이렇게 말했다. "이분이 목수의 아들이 아니냐?" 하는 것이 "이분이 창녀의 아들이 아니냐?" 하는 것보다 낫다.

3. 복되신 동정녀가 그녀의 청춘을 인도할 자, 그녀의 고독과 여행 중에 동반자가 될 자, 돌봄의 파트너이자 돕는 배필을 가질 수 있도록 하기 위해서이다. 어떤 이들은 요셉이 당시 홀아비였으며, 그리스도의 형제들이라 불리는 이들(마 13:55)이 전처의 자녀들이라고 생각한다. 이것은 많은 교부들의 추측이다. 요셉은 의로운 사람이었고, 마리아는 덕있는 여인이었다. 믿음이 있는 자들은 믿지 않는 자들과 불균형하게 멍에를 같이 메어서는 안 된다. 관계의 위로와 그 안에서의 하나님의 복을 기대하는 자들은 자신과 같이 신앙 있는 자를 결혼 상대로 선택해야 한다. 또한 이 본보기에서, 결혼을 성급하지 않게 숙고하며 결정하는 것이 좋다는 것을 배울 수 있다. 혼인 전에 정혼으로 시간을 갖는 것이 낫다. 이후에 후회할 시간을 찾는 것보다 이전에 생각할 시간을 갖는 것이 낫다.

**II. 약속된 씨의 임신이다.** 함께 살기 전에, 성령으로 잉태한 것이 드러났다. 결혼은 약혼 후 그녀가 잉태하기 전에 오래 미루어졌으므로, 혼례를 올리기 전에 그녀에게 아이가 있는 것처럼 보였다. 그녀가 전에 임신되었더라도 약혼 전에 잉태된 것이다. 아마도 사촌 엘리사벳과 함께 석 달 가량 있다가(눅 1:56) 돌아온 후에, 요셉이 그녀가 임신한 것을 알아채었으며, 그녀 자신도 부인하지 않았을 것이다. 주목하라. 그리스도가 형성된 자들은 그것을 보여 줄 것이다. 그것은 하나님이 주장하실 하나님의 역사로 드러날 것이다. 이제 복되신 동정녀에게 이것이 얼마나 큰 당혹감을 정당히 일으켰을지 상상할 수 있다. 그녀 자신은 이 잉태의 신적 기원을 알았다. 그러나 어떻게 그것을 증명할 수 있겠는가? 그녀는 창녀로 여겨질 것이다. 주목하라. 크고 높은 은혜 후에는, 우리가 그것으로 교만해지지 않도록, 우리를 낮추는 무언가, 육신의 가시, 아니 뼈 속의 칼과 같은 수치가 찾아올 것을 기대해야 한다. 하와의 딸 중에서 동정녀 마리아만큼 존귀한 자는 없었으나, 그녀는 최악의 죄 중 하나로 의심받을 위험에 처했다. 그러나 우리는 그녀가 그것으로 자신을 괴롭혔다는 것을 읽지 못한다. 그녀는 자신의 결백함을 알았으므로 마음을 고요하고 평안하게 유지하며, 의롭게 판단하시는 분께 자신의 소송을 맡겼다. 주목하라. 선한 양심을 지키려 노력하는 자들은 하나님께서 자신의 명예를 지켜 주심을 담대히 신뢰할 수 있으며, 정오의 태양처럼 그분이 그들의 성실함뿐 아니라 명예도 밝혀 주실 것을 기대할 이유가 있다.

**III. 요셉의 당혹감과 이 경우에 어떻게 해야 할지에 대한 그의 염려이다.** 그토록 존중하고 아끼던 자가 그토록 엄중한 죄의 혐의를 받게 되었을 때 그의 슬픔과 실망이 얼마나 컸을지 충분히 상상할 수 있다. "이것이 마리아란 말인가?" 그는 생각했다. "우리가 가장 좋다고 생각하는 자들에게 얼마나 속을 수 있고, 가장 기대하는 자들에게 얼마나 실망할 수 있는가!" 그는 자신이 그토록 선하다고 믿었던 여인이 그렇게 나쁜 것을 했다고 믿기 싫었다. 그러나 그 일은 너무 나빠서 변명할 수 없고, 너무 분명해서 부인할 수도 없었다. 한편으로는 무덤처럼 잔인하고 사람을 자극하는 질투심이, 다른 한편으로는 마리아에 대한 애정이 그의 마음속에서 얼마나 큰 갈등을 일으켰을지!

