Matthew on Luke 16:1-31 (ko)

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**1-31절 — 불의한 청지기와 부자와 나사로**

> 예수께서 또 제자들에게 말씀하셨다. "어떤 부자에게 청지기가 한 사람 있었는데, 그가 주인의 재산을 낭비한다는 고발이 들어왔다. 주인이 그를 불러 말했다. '내가 너에 대해 듣는 이 말이 무엇이냐? 네 맡은 일을 셈하여 내놓아라. 너는 더 이상 청지기로 있을 수 없다.' 그 청지기가 속으로 생각했다. '주인이 내게서 청지기 자리를 빼앗으니 어떻게 하면 좋을까? 땅을 팔 힘도 없고, 빌어먹자니 부끄럽다. 그래, 무엇을 해야 할지 알았다. 청지기 자리에서 쫓겨날 때에 사람들이 나를 자기들의 집으로 맞아들이게 해야겠다.' 그래서 그는 주인에게 빚진 사람들을 하나씩 불러다가 첫째 사람에게 물었다. '당신은 내 주인에게 얼마를 빚졌소?' 그가 말했다. '기름 백 말이오.' 청지기가 그에게 말했다. '당신의 차용증서를 받아서 어서 앉아 오십이라고 쓰시오.' 그러고 나서 다른 사람에게 물었다. '당신은 얼마를 빚졌소?' 그가 말했다. '밀 백 섬이오.' 청지기가 그에게 말했다. '당신의 차용증서를 받아서 팔십이라고 쓰시오.' 주인은 그 옳지 못한 청지기가 슬기롭게 행한 것을 칭찬하였다. 이 세상의 자녀들이 자기 세대에서는 빛의 자녀들보다 더 슬기롭기 때문이다." (눅 16:1-8)

이 세상 모든 사람은 이 세상에서 가진 것의 청지기로 묘사된다. 우리는 단지 청지기일 뿐이다. 우리가 가진 것이 무엇이든, 그 소유권은 하나님께 있다. 우리는 그것을 사용하는 권리만 있으며, 그것도 우리의 위대한 주인의 지시에 따라, 그분의 영광을 위해서 사용해야 한다.

유대 현인 킴히(Rabbi Kimchi)의 말이 라이트풋(Dr. Lightfoot) 박사에 의해 인용되어 있다. "이 세상은 하나의 집이요, 하늘은 그 지붕이요, 별들은 조명이며, 땅과 그 열매는 차려진 식탁이다. 집의 주인은 거룩하시고 복되신 하나님이시다. 사람은 청지기이니, 이 집의 재산이 그의 손에 맡겨졌다. 만약 그가 잘 처신하면 주인의 눈에 은총을 입을 것이요, 그렇지 않으면 청지기 자리에서 쫓겨날 것이다."

**첫째, 이 청지기의 부정직함이다.** 그는 주인의 재산을 낭비하고, 빼돌리고, 잘못 사용하거나 부주의하여 손실이 나게 하였다. 이 때문에 주인에게 고발당하였다(눅 16:1). 우리도 같은 혐의를 받을 수 있다. 우리는 하나님께서 이 세상에서 우리에게 맡기신 것을 제대로 활용하지 못하고 그분의 뜻을 저버렸다.

**둘째, 그의 해임이다.** 주인이 그를 불러 말했다. "내가 너에 대해 듣는 이 말이 무엇이냐? 나는 네게서 더 나은 것을 기대했다." 주인은 자신이 실망한 것에 슬픔을 느끼며 어쩔 수 없이 그를 내보내야 함을 말한다. 청지기는 이를 부정할 수 없으므로, 결국 얼마 안 있어 회계를 마치고 떠나야 한다(눅 16:2). 이것이 우리에게 가르쳐 주는 바는 다음과 같다.

1. 우리는 모두 이 세상에서의 청지기직에서 조만간 해임되어야 한다. 우리가 지금 누리는 것들을 언제까지나 누릴 수는 없다. 죽음이 오면 우리를 청지기 자리에서 내보낼 것이다.

2. 죽음에서의 해임은 정당하며 우리가 받아 마땅한 것이다. 우리가 주인의 재산을 낭비하여 신뢰를 저버렸기 때문이다.

3. 청지기 자리에서 물러날 때 우리는 그 회계를 주인께 드려야 한다. 죽음 이후에는 심판이 있다.

**셋째, 그의 사후(事後) 지혜이다.** 이제 그는 생각하기 시작했다. '어떻게 하면 좋을까?'(눅 16:3). 이렇게 어리석게 자리를 잃기 전에 생각했더라면 더 좋았겠지만, 늦게라도 생각하는 것이 안 하는 것보다 낫다.

