Matthew on Luke 3:21-38 (ko)

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> 모든 백성이 세례를 받을 때에, 예수님도 세례를 받으시고 기도하고 계셨는데, 하늘이 열렸습니다. 그리고 성령이 비둘기 같은 형체로 그분 위에 내려왔으며, 하늘에서 소리가 들려 이르기를 "너는 내 사랑하는 아들이다. 내가 너를 기뻐한다" 하셨습니다. 예수님께서 가르치기 시작하셨을 때에 나이가 약 서른 살쯤 되셨는데, 사람들이 알기로는 요셉의 아들이셨습니다. 요셉은 헬리의 아들이요, 헬리는 맛닷의 아들이요… (이하 족보 생략) …셋은 아담의 아들이요, 아담은 하나님의 아들입니다. (누가복음 3:21-38)

복음서 기자는 요한의 투옥을 그리스도의 세례 이전에 언급했는데, 실제로는 거의 1년 이후의 일이었다. 이는 요한의 사역 이야기를 마무리하고 그리스도의 사역을 소개하기 위해서였다. 여기서 우리는 다음을 살펴본다.

**I. 그리스도의 세례에 대한 간략한 기록.** 마태가 더 자세히 기록한 것이다. 예수님은 요한에게 세례를 받으러 오셨고 세례를 받으셨다(누가복음 3:21-22).

1. 모든 백성이 세례를 받을 때 예수님이 세례를 받으셨다고 기록된다. 그 자리에 있던 모든 이들이. 그리스도는 마지막으로, 평민들 사이에서, 그들의 후미에서 세례를 받으셨다. 이로써 그분은 자신을 낮추시고, 가장 작은 자, 아니 가장 작은 자보다 더 작은 자처럼 무명의 사람이 되셨다. 그분은 수많은 사람들이 그로써 그분을 영접할 준비가 되었음을 보시고 나타나셨다.

2. 마태에는 없는, 그리스도께서 세례를 받으실 때 기도하셨다는 사실이 여기서 언급된다. "세례를 받으시고 기도하고 계셨다." 그분은 다른 이들처럼 죄를 고백하지 않으셨으니, 고백할 죄가 없으셨기 때문이다. 그러나 그분은 다른 이들처럼 기도하셨으니, 아버지와의 교제를 이렇게 유지하고자 하셨기 때문이다. 주목하라. 성례가 외적이고 가시적인 표시인 내적이고 영적인 은혜는 기도로 가져와야 한다. 따라서 기도는 반드시 성례를 동반해야 한다. 그리스도께서 지금 이 아버지의 은총의 나타남을 위해 기도하셨다고 생각할 수 있다. 그분은 아버지의 은총이 자신에게 나타나고 성령이 내려오는 것을 위해 기도하셨다. 그리스도께 약속된 것을 그분은 기도로 받으셔야 했다. "내게 구하라, 그러면 내가 주리라." 이로써 그분은 기도에 명예를 부여하시고, 우리를 기도에 묶으시고, 기도 안에서 우리를 격려하신다.

3. 그분이 기도하실 때 하늘이 열렸다. 물을 가르시어 가나안으로 가는 길을 여신 분이 이제 또 다른 유체 원소인 공기를 가르시어 하늘 가나안과의 교신을 여셨다. 이렇게 그리스도 안에서, 그리스도를 통해, 가장 거룩한 곳으로 들어가는 새롭고 살아 있는 길이 열렸다. 죄가 하늘을 닫았지만, 그리스도의 기도가 그것을 다시 열었다. 기도는 하늘을 여는 성례이다. "두드리라, 그러면 열릴 것이다."

4. 성령이 비둘기 같은 형체로 그분 위에 내려왔다. 우리 주 예수님은 이제 선지자 직분을 위해 이전보다 더 큰 성령의 분량을 받으셔야 했다(이사야 61:1). 그분이 설교를 시작하실 때 주의 성령이 그분 위에 계셨다. 이것은 그분의 사역에서 격려와 세례 요한의 만족을 위해 감각적 증거로 표현되었다. 라이트풋 박사는 성령이 몸의 형체로 내려오심으로써 성령이 인격적 실체이지 단순히 신성의 작용이 아님이 드러났다고 제안한다. 이로써 삼위일체의 완전하고 명확하며 감각적인 증시가 복음 초기에 이루어졌다. 이것은 그리스도의 세례 때 매우 적합하게 이루어졌으니, 그분은 세례를 아버지, 아들, 성령의 이름으로 하는 신앙 고백의 표시로 만드실 것이기 때문이다.

5. 하늘에서 음성이 들려 왔다. 하나님 아버지로부터, 탁월한 영광에서(베드로후서 1:17에 그렇게 표현된다). "너는 내 사랑하는 아들이다." 여기와 마가에서는 그리스도에게 말씀하신 것으로 표현되고, 마태에서는 그분에 대해 말씀하신 것으로 표현된다. "이는 내 사랑하는 아들이라." 그러나 뜻은 같다. 이것은 요한에게 알리는 것으로, "이는 내 사랑하는 아들이라"고 표현하는 것이 적합했고, 또한 그분의 기도에 대한 응답으로서 "너는"이라고 표현하는 것이 가장 잘 어울렸다. 메시아에 대해 "내가 그의 아버지가 되겠고 그가 내 아들이 될 것이다"(사무엘하 7:14), "내가 그를 내 장자로 삼겠다"(시편 89:27)고 예언되었다. 또한 그분이 하나님의 택함을 받은 자, 하나님의 영혼이 기뻐하시는 자가 될 것이라고도(이사야 42:1) 예언되었다. 그에 따라 여기서 선언된다. "너는 내 사랑하는 아들이니, 내가 너를 기뻐한다."