1. 그가 피하려 한 극단이다. 그는 마리아를 공개적으로 부끄럽게 하고 싶지 않았다. 그는 그렇게 할 수 있었다. 율법에 따르면, 정혼한 동정녀가 음행하면 돌로 쳐 죽여야 했기 때문이다(신 22:23-24). 그러나 그는 법의 이점을 취하려 하지 않았다. 그녀가 죄가 있어도, 그것은 알려지지 않았으며 그를 통해서는 알려지지 않을 것이다. 비슷한 경우에 서둘러 그 가혹한 판결을 내렸던 유다의 태도(창 38:24)와 얼마나 다른 모습인가! 일을 생각하는 것이 요셉이 여기서 한 것처럼 얼마나 좋은가! 우리의 판단과 정죄에 더 많은 숙고가 있다면, 더 많은 자비와 절제가 있을 것이다. 그녀를 형벌에 넘기는 것을 공개적 부끄러움이라 부르는 것은, 형벌의 목적이 무엇인지 보여 준다. 그것은 다른 이들에게 경고를 주는 것이다. 조롱꾼을 치면 어리석은 자가 조심할 것이다. 엄격한 성품의 어떤 이들은 요셉의 관대함을 비난할 것이다. 그러나 이것이 그의 칭찬으로 말해진다. 의로운 사람이었기 때문에 그는 마리아를 드러내려 하지 않았다. 그는 경건하고 선한 사람이었으므로 하나님처럼 자비를 베풀고, 용서받은 자로서 용서하려 했다. 정혼한 처녀의 경우, 들판에서 더럽힘을 당했다면 율법이 자비롭게 그녀가 소리쳤을 것으로 가정하고(신 22:26) 형벌을 면하게 했다. 요셉은 이 일에 어떤 자비로운 해석이든 달 것이며, 그것이 전에는 전혀 그녀의 명예를 더럽힌 적이 없는 자임을 인정하는 의로운 사람이다. 주목하라. 많은 경우에 혐의를 받는 자들에 대해 온화해야 하고, 그들에 대해 최선을 바라며, 처음에는 나쁘게 보여도 더 나을 수 있다는 희망으로 최선으로 여겨야 한다. 법의 엄격함이 때로는 극도의 불의이다. 법의 엄격함을 완화하는 양심의 법정을 형평성의 법정이라 한다. 잘못 중에 발견된 자들은 아마도 그 잘못에 빠져들었을 것이며, 따라서 온유한 영으로 회복시켜야 한다. 정당할 때에도 위협은 절제되어야 한다.

2. 이 극단을 피하기 위해 그가 찾아낸 방법이다. 그는 조용히 파혼하려 마음먹었다. 즉 두 증인 앞에서 그녀에게 이혼 증서를 주어 이 일을 그들 사이에서 조용히 처리하려는 것이었다. 의로운 사람이었으므로, 즉 율법을 엄히 준수하는 자였으므로 그는 그녀와 혼인을 진행할 수 없었지만, 그녀에 대한 연민에서 최대한 조용히 처리하기로 결심했다. 주목하라. 범죄한 자에 대한 필요한 책망은 소란 없이 이루어져야 한다. 지혜로운 자의 말은 고요 중에 들린다. 그리스도 자신도 다투거나 소리치지 않으실 것이다. 그리스도인의 사랑과 그리스도인의 신중함은 가능한 한 많은 죄를 덮을 것이니, 그 죄들과 함께 참여하지 않는 범위 내에서 그렇게 할 것이다.