1. 그는 일해서 먹고살 만큼의 부지런함이 자신에게 없음을 안다. "땅을 팔 힘도 없다." 그런데 왜 팔 힘이 없는가? 늙거나 불구라는 증거가 없다. 진실은 그가 게으르다는 것이다. 그의 "힘이 없다"는 것은 "하지 않겠다"는 것이다. 타고난 무능이 아니라 도덕적 무능이다. 이것은 우리가 세상의 어떤 노력으로도 영혼의 양식을 얻을 수 없음을, 또 우리 자신의 능력으로는 영혼을 위해 아무것도 제대로 할 수 없음을 암시한다.

2. 그는 구걸할 만큼의 겸손이 자신에게 없음도 안다. "빌어먹자니 부끄럽다." 이것은 그의 교만에서 나오는 말이다. 하나님의 섭리 가운데 스스로 돌볼 수 없는 처지가 된 사람들은 다른 이들에게 도움을 청하는 것을 부끄러워해서는 안 된다. 이 청지기는 구걸하는 것보다 주인을 속인 것을 더 부끄러워해야 했다.

3. 그래서 그는 주인의 채무자들, 곧 소작인들을 통해 친구를 사귀기로 결심한다. "무엇을 해야 할지 알았다"(눅 16:4). 그는 그들에게 주인에 대한 빚의 상당 부분을 탕감해 줌으로써 그들이 자신을 집으로 맞아들이게 하였다. 첫 번째 사람은 기름 백 말을 빚졌는데, 그는 오십으로 줄여 주었다(눅 16:6). 두 번째 사람은 밀 백 섬을 빚졌는데, 그는 팔십으로 줄여 주었다(눅 16:7). 아마도 기대하는 호의의 크기에 따라 많이 또는 적게 탕감해 주었을 것이다.

어쩌면 이 청지기는 주인을 위한 일도 하면서 소작인들에게도 정당하게 행동한 것일 수 있다. 그는 자신이 소작인들에게 얼마나 가혹한 조건을 부과했는지, 그래서 그들이 빚을 갚지 못하고 집안이 파산 지경에 이르렀는지를 잘 알았다. 이를 헤아려 그는 떠나면서 정의와 자선의 차원에서 그렇게 행한 것일 수 있다. 가혹한 조건을 완화하고 소작료를 줄여 주는 것은 지속적인 친절이 되어 일시적인 빚 탕감보다 그들의 더 깊은 마음을 얻을 수 있었다.

**넷째, 이 일에 대한 칭찬이다.** 주인은 그 옳지 못한 청지기가 슬기롭게 행한 것을 칭찬하였다(눅 16:8). 이것은 그 종의 주인을 가리킬 수도 있다. 그가 청지기의 교활함에 분했을지라도 청지기가 자신을 위해 기민하게 행동한 것을 기뻐했다는 뜻이다. 그러나 후반부는 우리 주님의 말씀이므로, 나는 전체가 우리 주님을 가리킨다고 본다. 그리스도께서는 이렇게 말씀하시는 것이다. "이런 사람을 칭찬하라. 어떻게 자신을 위해 잘 처리할지를, 현재의 기회를 어떻게 활용할지를, 미래의 필요를 어떻게 대비할지를 아는 사람을." 그분은 청지기가 주인에게 거짓되게 행동한 것을 칭찬하신 것이 아니라, 자신을 위해 지혜롭게 행동한 것을 칭찬하신 것이다.

이 청지기가 이 세상에서 편안하게 살기 위해 미리 대비한 것이, 다음 세상을 위해 아무 준비도 하지 않는 우리의 무심함을 부끄럽게 한다. **이 세상의 자녀들은, 곧 이 세상에서 그 분깃을 택한 자들은, 자신들의 세대에서—곧 세상적인 이익과 이해를 추구하는 데 있어—빛의 자녀들보다, 곧 복음을 누리는 자들보다, 영혼과 영원의 관심사에 있어서 더 신중하게 행동하고 더 잘 처신한다.** 주목하라.

1. 이 세상의 관심사에서 세상 사람들이 보여 주는 지혜는 우리가 영혼의 관심사에서 본받아야 할 것이다. 그들의 원칙은 기회를 활용하고, 가장 필요한 것을 먼저 하고, 여름과 추수 때에 겨울을 위해 쌓아 두고, 좋은 기회가 왔을 때 잡는 것이다. 오 우리가 영적인 일에도 이처럼 지혜롭다면!

