Matthew on Luke 5:27-39 (ko)
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> 그 뒤에 예수께서 나가시다가 레위라는 세리가 세관에 앉아 있는 것을 보시고 그에게 말씀하셨습니다. "나를 따라오너라!" 그러자 레위는 모든 것을 버려두고 일어나 예수를 따랐습니다. 레위는 자기 집에서 예수를 위해 큰 잔치를 베풀었습니다. 거기에는 많은 세리와 다른 사람들이 함께 자리에 앉아 있었습니다. 그러자 바리새 사람들과 그들의 율법학자들이 예수의 제자들에게 불평하며 말했습니다. "어찌하여 너희는 세리와 죄인들과 함께 먹고 마시느냐?" 예수께서 그들에게 대답하셨습니다. "건강한 사람에게는 의사가 필요 없고, 병든 사람에게 필요하다. 나는 의로운 사람을 부르러 온 것이 아니라 죄인을 불러 회개하게 하려고 왔다." 그들이 예수께 말했습니다. "요한의 제자들은 자주 금식하며 기도하고, 바리새 사람들의 제자들도 그렇게 하는데, 어찌하여 당신의 제자들은 먹고 마십니까?" 예수께서 그들에게 말씀하셨습니다. "신랑이 함께 있는 동안에 너희가 혼인집 손님들에게 금식하게 할 수 있겠느냐? 그러나 신랑을 빼앗길 날이 올 것이니, 그날에는 그들이 금식할 것이다." 예수께서는 또 그들에게 비유를 들어 말씀하셨습니다. "아무도 새 옷에서 한 조각을 떼어 낡은 옷에 대고 깁지 않는다. 그렇게 하면 새 옷을 찢게 되고, 또 새 옷에서 떼어 낸 조각이 낡은 옷과 맞지도 않는다. 또 아무도 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣지 않는다. 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려, 포도주는 쏟아지고 부대도 못 쓰게 된다. 새 포도주는 새 가죽 부대에 넣어야 둘 다 보존된다. 묵은 포도주를 마신 사람은 곧바로 새것을 원하지 않으니, '묵은 것이 더 좋다'고 말하기 때문이다." (눅 5:27-39)
마지막 절을 제외한 이 내용은 마태와 마가 두 복음서에 있는 것이다. 자연 안에서의 기적 이야기는 아니지만, 그분의 은혜의 기이한 역사들에 대한 기록이다. 이것들은 사물을 바르게 이해하는 자들에게는 그분이 하나님이 보내신 분임을 증명하는 데 기적보다 덜 설득력 있지 않다.
**I. 그분이 세관에서 세리를 부르셔서 제자와 추종자로 삼으신 것은 그분의 은혜의 기이한 역사였다**(눅 5:27). 가난한 어부들을 그 영예에 받아들이신 것이 놀라운 낮아지심이었는데, 그들은 가장 낮은 계층의 사람들이었다. 그러나 세리들을 받아들이신 것, 가장 나쁜 평판을 가진 자들, 악명 높은 사람들을 받아들이신 것은 더욱 놀라운 일이었다. 이로써 그리스도는 자신을 낮추시고 죄악 된 육신의 모양 안에 나타나셨다. 이로써 그분은 자신을 드러내시어 세리와 죄인들의 친구라는 비판을 받으셨다.
**II. 그 부르심이 즉시 효과를 발휘하게 된 것은 그분의 은혜의 기이한 역사였다**(눅 5:28). 이 세리는 그런 직업에 종사하는 자들이 종교에 대한 성향이 거의 없는 것이 일반적이었음에도, 종교를 위해 세관에서 좋은 자리를 내놓고—그것이 아마도 그의 생계였고 더 좋은 자리를 위한 발판이 되었을 것인데—일어나 그리스도를 따랐다. 아무리 완고한 마음도 그리스도의 영과 은혜가 역사하지 못할 것은 없고, 죄인 회심의 길에서 어떤 어려움도 그분의 능력에 불가능한 것은 없다.
**III. 회심한 세리를 자신의 가족에 받아들이셨을 뿐 아니라, 영혼에 유익을 줄 기회를 갖기 위해 회심하지 않은 세리들과도 교제하신 것은 그분의 은혜의 기이한 역사였다.** 그분은 세상에 오신 그분의 위대한 목적과 일치하는 것으로서 자신을 정당화하셨다. 그리스도께서는 죄로 병들어 그 병으로 죽어 가는 영혼들의 의사가 되심을 맡으셨다는 것이 실로 놀라운 은혜이다. 그분은 환자로서 죄인들, 각성된 죄인들, 자신에게 의사가 필요함을 아는 죄인들을 특별히 살피신다. 그분은 회개하게 하기 위해 죄인들, 가장 나쁜 죄인들을 부르러 오셨고, 회개 시 용서를 보증하셨다(눅 5:32). 이것은 실로 큰 기쁨의 좋은 소식이다.