**IV. 하늘에서 보내신 사절을 통해 요셉이 당혹감에서 구원받음이다(마 1:20-21).** 그가 이 일들을 생각하며 어찌해야 할지 알지 못하는 동안, 하나님이 은혜롭게 그가 무엇을 해야 할지 지시해 주시고 그를 편안하게 하셨다. 주목하라. 하나님으로부터 지시를 받고자 하는 자들은 스스로 일들을 생각하며 자신과 상의해야 한다. 하나님이 인도하실 자들은 생각 없는 자들이 아니라 생각하는 자들이다. 그가 막다른 상태에 이르러 자신의 생각으로 할 수 있는 데까지 했을 때, 그때 하나님이 조언으로 임하셨다. 주목하라. 하나님이 그의 백성에게 교훈을 가져오실 때는 그들이 어떻게 해야 할지 모르고 갈피를 잡지 못할 때이다. 하나님의 위로는 수많은 혼란스러운 생각 속에서 영혼을 가장 기쁘게 한다. 그 메시지는 주의 천사를 통해 요셉에게 전해졌는데, 아마 마리아에게 잉태 소식을 전한 같은 천사, 곧 가브리엘 천사였을 것이다. 이제 족장들이 누렸지만 오랫동안 중단되었던 천사와의 교류가 다시 시작된다. 하나님의 장자께서 세상에 오실 때, 천사들이 그분의 움직임을 따르도록 명받기 때문이다. 하나님이 지금 보이지 않는 방식으로 그의 백성이 어려움에서 벗어나도록 천사의 사역을 사용하실 수 있는지는 말할 수 없지만, 이것만은 확실하다. 그들은 모두 그들의 유익을 위한 섬기는 영들이다. 이 천사는 요셉이 잠들어 있을 때 꿈에 나타났으니, 하나님이 때로 조상들에게 말씀하셨던 것처럼. 우리가 가장 고요하고 안정될 때 하나님의 뜻을 받아들이기에 가장 좋은 상태이다. 성령은 고요한 물 위에서 움직이신다. 이 꿈은 의심할 여지 없이 그것이 하나님으로부터 왔으며 헛된 상상의 산물이 아닌 증거를 스스로 가지고 있었다.

1. 요셉은 계획했던 결혼을 진행하도록 지시를 받았다. 천사가 그를 다윗의 자손 요셉이라 불렀다. 그에게 다윗과의 관계를 상기시켜, 메시아와의 관계라는 놀라운 소식을 받을 준비를 시키셨다. 메시아가 다윗의 후손이 될 것을 모든 이가 알았기 때문이다. 큰 유산이 형편이 어려운 자에게 물려올 때, 그들은 때로 그것을 받으려 하지 않고 내려놓으려 한다. 그러므로 이 가난한 목수에게 그의 높은 출생을 상기시킬 필요가 있었다. "스스로를 귀히 여기라. 요셉, 당신은 메시아의 계보가 이어지는 바로 그 다윗의 자손이다." 우리도 모든 참 신자에게 이렇게 말할 수 있다. "두려워하지 말라, 아브라함의 자손이여, 하나님의 자녀여. 네 새로운 탄생의 존귀함을 잊지 말라." "네 아내 마리아를 맞아들이기를 두려워하지 말라"고도 읽힌다. 요셉은 그녀가 음행으로 임신한 것으로 의심하며 그녀를 취하는 것을 두려워했는데, 그렇게 하면 자신에게 죄나 수치가 올까 봐서였다. 하나님은 말씀하셨다. "두려워하지 말라. 그 일은 그렇지 않다." 아마도 마리아는 그에게 자신이 성령으로 임신했다고 말했을 것이며, 엘리사벳이 마리아에게 한 말을 그도 들었을 것이다(눅 1:43). 엘리사벳이 마리아를 주의 어머니라 불렀을 때, 그는 그분보다 높은 자와 결혼하는 것에 대해 주제넘음을 두려워했을 수도 있다. 그러나 그 두려움이 어디서 왔든, "네 아내 마리아를 맞아들이기를 두려워하지 말라"는 이 말씀으로 모두 잠잠해졌다. 주목하라. 두려움에서 해방되고 의혹이 풀려 만족함으로 일을 진행할 수 있음은 큰 자비이다.

2. 그는 자신이 정혼한 아내가 임신한 거룩한 것에 대해 알림을 받는다. 그녀와 결혼함으로써 더럽혀질 위험이 있기는커녕, 그가 감당할 수 있는 가장 높은 존귀함에 참여하게 될 것이다. 그에게 두 가지가 말해진다.