2. 빛의 자녀들은 흔히 이 세상의 자녀들에게 뒤진다. 이 세상의 자녀들이 진정으로 지혜로운 것이 아니다. 그것은 단지 자신들의 세대에서만 그러하다. 그러나 그 세대에서는 빛의 자녀들보다 더 지혜롭다. 우리는 청지기 자리에서 곧 쫓겨날 것이라는 것을 알면서도, 마치 여기에 영원히 있을 것처럼, 마치 이 삶 이후에 다른 삶이 없는 것처럼 행동한다. 빛의 자녀로서 생명과 불멸을 가져오는 복음의 빛 앞에서 다른 세상이 보임에도, 우리는 그것을 위해 준비하지 않는다.

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### 비유의 적용 (9-13절)

> 내가 너희에게 말한다. 불의한 재물로 너희 자신을 위해 친구를 사귀어 두어라. 그래서 그 재물이 다 없어질 때에 그들이 너희를 영원한 처소로 맞아들이게 하여라. 아주 작은 일에 신실한 사람은 큰일에도 신실하고, 아주 작은 일에 옳지 못한 사람은 큰일에도 옳지 못하다. 그러므로 너희가 불의한 재물에 신실하지 못하였다면, 누가 너희에게 참된 재물을 맡기겠느냐? 너희가 남의 것에 신실하지 못하였다면, 누가 너희 것을 너희에게 주겠느냐? 한 종이 두 주인을 섬길 수 없다. 한쪽을 미워하고 다른 쪽을 사랑하거나, 한쪽을 떠받들고 다른 쪽을 업신여길 것이기 때문이다. 너희는 하나님과 재물을 함께 섬길 수 없다. (눅 16:9-13)

우리 주 예수께서 권고하시는 것은(눅 16:9), 이 세상의 소유와 즐거움을 선하게 사용함으로써 다른 세상의 행복 안에서 편안하게 영접받을 것을 준비하라는 것이다. "불의한 재물로 너희를 위해 친구를 사귀어라. 청지기가 주인의 재물로 주인의 소작인들을 친구로 삼은 것처럼." 이 세상 사람들의 지혜는 돈을 나중에도 유익이 되도록—현재만이 아니라—관리하는 것이다. 우리도 그들에게서 배워 우리의 돈이 다른 세상에서도 나중에 유익이 되도록 사용하는 법을 익혀야 한다.

주목하라.

1. 이 세상의 것들은 불의한 재물이다. 또는 거짓 재물이다. 만족과 행복을 거기에서 찾는 자들이 분명히 실망할 것이기 때문만이 아니라, 흔히 사기와 불의를 통해 얻어지기 때문이기도 하다. 재물은 덧없는 것이요 기대를 저버린다.

2. 이 불의한 재물은 그 자체로 신뢰할 행복은 아니지만, 우리의 진정한 행복 추구를 보조하는 데 사용해야 한다. 그것으로 친구를 만들 수 있다. 하나님과 그리스도를 친구로, 선한 천사들과 성도들을 친구로, 가난한 자들을 친구로. 그리고 앞으로 올 심판과 상태에서 친구를 얻는 것은 바람직한 일이다.

3. 죽음에서 우리는 모두 쇠한다. 죽음은 우리를 일식처럼 어둡게 한다. 상인이 파산할 때 "망했다"고 말한다. 우리도 곧 이처럼 망할 것이다. 죽음은 가게 문을 닫고 손을 봉한다. 이 땅에서의 위안과 즐거움은 모두 우리를 실망시킬 것이다.

4. 죽음에서 쇠할 때 영원한 처소에 영접받을 것을 확보하는 것이 우리의 큰 관심사여야 한다. 하늘의 처소는 영원하다. 사람의 손으로 지은 것이 아니라 영원한 것이다(고후 5:1). 그리스도께서 먼저 가셔서 그의 사람들을 위해 처소를 준비하고 계시며, 거기에서 그들을 맞이할 준비가 되어 있다.

5. 이것이 우리가 이 세상에서 가진 것을 하나님의 영광과 형제들의 유익을 위해 사용해야 할 충분한 이유다.

**이 권고를 뒷받침하는 논거들이다(눅 16:10-13).**

[1] 이 세상의 재물은 더 작은 것이다. 은혜와 영광은 더 큰 것이다. 더 작은 것에 불신실하면 더 큰 것에도 불신실할까 염려된다. "아주 작은 일에 신실한 사람은 큰일에도 신실하다." 돈으로 하나님을 섬기고 선을 행하는 사람은 지혜와 은혜라는 더 고귀하고 귀한 재능으로도 하나님을 섬기고 선을 행할 것이다. 그러나 이 세상 재물이라는 한 달란트를 땅에 묻는 사람은 영적 부요라는 다섯 달란트도 활용하지 못할 것이다.