**IV. 죄인들이 그분과 그분의 제자들에 대해 취한 반박에 그토록 인내로 참으신 것은 그분의 은혜의 기이한 역사였다**(눅 5:30). 그분은 자신이 충분히 그럴 수 있었음에도 율법학자들과 바리새 사람들의 비방에 분노를 나타내지 않으셨고, 이성과 온화함으로 그들에게 대답하셨다. 나중에 하신 것처럼 바리새 사람들에 대한 불쾌감을 나타내는 것을 그 기회로 삼으시거나, 그들을 비방하는 대신에, 그 기회를 삼아 다른 종류의 죄인들인 세리들에 대한 그분의 자비를 나타내시고 그들을 격려하셨다.
**V. 제자들을 훈련하시는 훈련에서 그들의 처지를 헤아리시고 그들의 강함과 처지에 맞게 섬김을 조율하신 것은 그분의 은혜의 기이한 역사였다.** 그분이 제자들을 바리새 사람들과 세례 요한의 제자들처럼 자주 금식하게 하지 않는 것이 그분의 행동에 흠이 된다고 반박을 받았다(눅 5:33). 그분은 외부적 고행보다 영혼을 절제하고 몸을 십자가에 못 박으며 자기 부정의 삶을 살게 하는 것을 더 중시하셨는데, 이것은 금식과 몸의 고행보다 자비가 제사보다 나은 것처럼 훨씬 더 낫다.
**VI. 그리스도께서 제자들이 시험을 받을 때를 더 뒤로, 그분의 은혜에 의해 그들이 어느 정도 준비되고 적합하게 되었을 때까지 미루신 것은 그분의 은혜의 기이한 역사였다.** 지금 그들은 신랑이 함께 있는 혼인집 자녀들처럼, 풍요와 기쁨 속에 있고 날마다가 축제였다. 그리스도는 가는 곳마다 환영받으셨고 그들도 그분 때문에 그러했으며, 아직 반대에 거의 부딪히지 않았다. 그러나 이것이 항상 지속되지는 않을 것이다. 신랑이 그들에게서 빼앗길 날이 올 것이다(눅 5:35). 그리스도께서 그들을 슬픔으로 가득 찬 마음으로, 해야 할 일로 가득 찬 손으로, 적대와 분노로 가득 찬 세상과 함께 떠나가실 때, 그들은 금식할 것이다. 그때 그들은 지금만큼 좋은 먹을 것이 없을 것이다. "우리가 주리고 목마르고 헐벗는다"(고전 4:11). 그때 그들은 지금보다 훨씬 더 많은 종교적 금식을 하게 될 것이다. 왜냐하면 섭리가 그것을 요청하기 때문이다. 그때 그들은 금식하며 주를 섬길 것이다(행 13:2).
**VII. 그분이 제자들의 훈련을 그들의 강함에 맞게 조절하신 것은 그분의 은혜의 기이한 역사였다.** 그분은 낡은 옷에 새 옷 조각을 대지 않으셨고(눅 5:36), 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣지 않으셨다(눅 5:37-38). 그분은 그들을 세상에서 부르신 즉시 제자도의 엄격함과 고행으로 몰아가지 않으셨는데, 그들이 전쟁을 보고 이집트로 돌아가고 싶어 할 유혹을 받을까 봐서였다. 하나님께서 이스라엘을 이집트에서 데려나오실 때, 전쟁을 보고 마음이 변할까 봐 블레셋 사람들의 길로 데려오지 않으신 것처럼(출 13:17). 그리스도는 그분의 가족의 훈련에 그분의 추종자들을 점차적으로 훈련시키실 것이다. 묵은 포도주를 마신 사람이 갑자기 곧바로 새것을 원하지 않고, "묵은 것이 더 좋다"고 말하는 것처럼, 이전 생활 방식에 익숙해져 있기 때문이다(눅 5:39). 제자들은 잠시 자신들의 옛 생활 방식이 더 낫다고 생각하는 유혹을 받을 것인데, 그들이 부름받은 이 길에 점차적으로 훈련되기 전까지는. 또는 반대로 이것을 적용해 보면, "그들을 잠시 종교적 훈련에 익숙하게 해 보라. 그러면 그들도 당신들만큼 그것에 힘쓸 것이다. 그러나 그들에게 너무 성급해서는 안 된다." 칼뱅은 이것을 바리새 사람들에게 그들의 금식에 대해 자랑하거나, 같은 방식으로 자신을 구별하지 않는다고 그분의 제자들을 멸시하지 말라는 훈계로 해석한다. 바리새 사람들이 내세운 것은 실로 화려하고 찬란하여, 발랄하고 탁월한 새 포도주 같았다. 그러나 모든 지혜로운 사람들은 "묵은 것이 더 좋다"고 한다. 왜냐하면 그것이 잔 안에서는 그렇게 좋은 빛을 내지 못해도, 위장 속에서는 더 따뜻하고 건강에 더 좋기 때문이다. 그리스도의 제자들은 경건의 형식은 덜 갖췄지만, 그 능력은 더 많이 가졌다.
원주석
- 번역원본
commentary-section/mhm-luk-5-27-39(Matthew Henry, PD) - CC0-1.0 · Sonnet 위탁 번역 · 성경 인용은 WEB(PD) 기반