(1) 그녀가 성령의 능력으로 임신하였으니, 본성의 능력으로 된 것이 아니다. 세상을 창조하신 성령께서 이제 세상의 구주를 창조하셨으며, 그가 말씀하신 대로 그를 위해 몸을 준비하셨다(히 10:5). 따라서 그분은 여자에게서 나셨다고 하지만(갈 4:4), 하늘에서 나신 두 번째 아담이신 주이시다(고전 15:47). 그분은 하나님의 아들이시면서도 어머니의 본질에 참여하셔서 그녀 태의 열매라 불리신다(눅 1:42). 그분의 잉태가 보통 세대와 다르게 이루어져야 했으니, 그리하여 그분이 인간의 본성에 참여하시면서도 그 본성의 부패와 오염을 피하시고, 죄악 중에 잉태되지 않게 하기 위함이었다. 역사는 신적 능력으로 임신했다고 헛되이 주장한 자들을 말하지만(알렉산더의 어머니처럼), 실제로 그렇게 된 자는 우리 주님의 어머니 외에 아무도 없다. 이에 관한 그분의 이름은 기묘자이다. 동정녀 마리아 자신이 자신에게 베풀어진 존귀함을 선포하지 않은 것을 읽는다. 그것을 마음에 간직하였으므로, 하나님이 천사를 보내 증언하셨다. 자신의 영광을 구하지 않는 자들에게 하나님으로부터 오는 명예가 주어진다. 그것은 겸손한 자를 위해 예비되어 있다.

(2) 그녀가 세상의 구주를 낳을 것이라 하셨다(마 1:21). 마리아가 아들을 낳을 것이다. 그가 어떤 분이 될지가 암시되어 있다.

[1] 그녀의 아들에게 주어질 이름에 암시되어 있다. 너는 그 이름을 예수라 하여라, 구주라는 뜻이다. 예수는 여호수아와 같은 이름으로, 어미만 그리스어에 맞게 바뀐 것이다. 여호수아는 예수라 불린다(행 7:45; 히 4:8). 구약에 이 이름을 가진 두 사람이 있었는데, 둘 다 그리스도의 탁월한 예표였다. 가나안 정복 당시 이스라엘의 대장 여호수아와, 포로 후 귀환 당시 대제사장 여호수아가 그들이다(슥 6:11-12). 그리스도는 우리의 여호수아이시니, 우리의 구원의 대장이시요 우리의 대제사장이시며, 두 가지로 우리의 구주이시다. 율법을 대신하여 오시며 율법이 연약하여 할 수 없었던 것을 우리를 위해 행하신 여호수아이시다. 여호수아는 호세아였으나 모세가 여호와 이름의 첫 음절을 붙여 여호수아가 되었으니(민 13:16), 이는 메시아가 여호와이실 것을 암시하기 위함이었다. 그러므로 그분은 끝까지 구원하실 수 있으며, 다른 어느 이름에도 구원이 없다.

[2] 그 이름의 이유에 암시되어 있다. 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 것이기 때문이다. 유대 민족만이 아니라(그분은 자기 것에 오셨으나 자기 민족이 그분을 영접하지 않았다), 아버지의 선택으로 그분께 주어진 모든 자, 자신의 자발적 선택으로 그분께 자신을 드린 모든 자이다. 그분은 자기 백성을 보호하고 그들을 위해 구원을 이루시는 왕이시다. 주목하라. 그리스도가 구원하시는 자들은 죄에서 구원하신다. 죄의 죄책에서는 그분의 죽음의 공로로, 죄의 지배에서는 그분의 성령으로. 죄에서 구원하심으로써, 진노와 저주, 현세와 내세의 모든 비참함에서 구원하신다. 그리스도는 그분의 백성을 죄 안에서가 아니라 죄에서 구원하러 오셨다. 그들에게 죄 지을 자유가 아니라 죄로부터의 자유를 주러 오셨다. 모든 불법에서 그들을 구속하시고(딛 2:14), 그렇게 하여 그분 자신을 위해 사람들 중에서 구속하시기 위함이다(계 14:4). 따라서 죄를 떠나고 그리스도의 백성으로서 그분께 자신을 드리는 자들이 구주와 그분이 이루신 큰 구원에 참여한다(롬 11:26).