[2] 이 세상의 재물은 속이고 덧없다. 그것은 빠르게 우리를 떠나가는 불의한 재물이다. 서둘러 활용하지 않으면 기회를 잃는다. 만약 그렇게 하지 않는다면, 어떻게 영적 부요를 맡겨 받을 것을 기대할 수 있겠는가? 이것이 유일한 참된 부요다(눅 16:11). 믿음 안에서 부요하고, 하나님 앞에서 부요하고, 그리스도 안에서, 약속 안에서, 하늘의 보증 안에서 부요한 자가 진정으로 부요하다. 그러므로 거기에 보물을 쌓아 두자. 먼저 하나님 나라와 그 의를 구하자. 하나님께서는 선한 마음을 가진 자, 곧 자유롭고 자비로운 마음을 가진 자에게 지혜와 지식과 기쁨을 주신다(전 2:26). 곧 불의한 재물에 신실한 자에게 하나님은 참된 부요를 주신다.

[3] 이 세상의 재물은 남의 것이다. 그것은 "다른 이의 것"이다. 영혼과 영혼의 본성·이해에 대해서는 낯선 것이기 때문이다. 그것은 우리 자신의 것이 아니다. 하나님의 것이기 때문이다. 소유권은 그분께 있고, 우리는 다만 사용권자일 뿐이다. 남의 것이기도 하다. 우리는 그것을 다른 이들로부터 받았고, 다른 이들을 위해 사용하며, 결국 다른 이들에게 남겨야 한다. 그러나 영적이고 영원한 부요는 우리 자신의 것이다. 그것을 소유하게 된 영혼 안으로 들어오며 분리될 수 없다. 만약 우리가 그리스도를 우리의 것으로, 약속들을 우리의 것으로, 하늘을 우리의 것으로 삼는다면, 우리는 진정으로 우리 자신의 것이라 부를 수 있는 것을 가진 것이다.

[4] 우리가 하나님의 종임을 입증하는 길은 오직 한 가지다(눅 16:13). 재물—곧 모든 세상적인 이득—을 그분을 섬기는 데 부속되게 하여, 그분을 위한 섬김에서 우리에게 유용하게 만드는 것이다. "한 종이 두 주인을 섬길 수 없다." 하나님의 명령과 재물의 명령은 너무도 일치하지 않는다. 만약 사람이 세상을 사랑하고 거기 집착한다면, 하나님을 미워하고 경멸할 수밖에 없다. 그는 세상적인 이익과 계획에 종교적인 모든 가식을 종속시킬 것이다. 반면에 사람이 하나님을 사랑하고 그분께 붙어 있다면, 하나님과 세상이 경쟁할 때마다 세상을 상대적으로 미워하고 경멸할 것이다. 그리하여 세상에서의 모든 일과 성공이 그의 구원의 사업을 위한 도움이 되게 할 것이다. 사안은 명확하다. "너희는 하나님과 재물을 함께 섬길 수 없다." 그들의 이해관계는 너무도 나뉘어 있어 두 가지 섬김을 합산할 수 없다.

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### 바리새파 사람들의 반응과 예수의 꾸짖음 (14-18절)

> 돈을 좋아하는 바리새파 사람들이 이 모든 말씀을 듣고 예수를 비웃었다. 예수께서 그들에게 말씀하셨다. "너희는 사람들 앞에서 자기를 의롭다고 내세우는 자들이다. 그러나 하나님은 너희 마음을 아신다. 사람들 사이에서 높임받는 것이 하나님이 보시기에는 가증한 것이다. 율법과 선지자는 요한의 때까지였다. 그때부터 하나님 나라의 복음이 전해지고, 모두가 그 안으로 힘써 들어가고 있다. 그러나 율법의 한 획이 떨어지는 것보다 하늘과 땅이 없어지는 것이 더 쉽다. 자기 아내를 버리고 다른 여자와 결혼하는 사람은 누구나 간음하는 것이며, 남편에게서 버림받은 여자와 결혼하는 사람도 간음하는 것이다." (눅 16:14-18)