**II. 그리스도의 족보에 대한 긴 기록.** 마태가 더 간략히 기록한 것이다. 여기에는 다음이 있다.

1. 그분의 나이. "약 서른 살쯤 되셨다." 요셉이 바로 앞에 섰을 때(창세기 41:46), 다윗이 통치를 시작했을 때(사무엘하 5:4) 그 나이였고, 이 나이에 제사장들이 직무의 완전한 수행에 들어가도록 정해졌다(민수기 4:3). 라이트풋 박사는 여기서 표현하는 방식으로 보아 그분이 29세를 막 채우시고 티쉬리 월에 서른째 해로 접어드신 것이 분명하다고 생각한다. 이후 그분은 3년 반을 더 사시고 32세 반에 돌아가셨다. 그리스도의 사역 기간인 3년 반은 성경에서 매우 주목할 만한 기간이다. 엘리야 때 3년 6개월 동안 하늘이 닫혔다(누가복음 4:25; 야고보서 5:17). 이것은 메시아가 언약을 확증해야 할 반 이레였다(다니엘 9:27). 이 기간은 예언적 저술들에서 "한 때, 두 때, 반 때"(다니엘 12:7; 요한계시록 12:14)로, 또 "마흔두 달"과 "천이백육십 일"(요한계시록 11:2-3)로 표현된다. 이것은 증인들이 굵은 베옷을 입고 예언하는 시간으로 정해진 것으로, 그리스도가 낮아지심 안에서 정확히 그만큼 설교하신 것에 맞추어진 것이다.

2. 그분의 족보(누가복음 3:23 이하). 마태도 이것을 어느 정도 기록했다. 마태는 아브라함까지만 거슬러 올라가지만, 누가는 아담까지 거슬러 올라간다. 마태는 그리스도가 모든 민족이 복을 받는 아브라함의 아들임을 보이고자 하여 아브라함에서 시작하여 족보를 내려오는 방식으로 야곱까지 기록한다. 야곱은 요셉의 아버지이자 다윗 가의 남자 상속인이었다. 그러나 누가는 그리스도가 뱀의 머리를 상하게 할 여자의 씨임을 보이고자 하여, 족보를 거슬러 올라가 아담까지 추적한다. 그리고 엘리, 즉 헬리부터 시작하는데, 헬리는 요셉이 아닌 동정녀 마리아의 아버지였다.

마태와 누가의 족보 사이의 차이는 성경에 트집을 잡는 불신자들에게는 걸림돌이 되었지만, 교회 초기와 후기의 학식 있는 사람들의 수고로 제거되었다. 마태는 솔로몬으로부터 족보를 이어 가는데, 그 자연적 계통이 여고냐에서 끊기자 법적 권리가 다윗의 또 다른 아들 나단의 계통인 스알디엘에게 이전되었다. 누가는 이 계통을 따라 기록하므로 유다의 모든 왕들을 생략한다. 우리의 구원이 이 모든 어려움을 해결할 수 있는지에 달려 있지 않은 것이 우리에게 다행이며, 이 어려움들로 인해 복음서들의 신적 권위가 전혀 약화되지 않는다. 복음서 기자들은 이 족보들을 자신의 지식이나 신적 영감으로 쓴 것이 아니라, 유대인들의 족보에 대한 공식 기록, 곧 족보 대장에서 복사한 것이었다. 따라서 그것을 그대로 따를 의무가 있었다. 그것이 당시에 반박되지 않았다는 것이 지금 우리에게 그것이 정확한 복사본임을 충분히 만족시킨다.

아브라함과 노아 사이에서 한 가지 어려움이 있다(누가복음 3:35-36). 살라가 가이난의 아들이고 가이난이 아박삿의 아들이라고 했는데, 반면 살라는 아박삿의 아들이며(창세기 10:24; 11:12) 가이난이라는 사람은 거기서 발견되지 않는다. 그러나 이에 대해서는, 우리 구주의 시대 이전에 구약을 그리스어로 번역한 칠십인역이 자신들이 가장 잘 알았던 이유로 그 가이난을 삽입했다고 말하는 것으로 충분하다. 헬라계 유대인들 가운데 글을 쓰던 누가는 그 번역을 사용할 의무가 있었으므로, 그것에서 발견한 대로 따를 수밖에 없었다.

족보는 "하나님의 아들인 아담의 아들인"으로 끝난다.

(1) 어떤 이들은 이것을 아담에 대한 것으로 본다. 그는 특별한 의미에서 하나님의 아들이었는데, 자기 후손 중 어느 누구보다 더 직접적으로 창조를 통해 하나님의 자녀였다.

(2) 다른 이들은 이것을 그리스도에 대한 것으로 보아, 이 족보의 마지막 말이 그분의 신성과 인성을 표시한다고 한다. 그분은 아담의 아들인 동시에 하나님의 아들이셨다. 이는 그분이 하나님과 아담의 아들들 사이의 합당한 중보자가 되시기 위함이었다. 그리고 아담의 아들들을 그분을 통해 하나님의 아들들이 되게 하시기 위함이었다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-luk-3-21-38 (Matthew Henry, PD)
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