**V. 이 모든 것에서 성경의 성취이다.** 이 복음 기자는 유대인들 사이에서 글을 썼으므로 다른 복음 기자들보다 이것을 더 자주 언급한다. 여기서 구약 성경의 예언들이 우리 주 예수 안에서 성취되었으니, 이분이 오실 그분이심과 우리가 다른 이를 기다려서는 안 된다는 것이 나타난다. 이분이 모든 선지자들이 증언하신 그분이기 때문이다. 그리스도의 탄생에서 성취된 성경은 하나님이 아하스 왕에게 주신 표적의 약속이다(사 7:14). "보라, 처녀가 잉태하리라." 거기서 선지자는 하나님의 백성에게 산헤립의 침략에서 약속된 구원을 바라도록 격려하면서, 메시아를 가리켜 유대 민족과 다윗의 집에서 나실 것을 말하였다. 따라서 그 민족과 그 집이 그토록 큰 명예와 복이 그들에게 예비되어 있는 한 멸망으로 버려질 수 없다는 것은 쉽게 추론할 수 있었다. 하나님이 구약 교회를 위해 이루신 구원들은 그리스도에 의한 큰 구원의 예표들이었다. 하나님이 더 큰 것을 행하실 것이라면, 작은 것도 실패하지 않으실 것이다. 인용된 예언은 마땅히 "보라"로 시작되는데, 주의와 경탄을 동시에 요구한다. 여기에 경건의 신비가 있으니, 논란 없이 위대하다. 하나님이 육신으로 나타나셨다.

1. 주어진 표적은 메시아가 동정녀에게서 태어날 것이라는 것이다. 처녀가 잉태하여, 그녀를 통해 그분이 육신으로 나타나실 것이다. 알마라는 단어는 가장 엄밀한 의미의 처녀를 의미하는데, 마리아 자신이 그렇게 고백하였다(눅 1:34). "저는 남자를 알지 못합니다." 그것이 의도된 그런 놀라운 표적이 아니었다면 그렇지 않았을 것이다. 메시아가 처음부터 동정녀의 씨에서 나실 것이 암시되었으니(그분이 여자의 씨라 했을 때), 어떤 남자의 씨가 아닌 여자의 씨로 오실 것이었다. 그리스도는 그분의 탄생이 초자연적이고 전혀 다른 것이어야 했기 때문만이 아니라, 흠 없고 순수하며 죄의 어떤 오염도 없어야 했기 때문에 동정녀에게서 나셨다. 그리스도는 감각의 모든 즐거움에 죽고, 세상과 육신에서 자신을 흠 없이 지켜 그리스도께 정결한 처녀로 드려지기 위한 영적 순결을 우리에게 가르치시려고, 왕후나 여왕이 아닌 동정녀에게서 나시기를 원하셨다.

2. 이 표적으로 증명된 진리는 그분이 하나님의 아들이시며 하나님과 사람 사이의 중보자이심이다. 그들이 그 이름을 임마누엘이라 부를 것이기 때문이다. 즉 그분이 임마누엘이 되실 것이다. "그가 불릴 것이다"라고 할 때, 그분이 될 것이라는 의미이다. 임마누엘은 '하나님이 우리와 함께 계시다'라는 뜻이다. 신비로운 이름이지만 매우 귀하다. 하나님이 우리 가운데 성육신하셨으니, 그분이 우리와 화목하실 수 있고 평화로우시며 우리를 언약과 교제 안으로 받아들이신다는 것이다. 유대 민족은 그들 가운데 하나님을 모형과 그림자로, 그룹 사이에 거하시는 하나님을 가졌다. 그러나 말씀이 육신이 되셨을 때처럼 그렇게는 아니었으니, 그것이 복된 쉐키나였다. 두 본성이 중보자의 인격 안에서 하나로 모임으로써, 하나님과 사람 사이에 평화와 교통을 세우기 위한 얼마나 행복한 발걸음인가! 이로써 그분은 흠 없는 중재자, 즉 양쪽에 손을 얹을 수 있는 중재인이 되셨다. 두 본성에 모두 참여하시기 때문이다. 보라, 이 안에서 가장 깊은 신비와 가장 풍성한 자비를. 본성의 빛으로 우리는 하나님을 우리 위에 계신 하나님으로 본다. 율법의 빛으로 우리는 그분을 우리에게 대적하시는 하나님으로 본다. 그러나 복음의 빛으로 우리는 그분을 임마누엘, 우리와 함께 계신 하나님으로, 우리 본성 안에, 그리고 더 나아가 우리의 이익을 위해 계신 분으로 본다. 여기서 구속자의 사랑이 나타난다. 임마누엘이라는 그리스도의 이름과, 복음 교회에게 주어진 이름(겔 48:35)을 비교할 수 있다. 여호와 삼마—주께서 거기 계신다. 만군의 여호와가 우리와 함께 계신다. 메시아가 임마누엘이라 불릴 것을 예언한 이 예언이 그분이 예수라 불릴 때 그 설계와 의도에서 성취되었다고 말하는 것도 적절하지 않은 것이 아니다. 만일 그분이 임마누엘—우리와 함께 계신 하나님이 아니셨다면, 예수—구주가 되실 수 없었기 때문이다. 그분이 이루신 구원은 이 안에 있으니, 하나님과 사람을 하나로 모으는 것이다. 이것이 그분이 설계하신 것이다. 하나님이 우리와 함께 계시게 하는 것은 우리의 큰 행복이며, 우리가 하나님과 함께 있게 하는 것은 우리의 큰 본분이다.