**(1) 바리새파 사람들이 예수를 악의적으로 조롱하였다(눅 16:14).** 돈을 좋아하는 바리새파 사람들이 이 모든 말씀을 듣고 반박하지는 못했지만 예수를 비웃었다. 이것은 다음과 같이 생각해야 한다.

[1] 그들의 죄로 보아야 한다. 탐심이 그들의 지배적인 죄, 그들의 고질적인 악이었다. 탐심만큼 마음을 그리스도의 말씀에 강하게 완고하게 만드는 것은 없다. 이 탐욕스러운 바리새파 사람들은 자신들의 달릴라, 자신들의 애지중지하는 죄가 건드려지는 것을 참을 수 없었다. 그들은 예수를 비웃었다—"그들이 그를 코웃음 쳤다"는 것으로, 상상할 수 있는 최대의 경멸과 멸시의 표현이다. 하나님의 말씀이 그들에게 모욕이 된 것이다(렘 6:10). 그들은 예수가 세상의 의견과 방식에 반하여 가르치는 것과, 그들이 굳게 붙잡고 있는 죄에서 그들을 회복시키려 하는 것을 비웃었다.

[2] 예수의 고난으로 보아야 한다. 우리 주 예수께서는 죄인들의 비난뿐 아니라 그들의 경멸도 견디셨다. 그들은 그분을 하루 종일 조롱하였다. 이처럼 말씀이 없는 자처럼 말씀하신 분이 비웃음과 조롱을 당하셨으니, 그의 신실한 사역자들도 전도가 부당하게 조롱을 받을 때 낙담하지 말아야 한다.

**(2) 예수께서 그들을 정당하게 꾸짖으셨다(눅 16:15).** 그것은 그들이 그분을 조롱했기 때문이 아니라—그분은 수치를 멸시하는 법을 아셨다—경건의 모양은 있으나 경건의 능력에는 낯선 자신을 그 모양으로 기만하기 때문이었다.

[1] 그들의 그럴듯한 겉모습이다. 아니, 그것은 화려한 것이었다. 첫째, 그들은 사람들 앞에서 자기를 의롭다고 내세웠다. 그리스도 자신이 그들에게 제기한 비난도 그들은 부인하였다. 그들은 특별한 경건과 헌신의 사람으로 여겨질 것을 주장했다. 둘째, 그들은 사람들 사이에서 높임을 받았다. 사람들은 그들을 비난으로부터 무죄 방면할 뿐 아니라 칭송하고 존경했다. 그들의 의견은 신탁처럼, 그들의 지시는 율법처럼, 그들의 행위는 불가침의 규범처럼 여겨졌다.

[2] 하나님의 눈 아래 있는 그들의 추악한 내면이다. "하나님은 너희 마음을 아신다. 그것은 그분 보시기에 가증한 것이다. 온갖 악이 가득 차 있기 때문이다." 주목하라.

첫째, 사람들 앞에서 자기를 의롭다고 내세우면서 이것이 심판의 큰 날에 우리를 지켜 주기에 충분하다고 생각하는 것은 어리석음이다. 하나님은 우리의 마음을 아신다.

둘째, 사람들의 의견으로 사람과 사물을 판단하고 그 의견의 흐름을 따라가는 것은 어리석음이다. 사람들의 눈에 높이 평가받는 것이 하나님의 눈에는 가증한 것일 수 있다. 반대로 사람들이 경멸하고 정죄하는 자들이 하나님께는 받아들여지고 인정받는 경우도 있다(고후 10:18).

**(3) 예수께서 그들에게서 돌아서서 복음을 더 잘 받아들일 세리들과 죄인들에게로 향하셨다(눅 16:16).** "율법과 선지자는 요한의 때까지였다. 세례 요한이 나타날 때까지 지속된 구약의 경륜은 오직 유대인들에게만 제한되어 있었다. 그러나 세례 요한이 나타난 이후 하나님 나라의 복음이 전해지고 있다. 모든 사람이 그 안으로 힘써 들어가고 있으니, 유대인뿐 아니라 이방 사람들도, 그들의 어른들이 먼저 가기를 기다리지 않고, 그 앞에 누군가 이끌어 줄 때까지 기다리지 않는다."

어떤 이들은 이런 의미로 이해한다. 그들이 재물에 관한 경멸을 들어 그리스도를 조롱했다고. "율법과 선지자에 재물과 다른 일시적인 좋은 것들에 대한 많은 약속이 있지 않소? 그리고 하나님의 최선의 종들 중 많은 이들이 아브라함과 다윗처럼 매우 부유하지 않았소?" "사실이다"라고 그리스도께서 말씀하신다. "그러나 이제 하나님 나라가 전파되기 시작한 이상 일들이 새로운 방향으로 전환된다. 이제는 가난한 자들이 복이 있고, 애통하는 자들이 복이 있고, 핍박받는 자들이 복이 있다." 주목하라. 하늘에 가고자 하는 사람들은 수고해야 하고, 반대 방향으로 가는 무리에 맞서 힘써야 하며, 세차게 밀려드는 흐름을 거슬러야 한다.

**(4) 그러면서도 예수께서는 율법을 무효화하려는 어떤 의도도 강하게 부정하신다(눅 16:17).** "율법의 한 획이 떨어지는 것보다 하늘과 땅이 없어지는 것이 더 쉽다." 도덕 율법은 확증되고 비준되었으며 그 중에 한 획도 떨어지지 않는다. 거기서 명한 의무들은 여전히 의무이고, 거기서 금한 죄들은 여전히 죄이다. 복음을 통해 더욱 영적으로 설명되고 강화된다. 예식 율법은 복음의 그림으로 완성된다. 그 중 한 획도 떨어지지 않으니, 복음 안에서 온전히 인쇄된 것을 볼 수 있다. 물론 율법으로서의 효력은 제거되었으나 유형으로서의 모습은 히브리서에서 보듯 찬란하게 빛난다.

율법에 의해 더 큰 악을 막기 위해 묵인되었던 일들은 복음이 제거하였다. 그러나 이것이 율법에 아무런 손해도 수치도 주지 않는다. 오히려 율법의 원초적 의도로 복원시키기 때문이다. 이산혼(離散婚)의 경우가 그러하다(눅 16:18; 마 5:32; 마 19:9). 그리스도께서는 이산혼을 허용하지 않으신다. 그분의 복음은 사람들의 부패한 욕망과 정욕의 쓴 뿌리를 치고 뽑으려는 것이기 때문이다. 욕망을 억제하지 않고 방임하는 것은 욕망을 더욱 격렬하고 거칠게 만들 뿐이다.

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**19-31절 — 부자와 나사로**

> 어떤 부자가 있었는데, 그는 자색 옷과 고운 베옷을 입고 날마다 호화롭게 살았다. 그런데 나사로라는 한 거지가 종기투성이의 몸으로 그 부자의 대문 앞에 누워 있었다. 그는 부자의 식탁에서 떨어지는 부스러기로라도 배를 채우기를 바랐다. 심지어 개들까지 와서 그의 종기를 핥았다. 그러다가 그 거지가 죽어 천사들에게 이끌려 아브라함의 품으로 갔다. 그 부자도 죽어 묻혔다. 그가 음부에서 고통을 받으며 눈을 들어 보니, 멀리 아브라함이 있고 그 품에 나사로가 있었다. 그가 소리쳐 말했다. '아버지 아브라함이여, 나를 불쌍히 여기셔서 나사로를 보내 그 손가락 끝에 물을 찍어 내 혀를 시원하게 해 주십시오. 내가 이 불꽃 속에서 괴로워하고 있습니다.' 그러나 아브라함이 말했다. '얘야, 너는 살아 있는 동안 좋은 것을 받았고 나사로는 마찬가지로 나쁜 것을 받았던 것을 기억하여라. 그러나 이제 여기서 그는 위로를 받고 너는 괴로움을 받는다. 그뿐 아니라 우리와 너희 사이에는 큰 구렁이 가로놓여 있어서, 여기서 너희에게 건너가려는 자도 건너갈 수 없고, 거기서 우리에게 넘어올 수도 없다.' 그가 말했다. '그렇다면 아버지여, 부탁드립니다. 나사로를 내 아버지의 집으로 보내 주십시오. 내게 형제가 다섯이 있으니, 나사로가 그들에게 증언하여 그들도 이 고통의 곳에 오지 않게 해 주십시오.' 그러나 아브라함이 그에게 말했다. '그들에게는 모세와 선지자들이 있으니, 그들의 말을 들으면 된다.' 그가 말했다. '아닙니다, 아버지 아브라함이여. 누군가 죽은 사람들 가운데서 그들에게 가면 그들이 회개할 것입니다.' 아브라함이 그에게 말했다. '그들이 모세와 선지자들의 말을 듣지 않으면, 누가 죽은 사람들 가운데서 살아난다 해도 그들은 설득되지 않을 것이다.'" (눅 16:19-31)

이 비유는 세상의 선한 것들을 오용한 자들에게 내려질 비참한 최후의 상태를 보여 주는 데 그 의도가 있다. 또한 추가적인 의도가 있으니, 기록된 말씀이 주는 경고에 귀를 기울이게 하고, 저 세상으로부터 즉각적인 전언을 기대하지 않도록 하는 것이다.