**VI. 하나님의 명령에 대한 요셉의 순종이다(마 1:24).** 꿈이 그에게 준 감동으로 잠에서 일어나, 그는 자신의 이전 생각과 의도와는 반대되었음에도 주의 천사가 그에게 명한 대로 행하였다. 그는 마리아를 아내로 맞아들였다. 지체 없이 신속하게, 이의 없이 기꺼이. 그는 하늘의 환상에 불순종하지 않았다. 이런 특별한 지시를 이제 우리가 기대할 수는 없다. 그러나 하나님은 여전히 섭리의 암시, 양심의 토론, 신실한 친구들의 조언을 통해 의심스러운 경우에 그분의 뜻을 알리시는 방법이 있다. 이것들 각각을 통해 하나님의 기록된 말씀의 일반 규칙들을 적용함으로써, 우리는 우리 삶의 모든 발걸음에서, 특히 요셉의 것과 같은 이 큰 전환점에서, 하나님으로부터 지시를 구해야 하며, 그분이 명하시는 대로 행하는 것이 안전하고 위안이 됨을 알게 될 것이다.

**VII. 하나님의 약속의 성취이다(마 1:25).** 마리아가 처음 난 아들을 낳았다. 그 정황은 누가복음 2장에 더 자세히 기록되어 있다. 주목하라. 성령으로 잉태된 것은 유산되지 않고, 반드시 때가 되면 낳아진다. 육신의 뜻과 사람의 뜻에서 나온 것은 종종 낙태되지만, 그리스도가 영혼 안에 형성된다면 하나님 자신이 그 선한 일을 시작하셨으며 반드시 이루실 것이다. 은혜 안에서 잉태된 것은 의심할 여지 없이 영광 안에서 낳아진다. 여기서 두 가지가 더 관찰된다.

1. 요셉은 마리아와 혼례를 치렀지만, 이 거룩한 것을 임신한 그녀와 거리를 두었다. 그녀가 첫 번째 아들을 낳기까지 그녀와 동침하지 않았다. 우리 주님의 영원한 동정녀 됨에 대해 많이 말해졌다. 제롬은 헬비디우스가 그것을 부인한 것에 크게 분노했다. 그것이 성경에서 증명될 수 없음은 확실하다. 휘트비 박사는 "요셉이 마리아가 그녀의 첫 번째 아들을 낳을 때까지 그녀를 알지 못했다"고 할 때, 그 이유가 사라진 이후에 그는 율법에 따라 그녀와 함께 살았음을 암시한다고 생각한다(출 21:10).

2. 그리스도는 처음 난 자이셨다. 그 어머니에게 이후에 다른 자녀가 없었더라도 성경의 언어에 따르면 그렇게 불릴 수 있었다. 그리스도가 그녀의 처음 난 자라 불리는 것이 신비 없지 않으니, 그분은 모든 창조물보다 먼저 나신 분, 곧 만물의 상속자이시기 때문이다. 그분은 또한 많은 형제들 중에서 맏이이셔서, 모든 것에서 으뜸이 되신다.

3. 요셉은 그에게 주어진 지시에 따라 그 이름을 예수라 하였다. 하나님이 그를 구주로 임명하셨는데, 이것은 그에게 예수라는 이름을 주심으로 암시되었으므로, 우리는 그분을 구주로 받아들이고 그 임명과 일치하여 그분을 예수, 우리의 구주라 불러야 한다.

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*원전: Matthew Henry Complete Commentary (Public Domain). 한국어 번역 © Wiki Steward (CC0-1.0). 성경 인용 = WEB 한국어(바이블노트, CC0).*

원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-mat-1-18-25 (Matthew Henry, PD)
• CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반