**I. 이 비유에서 부자와 나사로의 삶과 상태를 살펴보라.**

**첫째, 이 부자의 번창함이다(눅 16:19).** 그는 부유했고, 아주 부유했다. 자색 옷과 고운 베옷을 입고—곧 부를 드러내는 화려한 옷차림이다—날마다 호화롭게 살았다. 그는 명절뿐 아니라 날마다 잔치를 벌였다. 이것이 그의 죄였다. 그는 재물을 자기 자신만을 위해 낭비하고, 자기 사치와 쾌락을 위해 사용했다. 그는 자기 자신에게만 자선을 베풀었다. 이것이 모든 악의 뿌리다. 자기를 위한 선을 행하는 것이 아니라 자기만을 위한 선을 행하는 것, 자기 것을 즐기는 것이 아니라 자기 것만 즐기는 것.

**둘째, 나사로의 가난이다(눅 16:20-21).** 그는 거지였다. 그것도 절박한 처지였다. 종기투성이의 몸으로—그것도 단지 한두 곳이 아니라 몸 전체를—부자의 대문 앞에 누워 있었다. 그는 부자의 식탁에서 떨어지는 부스러기로라도 배를 채우기를 바랐다. 그러나 그것도 허락되지 않았다. 개들까지 와서 그의 종기를 핥는 추가적인 재앙이 더해졌다.

주목하라. 나사로는 여기서 이름이 불리는데—이것은 복음서 비유들 중 유일하다—그 이름은 '하나님은 나의 도움이시다'라는 뜻이다. 그것이 그의 위안이었다. 빼앗긴 모든 것에서 하나님 안에서 돕는 이를 찾았다. 이 이름은 사랑받는 제자 나사로(엘르아살의 단축형)와도 연결된다.

**II. 이 둘의 죽음과 사후 상태를 살펴보라.**

**첫째, 나사로의 죽음과 지복에 대해서이다(눅 16:22 전반부).** "그 거지가 죽어 천사들에게 이끌려 아브라함의 품으로 갔다." 거지들도 죽는다. 고통받는 자들도 죽음을 피하지 못한다. 그러나 나사로의 죽음이 얼마나 영광스러운가! 그는 천사들의 호위를 받았다. 영혼이 육신을 떠날 때 하나님께서는 천사들로 하여금 그 영혼을 이 세상에서 다음 세상으로 데려가게 하셨다. 나사로는 아브라함의 품으로 갔으니, 그것은 행복한 상태를 말한다. 아브라함의 후손임을 자랑한 부자는 아브라함의 품으로 가지 못했으나, 아브라함의 신앙을 본받은 거지 나사로는 거기 갔다. 참된 믿음이 그를 아브라함의 자녀로 만들었다.

**둘째, 부자의 죽음과 고통에 대해서이다(눅 16:22 후반부-23).** "그 부자도 죽어 묻혔다." 그리고 그것이 전부다. 나사로의 죽음에 비해 얼마나 짧게 언급되는가! 아마도 장대한 장례가 있었을 것이다. 그러나 그것이 어디 있는가? "그가 음부에서 고통을 받으며 눈을 들어 보니, 멀리 아브라함이 있고 그 품에 나사로가 있었다." 그는 지금 음부에 있다. 지옥의 고통이 있는 곳에. 그는 육신의 안락함 속에서 누렸던 것과는 완전히 반대되는 것을 경험하고 있다.

**셋째, 부자와 아브라함 사이의 대화를 살펴보라.**

나사로에게는 불행했던 것이 이 부자에게는 유익이 될 수 있었다. 부자가 문앞에서 나사로를 보았을 것이기 때문이다. 그것이 그를 회개하게 이끌었어야 했다. 가난한 자들을 무시하는 것은 그들의 주인을 모욕하는 것이다. 그리고 그 주인은 설욕할 날이 올 것이다.

**(1) 부자의 간청이다(눅 16:24).** "아버지 아브라함이여, 나를 불쌍히 여기셔서 나사로를 보내 그 손가락 끝에 물을 찍어 내 혀를 시원하게 해 주십시오. 내가 이 불꽃 속에서 괴로워하고 있습니다."

아브라함을 아버지라고 부른다. 하지만 육신적인 아브라함의 자녀라는 것이 지옥에서 그를 구해 주지 못한다. 아브라함의 영적 자녀들만이 그 복을 누린다. 그는 나사로에게 극히 작은 것을 구한다—손가락 끝의 물 한 방울. 하지만 그것도 허락되지 않는다. 그는 이 불꽃 속에서 고통받고 있다고 한다. 죄인들은 심판이 오기 전에도 고통을 받는다.

**(2) 아브라함의 거절이다(눅 16:25-26).** 아브라함이 말했다. "얘야, 너는 살아 있는 동안 좋은 것을 받았고 나사로는 마찬가지로 나쁜 것을 받았던 것을 기억하여라. 그러나 이제 여기서 그는 위로를 받고 너는 괴로움을 받는다."

"얘야"—아브라함은 그를 아들로 인정한다. 적어도 아브라함의 육신의 자녀로. 그러나 그 친족 관계가 그를 구해 주지 못한다. 살아 있는 동안 받은 좋은 것들에 대한 언급이 주목할 만하다. 그것이 그의 몫이었고 그는 그것을 거기서 받았다. 이제 그것은 다 끝났다. 그는 두 세상에서 다 선한 것을 얻을 수는 없다.

또한 큰 구렁이 있어서 왕래가 불가능하다는 것도 주목하라(눅 16:26). "우리와 너희 사이에는 큰 구렁이 가로놓여 있다." 이것은 상태의 변화가 불가능함을 나타낸다. 죽음이 어디서 사람을 찾아내면, 심판이 거기서 그를 발견할 것이다. 지금 이 세상에서 은혜와 죄 사이의 구렁은 건널 수 있지만, 다음 세상에서는 행복과 비참함 사이의 구렁이 건널 수 없다.

**(3) 부자가 형제들을 위해 간청한다(눅 16:27-31).** "아버지여, 부탁드립니다. 나사로를 내 아버지의 집으로 보내 주십시오." 그는 아직도 죽은 나사로를 심부름꾼으로 쓸 수 있다고 생각한다. 이렇게 우리는 다른 이들이 은혜를 위해 우리에게 달려오게 해야 함에도, 그 반대를 생각하는 것이 얼마나 흔한가! "내게 형제가 다섯이 있으니, 나사로가 그들에게 증언하여 그들도 이 고통의 곳에 오지 않게 해 주십시오."

주목하라. 지금 지옥에 있는 자들은 그곳이 예상을 뛰어넘는 고통의 곳이라는 것을 안다. 그들은 살아 있는 친척들에 대한 관심을 가지고 있으나, 그것은 그들에게 아무 도움도 되지 않는다.

아브라함이 대답한다(눅 16:29). "그들에게는 모세와 선지자들이 있으니, 그들의 말을 들으면 된다." 기록된 말씀이 죽은 자들로부터의 전언보다 훨씬 더 강력하고 효과적인 구원의 수단임을 암시한다. 모세와 선지자들—구약 성경—은 그들에게 충분하다. 그들이 들으려 하지 않는다면, 죽은 자들 가운데서 누가 살아난다 해도 그들을 설득하지 못할 것이다.

부자는 반박한다(눅 16:30). "아닙니다, 아버지 아브라함이여. 누군가 죽은 사람들 가운데서 그들에게 가면 그들이 회개할 것입니다." 이것은 기록된 말씀이 역사하지 못한다고 암시하며, 기이한 것, 이적적인 것에 대한 기대가 있음을 보여 준다. 얼마나 많은 사람들이 성경보다 환상이나 이적을 더 믿으려 하는가!

아브라함의 최후의 대답이다(눅 16:31). "그들이 모세와 선지자들의 말을 듣지 않으면, 누가 죽은 사람들 가운데서 살아난다 해도 그들은 설득되지 않을 것이다." 이것은 깊고 중요한 진리다. 기록된 말씀의 은혜가 충분히 역사하지 않는 곳에서는, 어떤 이적도 회개를 이루지 못한다. 기적들은 믿음 위에 확인의 도장을 찍을 수 있지만, 완고한 마음을 설득하지는 못한다. 우리가 성경에 귀 기울이지 않는다면, 우리에게는 아무런 도움도 없다.

주목하라.

1. 이 비유의 목적은 우리가 성경이 주는 경고에 귀를 기울이게 하는 것이다. 성경은 우리에게 충분하다.

2. 세상의 재물을 즐기는 자들이 그것에 안주하며 회개를 미루고 다음 세상의 일을 준비하지 않는다면, 그 결말이 얼마나 비참한지를 이 비유는 생생히 보여 준다.

3. 죽음 이후에는 상태를 바꿀 기회가 없다. 큰 구렁이 고정되어 있다. 이 세상에서 선택하라.

4. 가난한 자들에 대한 자선, 기록된 말씀에 대한 순종, 이것이 이 장의 핵심 권고이다.

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원주석

• 번역원본 commentary-section/mhm-luk-16-1-31 (Matthew Henry, PD)
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